淺議藏傳佛教藝術(shù)中的金銅造像藝術(shù)

［摘要］西藏佛教造像始于公元7世紀(jì)初，是在古印度、中原和尼泊爾等周邊佛教文化的多重影響下，并與本民族地域文化不斷相融中產(chǎn)生的一種獨有的佛教文化藝術(shù)形式。本文對西藏遺存的部分金銅造像的流行區(qū)域及種類樣式進(jìn)了介紹。

［關(guān)鍵詞］藏傳佛教；金銅造像；佛教文化

［中圖分類號］B943.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0059-03

西藏佛教造像始于公元7世紀(jì)初，是在古印度、中原和尼泊爾等周邊佛教文化的多重影響下，并與本民族地域文化不斷相融中產(chǎn)生的一種獨有的佛教文化藝術(shù)形式。藏文獻(xiàn)在《西藏王臣記》中記載，吐蕃時期松贊干布贊普曾命令來藏地的尼泊爾籍工匠按照他本人體貌身高比例，繪塑了一尊觀音菩薩造像；另一藏文獻(xiàn)《巴協(xié)》中記載，在赤松德贊執(zhí)政期間也曾命令尼泊爾籍工匠以吐蕃本土標(biāo)準(zhǔn)（男女身高體貌）為桑耶寺造像。這都是西藏佛教造像的源頭。

藏文獻(xiàn)記載：赤松德贊修建桑耶寺時，邀請到吐蕃參與繪塑的工匠有印度、尼泊爾和中原等國的，故桑耶寺遺存供奉的佛教早期造像為印、藏、漢多種不同風(fēng)格也就不足為奇。還有，17世紀(jì)時，藏族僧人丹增彭措在其所著《彩繪工藝明鑒》書中記載：吐蕃時期佛教造像已采用不同合金銅和不同工藝技術(shù)制造，并從工藝和風(fēng)格上區(qū)分三個時期，即三法王時期（上法王松贊干布，中法王赤松德贊，下法王赤熱巴巾）。由此說明，當(dāng)時西藏已具備按照自己審美情趣復(fù)制佛教造像的能力。

西藏的佛教造像，早期以石雕和泥塑居多，也有部分金銅造像經(jīng)域外制造流通到西藏。公元12~13世紀(jì)，即藏傳佛教后弘期時，西藏本土金銅造像逐漸發(fā)展增多。早期造像多鑄成實心像，后來工藝成熟后改鑄空心像，并在內(nèi)部裝入佛教經(jīng)卷、藥物、舍利等，最后封底。造像工序分為冶煉、翻砂、鏨刻、磨光（漆金、戧金、鎦金、銀紋飾），并講究鑲嵌寶石或安裝金、銀制成的葉、片、環(huán)等飾品。造像形式也是多種多樣。用料上有銅鑄、石雕、木雕、香泥繪塑、酥油雕塑等，也有以金、銀、銅、鐵、水晶、石墨和漆為原料合成鑄造的）。工藝技法上也采用了多種方法，有圓雕、浮雕、鏤雕等。但因歷史原因，佛教藝術(shù)品存世數(shù)量不多。始建于公元1447年的日喀則扎什倫布寺，供奉著一尊由一世達(dá)賴?yán)锔刂榘拓惿２冀ㄔ斓膹浝浙~像，高26.7米，工藝復(fù)雜，共用紫銅23萬余斤、純金558斤，是藏傳佛教寺院最大的銅佛像。由此可見西藏本土造像的能力與規(guī)模?，F(xiàn)將西藏部分遺存金銅造像的流行區(qū)域及種類樣式介紹如下（以下金銅佛教造像統(tǒng)稱造像）：

