耶穌與猶太教嬗變

［摘要］在猶太民族的信念里，他們受到耶和華上帝的特殊眷顧，因此，先知們不斷強(qiáng)調(diào)以色列的救世主即將降臨人世，懲惡揚(yáng)善，為正直善良的人提供一個(gè)和平、公正、仁愛的王國。猶太教不是一體一元信仰，經(jīng)過傳承沿革變得支派眾多，基督教是這眾多支派中的一支。耶穌基督以救世為使命，與其門徒矢志傳教獲得信眾，基督教自身發(fā)揚(yáng)猶太教教義并接受希臘—羅馬文化的影響，后來脫離了猶太教演變成世界性宗教。

［關(guān)鍵詞］救世主；猶太教；基督教

［中圖分類號(hào)］B985 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0048-06

一、耶穌出現(xiàn)的猶太歷史背景

從掃羅到大衛(wèi)，先知們不斷強(qiáng)調(diào)以色列的救世主彌賽亞即將降臨人世。開始時(shí)人們?cè)褟涃悂喗蹬R人世寄期望于一個(gè)明君，在先知以賽亞的預(yù)言里就提出了這個(gè)彌賽亞將出自大衛(wèi)王的繼承人。但許多猶太人的國王都令人失望。北方以色列先于南方猶太國滅亡，一個(gè)半世紀(jì)后南方王朝也開始搖搖欲墜，最后內(nèi)外交困，不斷受到外敵滅國的威脅。在這樣的歷史條件下，猶太人對(duì)救世主的看法有了巨大的轉(zhuǎn)變。新的說法是：上帝的王國不會(huì)由明君領(lǐng)導(dǎo)通過逐步改造現(xiàn)存社會(huì)來完成，而是要靠超人的，即神的突然干預(yù)來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)上帝會(huì)行動(dòng)，懲惡揚(yáng)善，為所有正直善良的人提供一個(gè)天國。這一天被描繪為摧毀性的災(zāi)難，它將是世界的末日，也是一個(gè)嶄新紀(jì)元的開始。雖然說法各有差異，但各種說法都一致認(rèn)為這個(gè)彌賽亞將是個(gè)神人，他會(huì)降臨到人世上，對(duì)所有人做出審判。這個(gè)新彌賽亞之說，對(duì)受難的猶太人有著特別重要的意義，給了他們一個(gè)度過各種困境的精神支柱，《舊約》的《但以理書》主要講的就是如何用對(duì)彌賽亞的信念來對(duì)待敘利亞的迫害。而《新約》里的“啟示錄”對(duì)猶太人所起的作用與《舊約》里《但以理書》相同，它要人民相信雖然邪惡勢力當(dāng)時(shí)十分囂張，由上帝介入來為被迫害的猶太人懲治迫害者的日子不遠(yuǎn)了，一個(gè)和平、公正、仁愛的王國即將成為所有善良人的歸屬。

當(dāng)然，不是所有的猶太人都滿足于被動(dòng)地等待上帝來懲治邪惡。革命的彌賽亞派主張自己也要行動(dòng)起來盡力自救，成為上帝在人間貫徹意圖的工具，幫助推動(dòng)這一天早日到來。這些猶太人相信上帝會(huì)支持和庇護(hù)他們反抗迫害的斗爭，因此就出現(xiàn)了后來類似馬提亞和他的兒子們反對(duì)敘利亞的造反，他們奪回了耶路撒冷，恢復(fù)了圣殿里的宗教活動(dòng)。在羅馬人最后征服了巴勒斯坦地區(qū)、把猶太人置于羅馬的統(tǒng)治之下以后，這些革命的彌塞亞人繼續(xù)號(hào)召猶太人起來反抗。就在耶穌誕生前不久，加利利地方一個(gè)叫做猶大的人就聲稱他是彌賽亞，組織了反對(duì)羅馬的造反，被殘酷鎮(zhèn)壓。為此，羅馬人特別害怕任何聲稱同彌賽亞有關(guān)的猶太人出現(xiàn)。