斯瓦特式造像特點：整體造型多為坐像，樣式簡練，細(xì)部刻畫恰到好處，頂常結(jié)高發(fā)髻，發(fā)中有橢圓形冠飾，大耳珰，后留垂發(fā)，上身袒露，下著裙褲，身掛長瓔珞拖垂至腳裸，身軀極豐滿，略呈三屈式（S形）造型，立體感強，注重遠(yuǎn)視效果；蓮座為束腰式梯形座，仰覆式蓮瓣，葉片扁平呈桃形、較薄，貼伏于臺座之上。10世紀(jì)后，斯瓦特造像臺座改變?yōu)檠龈彩缴徸?，下面又有六角形須彌座，蓮瓣扁平且尖、微翹（似中原唐代風(fēng)格），整體風(fēng)格保留了印度犍陀羅造像特點。流行區(qū)域包括克什米爾、藏西、藏中地區(qū)，質(zhì)地多為青銅。

克什米爾式造像特點：姿態(tài)有跏趺座、倚坐和立式等，造像頂髻為肉螺高髻，面容飽滿豐圓，大耳垂肩，穿袒右肩式袈裟；造像下身常見素面紋飾和鏨花座式，菩薩造像多頭戴三葉寶冠，冠葉呈長三角形，雙目圓睜，注視前方。早期菩薩造像多上身袒露，下身穿緊裹貼體的鏨花短裙，晚期后出現(xiàn)披著綴有流蘇的“M”形披巾。佩帶的飾物較斯瓦特造像更為繁縟，外緣常見火焰紋、聯(lián)珠紋和瓔珞等，通身環(huán)繞裝飾大花環(huán)，眉間白毫、眉弓和眼白處有獨特嵌銀工藝，光背為同心圓形，正上方為火焰端部，周緣為火焰紋飾，內(nèi)緣為聯(lián)珠紋，火焰紋飾形狀如一串連續(xù)曲折上升的煙柱（中原造像火焰紋飾脫胎于秦漢時夔龍紋，顯得遒勁有力）?？耸裁谞栐煜窈笃?，光背、頭身演變?yōu)閺?fù)合式，外形呈葫蘆狀，僅刻火焰紋外緣裝飾，外緣紋飾多鏤空，光背整體制成不加鏤空的情況較少見（中原造像在晚唐和五代后光背也出現(xiàn)鏤空），質(zhì)地多為黃銅，光滑锃亮，瑩潤細(xì)膩。流行區(qū)域包括藏西、藏中地區(qū)。

印度東北式造像特點：總體崇尚藻飾，造型繁縟，菩薩裝飾趨復(fù)雜；造型呈現(xiàn)印度波羅門教多頭多臂特點，手臂姿勢為復(fù)雜手印和持法器密宗金剛乘類型。度母、供養(yǎng)天女造像流行較多。整體造型婀娜多姿，比例秀美均勻，面容多為印度本土民族神態(tài)，手、腳、衣紋等細(xì)部線條刻畫入微。菩薩造像常束發(fā)，顯得巍峨高聳，五官面容凹凸起伏，臺座常為多角多折須彌座樣式。臺座上另有圓形蓮花式座樣，背光一般趨瘦長呈橢圓形，外緣紋飾為連綿上升的火焰紋飾，頂尖常留有一傘蓋，質(zhì)地有青銅和黃銅。流行區(qū)域包括藏西、藏北、藏中地區(qū)。

西藏本土式造像特點：早期作品多為對克什米爾和波羅風(fēng)格造像樣式刪繁就簡的忠實模仿，發(fā)展期為吐蕃分治時期。公元8世紀(jì)，在吐蕃贊普朗達(dá)瑪 “禁佛運動”后，出現(xiàn)了幾百年分裂割據(jù)局面，直到10世紀(jì)古格地區(qū)“上路宏法”和安多地區(qū)“下路宏法”時期，西藏佛教文化藝術(shù)發(fā)展才具有新的生命力，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。流行風(fēng)格有以下幾種：

西藏式克什米爾風(fēng)格：流行區(qū)域主要在西藏西部，史稱藏西風(fēng)格。藏文獻(xiàn)記載，古格王朝時期，意希沃派仁欽桑布為首的21人去克什米爾地區(qū)學(xué)習(xí)梵文佛學(xué)，回來時曾邀請32位克什米爾籍工匠到阿里古格地區(qū)建寺，為西藏佛教藝術(shù)品注入了克什米爾風(fēng)格元素。至公元1040年，其孫子又邀請阿底峽大師到古格地區(qū)傳法，使阿里古格地區(qū)成為“上路宏法”中心。此時期佛教文化藝術(shù)品面容輪廓分明，雙目睜視，衣紋線條層次明顯，立體感強，肌體刻畫生動寫實。題材上多為密宗金剛乘五方佛、度母造像。質(zhì)地多用黃銅鑄造，胎薄體輕，表面打磨光潔圓潤，習(xí)慣用銀嵌眼珠，用紅銅鑲嵌衣紋，下座常見為犍陀羅式方形臺座，偶仿東印度疊澀式臺座，整體造型古樸凝重，美觀大方。

西藏式帕拉風(fēng)格：藝術(shù)風(fēng)格來源于東印度帕拉王朝佛教藝術(shù)（今孟加拉國），10世紀(jì)后出現(xiàn)，流行區(qū)域在西藏中部地區(qū)。造像菩薩常戴三葉冠，冠葉低矮，頂結(jié)高發(fā)髻，造像面部尖削，眉眼上翹，額部猶如一張拉開的弓，上身多為左肩斜披條狀絡(luò)腋，下身穿短裙褲，衣紋飾樣華麗，質(zhì)地薄透貼體（即采用薩爾納特式表現(xiàn)手法），臺座有多角并向上收縮疊澀式須彌座和臺座中間束腰梯形高蓮座兩種，前者常配有外緣連續(xù)上升火焰紋，舟形大背光，整體結(jié)構(gòu)勻稱挺拔，極富裝飾性。

西藏式尼泊爾風(fēng)格：藝術(shù)風(fēng)格來源于尼泊爾地區(qū)，流行區(qū)域主要在藏中地區(qū)。造像面容娟秀，姿態(tài)優(yōu)美，形象生動，衣紋刻畫簡潔。下端蓮花臺座習(xí)慣用大蓮花瓣裝飾，造型古樸大方，整體表現(xiàn)出濃厚的世俗情趣和獨特的審美特征；質(zhì)地多用紅銅鑄造，胎體厚重，但鑄工精細(xì)，打磨顯得圓潤光潔。

從公元13~14世紀(jì)，西藏佛教造像藝術(shù)逐漸向本土文化發(fā)展，此時中原佛教造像和繪畫風(fēng)格已融入西藏本土佛教藝術(shù)風(fēng)格，造像也已脫離早期造像樣式，與此前、后兩個時期造像風(fēng)格相比，早期造像姿意舒展，以神傳形，對同一種造像樣式有多種風(fēng)格的高水平體現(xiàn)；晚期造像傾向于模式化發(fā)展，循規(guī)蹈矩，表現(xiàn)手法呆板單一，但在鑄造工藝上已趨成熟精巧，鑲嵌更加華麗昂貴，質(zhì)地也更加細(xì)密圓潤。

元朝后西藏結(jié)束了分裂割據(jù)時代，本土佛教藝術(shù)發(fā)展迎來了新高潮。但因地域文化等差異，風(fēng)格又分藏西、藏中、藏東和北京式西藏多種風(fēng)格。藏西風(fēng)格最具特色，與前期作品相比風(fēng)格上已發(fā)生明顯變化。菩薩造像頭戴寶葉冠，頂結(jié)高扁大發(fā)髻，面容莊嚴(yán)生動，全身鑲嵌各色寶石、瓔珞、釧鐲和項鏈，裝飾俱全，身后披帛，習(xí)慣環(huán)裝，似背光樣式飾于身邊兩側(cè)；蓮座常見有寬大梯形樣式，蓮瓣寬且肥厚；質(zhì)地多黃銅制，不鎦金。整體風(fēng)格比早期古樸凝重，更加本土世俗化。元代藏中地區(qū)以今天日喀則地區(qū)夏魯寺、薩迦寺為新的佛教文化中心，造像特征是頭部較大，下頜微收，頭頂平緩，面部較寬，額頭高廣，眉眼上挑，軀體顯得結(jié)實渾厚，肩部寬闊，胸部高挺，脖子短粗，四肢比例粗壯，肌體刻畫勁健有力。衣紋多用薩爾納特式表現(xiàn)手法，輕薄貼體，題材多為菩薩和祖師像。北京西藏式風(fēng)格造像特點是面容豐腴飽滿，高發(fā)髻，項鏈、耳珰、瓔珞等裝飾俱全；蓮瓣紋飾刻畫較西藏本土細(xì)膩，但四肢比例刻畫生硬呆板，不及西藏本土造像姿態(tài)生動造像多為宮廷監(jiān)制，質(zhì)地多黃銅并鎦金。