耶穌出現(xiàn)的時(shí)代，猶太人備受羅馬政府的壓迫。公元前63年，羅馬統(tǒng)帥龐陪應(yīng)猶地阿內(nèi)部爭權(quán)的雙方請(qǐng)求，親率軍隊(duì)進(jìn)入耶路撒冷，用武力平定了那里的內(nèi)亂。但他的軍隊(duì)就此留了下來，把猶地阿置于羅馬下屬的利亞省份里，并任命約翰·胡肯奴二世為大祭司，而這個(gè)大祭司必須聽從羅馬指派的顧問的意見。公元前37年，羅馬皇帝屋大維，即后來的愷撒· 奧古斯都，指定安提帕特的兒子希律為以色列王，為了和以后幾個(gè)希律王區(qū)分，他一般被冠以“大希律王”（the great）。這個(gè)希律王有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)，但遭到猶太人普遍的仇恨，原因主要是他對(duì)羅馬政權(quán)俯首帖耳，另外他的祖先以土買人本不是猶太民族，他們被一個(gè)猶太國王征服后強(qiáng)迫信仰了猶太教，因此，他被看作半個(gè)猶太人。還有 一個(gè)原因就是他本人心胸狹隘、手段毒辣，馬太講述的希律王為了殺死嬰兒耶穌，命令把伯利恒城里所有新生兒殺掉的這事件就足以證明他的殘忍。但他的統(tǒng)治相當(dāng)穩(wěn)固，他大興土木，并重建圣殿。耶穌就誕生在他在位的時(shí)期。

耶穌可能是在公元27年被釘死在十字架上的。10年之后巴勒斯坦地區(qū)的政權(quán)開始落入大希律王的孫子手里，他叫希律亞基帕一世，他逐步把領(lǐng)土擴(kuò)大到他祖父執(zhí)政時(shí)的版圖。亞基帕死于公元44年，猶地阿又一次被羅馬指定的巡撫統(tǒng)治，《使徒行傳》里談及保羅時(shí)提到過其中的兩個(gè)巡撫：腓力斯（52~60）和非斯都（60~62）。公元66年，羅馬管轄下的猶太人終于造反了，一批激進(jìn)分子掌握了政府并宣布脫離羅馬，從此開始了猶太戰(zhàn)爭，并于公元70年進(jìn)入耶路撒冷。但羅馬人最終鎮(zhèn)壓了猶太人，同年再次攻占了耶路撒冷。同幾百年前巴比倫侵略者一樣，他們幾乎完全摧毀了這個(gè)城市，圣殿再也沒有被重建起來。到公元73年，所有的猶太抵抗力量，包括有名的馬塞達(dá)據(jù)點(diǎn)都被羅馬人攻克；不過，反抗的火焰并沒有熄滅。接下去的60年，除了星星點(diǎn)點(diǎn)的造反，巴勒斯坦總體上維持住了一個(gè)平穩(wěn)的局面，但公元132年出現(xiàn)了新的起義。一個(gè)強(qiáng)有力的猶太領(lǐng)袖巴·柯克巴，意思是“星星的兒子”，率領(lǐng)猶太人再次造反。有一陣子起義非常成功，猶太百姓把巴·柯克巴尊為彌賽亞再世。但到公元135年，羅馬再次占了上風(fēng)，這一回古老的以色列王國可以說真正完結(jié)了。哈德良皇帝（117~138）禁止猶太人進(jìn)入耶路撒冷，并在那里建起一座供奉宙斯的神廟。猶太教作為宗教盡管還在繼續(xù)，它的中心已經(jīng)移到了巴比倫城，以色列作為一個(gè)國家，卻要等到20世紀(jì)才再現(xiàn)了。