14世紀(jì)以后，西藏本土造像風(fēng)格已趨一致。但因地域交通文化等因素影響，不同地域有不同風(fēng)格。此時期藏西風(fēng)格造像面容精巧生動，衣紋式樣采用寫實風(fēng)格手法表現(xiàn)，保留了許多前期風(fēng)格特點。蓮座蓮紋較元代造型顯得細(xì)密精巧，蓮瓣也較元代略長，蓮臺上的蓮瓣自中央折腰處對稱呈放射狀分布，蓮瓣間裝飾有小尖蓮葉，較元代造型略厚，蓮座略呈梯形，上、下端蓮臺裝飾有聯(lián)珠紋，下端聯(lián)珠紋飾較元代多出一邊距離;質(zhì)地多黃銅，一般不鎦金。藏南風(fēng)格造像流行于日喀則地區(qū)。造像眉眼上挑，面容尖削，胸部高挺，姿態(tài)生動自然，衣紋采用薩爾納特表現(xiàn)手法；質(zhì)地紅銅、黃銅都有，一般不鎦金。藏中風(fēng)格造像流行區(qū)域在拉薩周圍，風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化。有的身軀稍瘦，有的結(jié)實渾厚；胎體也有輕有重，裝飾大多繁縟，鑄造工藝比較精湛，常見有仿漢式風(fēng)格、仿藏西風(fēng)格以及苯教仿佛教造像，但所有藝術(shù)風(fēng)格離不開尼泊爾式、西藏式和漢式三種基本因素；質(zhì)地黃、紅銅，部分有鎦金工藝。藏東風(fēng)格造像流行區(qū)域包括云南、四川、青海、甘肅、北京等地，因地域因素與中原文化交往密切，在保持西藏本土造像時代主流風(fēng)格的同時，也更多體現(xiàn)出中原佛教造像的特點。明朝皇帝因信仰藏傳密宗，仿效元代設(shè)立宮廷藏傳佛教造像中心，所監(jiān)制的造像?？逃忻鞔甏钍?，面容呈“國”字長方形，軀體造型渾厚敦實，衣紋樣式采用中原內(nèi)地寫實手法裝飾，胎體厚重，用材講究，做工精細(xì)，常鎦金，質(zhì)地細(xì)膩，顯得富麗堂皇。

公元15～16世紀(jì)是西藏本土造像鼎盛時期。14世紀(jì)初，宗喀巴大師創(chuàng)立的藏傳佛教格魯派得到明朝政府的支持，他的弟子們修建了哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺等許多寺院，制作了許多精美造像。1644年，清政府成立，請五世達(dá)賴?yán)镌谡馨鏊陆⒏实ぁゎH章政權(quán)，實行政教合一的管理方法統(tǒng)治西藏。他建立了三大金銅造像中心，一是位于拉薩布達(dá)拉宮腳下的“多覺邊肯”（藏音）鑄造場，二是位于日喀則地區(qū)扎什倫布寺鑄造場，三是位于西藏康區(qū)德格鑄造場。三大場的主流風(fēng)格為寫實和仿古兩種形式。此時期藏東地區(qū)流行風(fēng)格與中原明代風(fēng)格差別不大，藏中、藏西地區(qū)風(fēng)格也變化甚微，兩種地區(qū)風(fēng)格甚至逐漸融為一體，難分伯仲。造像特征是菩薩頂髻多葫蘆形束發(fā)冠，冠后繒帶垂搭于雙肩后又折返翹起，末端嵌有桃形飾物，胸前佩戴聯(lián)珠式纓珞，呈“U”形，覆蓋雙乳乳突；法衣披肩，敷裹上身，線條流暢生動，極富絲織品質(zhì)感，下端敷搭于佛座之上；蓮座常見為仰覆式呈半圓狀，造像后方蓮座、蓮瓣做工一絲不茍，鑄造出全部蓮瓣（清以前多前方有蓮瓣，后方多素面偶有鏨刻花瓣），蓮瓣飽滿，中間凸起，末端常飾有三朵小卷云；蓮座下方鏨刻佛名號，底邊鏨刻有纏枝花紋飾。