另外要提到的與耶穌有關(guān)的猶太歷史背景，就是公元1世紀(jì)時(shí)期的猶太教狀況。雖然基督教到后來是以非猶太的西方其他民族為主體，但它最早建教的人和信仰者毫無疑問是猶太人。最常見的誤解是猶太教是一體一元的信仰，而實(shí)際上不然。雖然猶太教徒在牽涉到《托拉》是神的啟示這種基本問題上有共同的觀點(diǎn)，但他們同基督教一樣分裂成了派別。猶太教的核心分歧可以說在于對(duì)律法的態(tài)度。猶太教雖然強(qiáng)調(diào)摩西為代表的律法是上帝的意圖，要一字不差地絕對(duì)服從，然而，決定信徒是否做到了或違反了這些條款卻并非一件容易的事情，而且經(jīng)常還會(huì)出現(xiàn)特殊情況，需要不按常規(guī)對(duì)待。其實(shí)，耶穌就是《新約》中被猶太人指責(zé)為最經(jīng)常打破律法規(guī)定的人。由于有理解、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 “摩西五經(jīng)”的差異，猶太人當(dāng)中產(chǎn)生了分歧，形成派系?！缎录s》里遭到批評(píng)最多的是法利賽人（Pharisees），他們比較靈活，在接受《托拉》之外，還承認(rèn)“新的”先知和記載，并愿意接受希臘影響。實(shí)際上，接近1世紀(jì)末時(shí)，法利賽人已經(jīng)確立了希伯來經(jīng)文的經(jīng)典版本。他們還堅(jiān)持著口頭傳統(tǒng)，努力把摩西經(jīng)文用于日常生活之中。福音書中主要攻擊他們把經(jīng)文用于日常生活的試驗(yàn)，而對(duì)他們的微詞多來自對(duì)立派撒都該人（Sadducees）。其實(shí)法利賽人并非都是《新約》指責(zé)的那樣，他們當(dāng)中有許多忠實(shí)于猶太教的正派人。在公元70年耶路撒冷最終被攻占和毀掉后，法利賽派成為最主要的派別，支撐著猶太教，這可能也是正在興起的基督教信徒們不高興的緣由。撒都該派人數(shù)比較少，但是他們占據(jù)了祭司位置，有時(shí)用權(quán)力來營私。在影響以色列人生活的政策方面撒都該派作用很大，特別在耶穌生活的階段更是如此。他們比較保守，只相信摩西的《托拉》，排斥《希伯來圣經(jīng)》中的其他卷書，也不承認(rèn)彌賽亞復(fù)活和他的重要地位?！恶R可福音》第12章第18~27節(jié)提到耶穌和撒都該人的辯論，反映了他們對(duì)耶穌能夠復(fù)活的懷疑，這也是當(dāng)時(shí)猶太教徒中大部分人的想法。還有一個(gè)規(guī)模小但卻十分虔誠的宗教派別叫艾賽尼派（Essenes），20世紀(jì)以來這一派得到越來越多的關(guān)注，因?yàn)榫褪撬麄冏珜懥恕端篮９啪怼?，又名《庫姆蘭古卷》，從中我們了解了許多《新約》成書前的歷史。艾賽尼派的人真正擔(dān)憂當(dāng)時(shí)在耶路撒冷內(nèi)外發(fā)生的種種事變，認(rèn)為他們身處的周圍社會(huì)醞釀和庇護(hù)邪惡，因此，感到必須脫離這個(gè)環(huán)境，去荒原里生活。在這方面他們有些類似中世紀(jì)的僧人，主張獨(dú)身不婚，用招募信徒來增加人數(shù)，以維持他們的教派。后來婚姻被允許，但男女雙方都必須遵守一系列嚴(yán)格的條例。這些人一心為彌賽亞最后的來臨做精神準(zhǔn)備，成天研讀和抄寫經(jīng)文，互相切磋交流。除了抄寫經(jīng)文，他們還撰寫了不少自己的文獻(xiàn)，包括對(duì)他們舉行的儀禮和慶典的描述記載。有個(gè)古老的說法，宣稱施洗約翰可能屬于這個(gè)派別，但更多的研究認(rèn)為由于這個(gè)派別故意將自己與公元1世紀(jì)的猶太人和基督教徒分開，因此，不會(huì)與他們發(fā)生直接的關(guān)系或產(chǎn)生任何直接的影響。此外，還有些小派別因看不慣撒都該派的許多做法，就脫離出去了。最后，但并非最次要的一派，是廣大的窮苦民眾。他們被法利賽人和撒都該人瞧不起，因?yàn)樗麄儗?duì)遵守律法有時(shí)懈怠。然而，就是從這批勞苦人里耶穌獲得了許多信徒和追隨者。在某個(gè)意義上，基督教在開始時(shí)也可算做猶太教分出的一個(gè)派別。最早的基督教徒稱自己為拿撒勒派，即稱自己為“追隨那個(gè)拿撒勒人的信徒”之意。就像《使徒行傳》中我們讀到的，這些追隨耶穌的人都保持了虔誠的猶太教信仰。因此，當(dāng)基督教不久決定可以把非猶太教信徒吸收進(jìn)來時(shí)，教會(huì)經(jīng)歷了地震般的變化，它促使了分裂。然而，真正的分裂要等到公元1世紀(jì)末保羅的希臘追隨者們把握了管轄權(quán)之后才發(fā)生，基督教教會(huì)那時(shí)才從猶太教里正式分裂出來，成為一個(gè)獨(dú)立的、世界性的宗教。