清朝康熙時期，宮廷制作了許多金銅造像，造像特征是面容莊嚴(yán)端正，姿態(tài)形象生動，工藝更加精湛。衣緣處和蓮座邊緣鏨刻花紋，蓮座顯得寬大厚重，蓮瓣造型凸起飽滿，蓮座正下方鏨刻有藏、漢兩種文字（內(nèi)容為佛像名稱），蓮座后方鏨刻紀(jì)年款。乾隆時期設(shè)立的“六品佛樓造辦處造像”供奉在宮廷御苑乾隆修建的八處皇家寺院，鑄造佛教造像常留署三種款式。六品佛樓造像質(zhì)地多黃銅，面容及體貌裸露部分有泥金工藝，法衣服飾多不泥金，胎體厚重圓潤，做工極為精細(xì)，常采用剁口法封底。造像承襲了西藏佛教本土主流風(fēng)格。

康熙封格魯派章嘉國師掌管蒙古漠南地區(qū)教政，他也制作了許多佛教造像又稱察哈式造像。其中造型高大的造像多為銅片錘揲像，小型造像則多系鑄造而成。菩薩、祖師面容呈現(xiàn)出典型的蒙古族人特點，廣額方頤，嘴窩凹陷，雙眼平直。頂髻為西藏式傳統(tǒng)葫蘆形高發(fā)髻，胸前裝飾聯(lián)珠纓珞，呈“U”形從兩乳外繞過，衣襟線條淺顯，通身鑲嵌各色寶石，蓮座為西藏傳統(tǒng)仰覆式蓮座，蓮瓣造型飽滿，間隔中突起有小尖葉，座上部裝飾一圈聯(lián)珠紋；質(zhì)地多黃銅，一般不鎦金。

清朝政府封哲布尊丹巴活佛掌管漠北地區(qū)教政，親自監(jiān)制鑄造了許多佛教造像，開創(chuàng)了蒙古式佛教造像。造像整體造型秀美端莊，線條比例準(zhǔn)確，項鏈、釧鐲和纓珞刻畫精巧別致；頂結(jié)高發(fā)髻，眉間白毫形狀略大，衣紋采用西藏傳統(tǒng)式樣，輕柔貼體。度母造像身態(tài)端正又不失纖巧柔媚，寬肩細(xì)腰，面容豐圓，瓔珞從雙肩繞過雙乳外側(cè)垂于腹部，呈“U”形。蓮座分兩種，一種為上下對稱的仰覆式雙蓮座，另一種呈鼓形上敞下斂。蓮瓣常為多層次結(jié)構(gòu)，上有鏨刻紋飾，質(zhì)地多紅銅鎦金。

17世紀(jì)后，西藏本土造像發(fā)展變化不大，主流風(fēng)格已趨統(tǒng)一，造像風(fēng)格手法單一，幾乎沒有多種風(fēng)格的同一種造像，反映出此時期西藏佛教造像被統(tǒng)一規(guī)整后缺乏主觀想象的模式化特質(zhì)。清代以后佛教藝術(shù)品發(fā)展整體日趨勢微，總體上延續(xù)了清末風(fēng)格，工藝顯得呆板粗糙，鮮有精品出現(xiàn)。

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