二、耶穌的宗教使命

耶穌本人沒有留下任何書面文字，我們對(duì)他的了解全憑《新約》里福音書的記載。福音書出現(xiàn)之前就有了基督教民，他們已經(jīng)形成了對(duì)耶穌、對(duì)他的死和復(fù)生的某些固定認(rèn)識(shí)，福音書實(shí)際上反映了相當(dāng)多教民已知的情況和已有的看法。這同一般的歷史記載類似，寫書的人很難不把自己的和周圍人的認(rèn)識(shí)帶入所撰寫的歷史文獻(xiàn)里去?！缎录s》的作者們也如此，他們?cè)谑穼?shí)的基礎(chǔ)上不免加進(jìn)一些自己編撰的內(nèi)容，但耶穌這個(gè)人看來是真有過，他的生平雖充滿傳奇色彩，但其中的許多大事件也無可置疑。

按照大多數(shù)研究《新約》的學(xué)者的意見，最早的耶穌傳記應(yīng)該是《馬可福音》。它基本沒有提及耶穌的誕生和接受約翰洗禮之前的時(shí)期。其他的福音書提到耶穌誕生在猶地阿的伯利恒（約公元前7~前4），在加利利的拿撒勒城長大。他的宗教活動(dòng)在受洗之后才開始，當(dāng)時(shí)施洗約翰正在那一帶積極進(jìn)行宣講，為他相信的、即將到來的上帝之國做準(zhǔn)備。他號(hào)召猶太百姓懺悔自己的罪行，然后為這些悔罪的人施洗禮。耶穌接受約翰的施洗說明他完全同意約翰的觀點(diǎn)和所做的一切，在這之后不久耶穌本人也到處宣講即將到來的上帝之國。約翰后來被抓捕，希律王安提帕砍了他的頭，耶穌繼續(xù)宣講下去，但是按照規(guī)定，他在正式開始宣講和施洗之前，曾像許多前輩先知那樣獨(dú)自進(jìn)入蠻荒中去禁食和默想。我們?cè)凇缎录s》里讀到耶穌在蠻荒中如何受到撒旦的誘惑，雖然誘惑的細(xì)節(jié)各福音書講得不大一樣，但是在蠻荒中思考和堅(jiān)定信念這段經(jīng)歷顯然是真有過的。撒旦的引誘象征地代表了所有人都會(huì)經(jīng)歷的善與惡的思想斗爭及選擇?！缎录s》宣傳的耶穌能夠成功地抵制誘惑的故事所要證明的是：我們每個(gè)人在上帝的幫助下都可以做到耶穌那樣。

《馬可福音》說耶穌在加利利的城市和鄉(xiāng)村宣講上帝之國的降臨，他在百姓家中、在湖邊、在人群聚集處通過猶太會(huì)堂（synagogues）形式對(duì)他們宣講。他的活動(dòng)有兩個(gè)主要方面：一是教導(dǎo)眾人，二是為他們治病祛災(zāi)。其實(shí)，這兩方面的目的是一個(gè)，那就是讓人們認(rèn)識(shí)到自己有罪，需要悔過，要做好迎接天國的準(zhǔn)備。在人類的罪行中最為嚴(yán)重的是驕傲，是不承認(rèn)自己有毛病，不認(rèn)識(shí)自己需要悔過，而患病和治病恰恰是對(duì)人類精神上、靈魂上需要拯救的一個(gè)象征。有疾患的人必須先相信自己的病是因有罪而遭到的懲罰，然后他投奔耶穌，誠心接受治療，這樣就能發(fā)生奇跡。所以《新約·福音書》里報(bào)道的耶穌醫(yī)治病人的故事幾乎千篇一律地重復(fù)著這一個(gè)道理。

耶穌早期在加利利的宗教活動(dòng)相當(dāng)成功，每次講道都聚集了大批的聽眾，許多有病的人去找他醫(yī)治。為了能在更大范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳，耶穌在追隨者當(dāng)中挑選了門徒。他們來自不同的行業(yè)，但都被耶穌感召，愿為即將來臨的天國做準(zhǔn)備工作。不過，他們顯然并不完全明白會(huì)發(fā)生什么事，也不怎么懂得耶穌講的話和做的事，因此他們彼此間看法總不一致，而且對(duì)耶穌到底扮演什么角色，以及他同上帝的計(jì)劃是否有關(guān)系仍存懷疑。在《馬可福音》里耶穌的彌賽亞身份一直保密，只有他本人和誘惑他的魔鬼知道。信徒們也一直蒙在鼓里，直到耶穌進(jìn)入耶路撒冷之前，在愷撒利亞腓力比與門徒們談話時(shí)，他才明示身份并警告他們不得告訴任何人。

耶穌的宗教活動(dòng)延續(xù)了多長時(shí)間，沒有確切記載。不過所有的福音書都一致表示耶穌從事的一切活動(dòng)，宣講也好，治病也好，都不是為了樹立他個(gè)人的威望。他演示的奇跡全是為了證明上帝的神力，從而說服民眾：只要他們?cè)敢饨邮苌系郏麄兙涂梢垣@得上帝的神力幫助。有趣的是，耶穌在家鄉(xiāng)拿撒勒宣講時(shí)卻受到冷遇，因此他說：“沒有先知在自己家鄉(xiāng)被人悅納的?！保ā堵芳痈Ｒ簟罚?但是，耶穌并沒有因此而沮喪，他反而加倍努力，擴(kuò)大影響，把使徒們派往拿撒勒外圍地區(qū)，獲得了很成功的效果。之后耶穌及其門徒又去了加利利的東北部地區(qū)，包括推羅、西頓和愷撒利亞腓力比。返回加利利后他探訪了迦百農(nóng)，這時(shí)他決定出發(fā)去耶路撒冷。對(duì)他來說，在猶太人的圣地耶路撒冷開展活動(dòng)、把自己進(jìn)行的事業(yè)直面猶太首領(lǐng)們，是極為重要的一個(gè)步驟。這樣做十分危險(xiǎn)，在他之前那些反對(duì)當(dāng)權(quán)政府或政策的以色列先知都遭到了殘酷的迫害。然而他堅(jiān)定地朝著耶路撒冷進(jìn)發(fā)，并對(duì)門徒們預(yù)言了將會(huì)發(fā)生在他身上的事情。使徒們聽后感到震驚，但是他們不相信任何人能傷害上帝派到人世間來的彌賽亞。耶穌努力給他們解釋，但他們聽不懂。

福音書里把耶穌進(jìn)入耶路撒冷城描寫成一個(gè)勝利。顯然，他作為應(yīng)許的彌賽亞來到人間幫助建立天國的聲譽(yù)早已傳到四方，所以耶路撒冷百姓都出來歡迎他。不久，他對(duì)圣殿被濫用的指責(zé)就激怒了主要的祭司和統(tǒng)治者。接著他又把圣殿里的買賣人趕走，公開譴責(zé)那里的宗教活動(dòng)已被商業(yè)玷污。這樣，猶太頭領(lǐng)們就決定要除掉他。當(dāng)時(shí)正是慶祝逾越節(jié)之際，耶穌同門徒們一道吃紀(jì)念逾越節(jié)的餐飯，而他的敵人此時(shí)就在策劃謀害他，要指控他不僅不忠實(shí)于猶太教教義，而且還是羅馬政府的敵人。逾越節(jié)餐飯結(jié)束后，耶穌的一個(gè)門徒出賣了他，他被士兵抓捕。審判當(dāng)中，羅馬長官彼拉多發(fā)現(xiàn)他無罪，要釋放他。但是一群暴民堵在門口不依不饒，定要把耶穌釘在十字架上，彼拉多最終同意了這么做。對(duì)耶穌的信徒來說，這真是個(gè)陰暗的日子，似乎他們期盼的一切都喪失了，甚至耶穌的門徒們也拋棄了他，逃之夭夭。大約在公元27年，耶穌死在十字架上，之后埋在一個(gè)名叫約瑟的義士鑿成的新墳?zāi)估铩?/p>

耶穌死去一段時(shí)間之后，他的門徒中有人發(fā)生了變化，他們轉(zhuǎn)過彎來，認(rèn)為耶穌的事業(yè)并沒有失敗。死在十字架上的那個(gè)人的一生是得到了上帝嘉許的，他不是因?yàn)樽约河凶锒?。他像耶和華的仆人以賽亞，是為了拯救他人而被害的。他們肯定了耶穌就是彌賽亞，他的死不是這個(gè)事業(yè)的終結(jié)。相反，他的事業(yè)比過去更加蓬勃，那個(gè)上帝應(yīng)許之國還要建立，不久耶穌就會(huì)回到人世上來完成這個(gè)事業(yè)。就是這樣的信念開創(chuàng)了基督教運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了現(xiàn)在人們讀到的《新約》。我們可以肯定地說，有史以來沒有任何一本書比《圣經(jīng)》，特別是《圣經(jīng)·新約》對(duì)西方文明的影響更巨大和深遠(yuǎn)。因此，對(duì)它的了解已成為人文教育的一個(gè)不可缺少的部分。

三、基督教的非猶太影響

早期基督教不但以猶太人為對(duì)象，而且開始面對(duì)非猶太的其他民族?；浇虜U(kuò)展到非猶太范圍的過程中，其教義受到了許多不同因素的影響，其中主要的影響來自三個(gè)方面，即神秘信仰（Mystery Cults），帝王崇拜（Emperor Worship）和希臘哲學(xué)（Greek Philosophy）。

（一）神秘信仰

神秘信仰來自一些秘密組織，其參加者都必須經(jīng)過一段審核和考驗(yàn)期。在《新約》成書的時(shí)代，希臘—羅馬地區(qū)有許多這樣的組織，它們雖各有不同，但卻有一些共同的特點(diǎn)。首先，這些組織的成員都關(guān)心如何獲得拯救，他們相信他們生活的這個(gè)世界充滿了罪惡，不可能希冀這個(gè)世界有什么實(shí)質(zhì)性的變化。因此，對(duì)他們來說獲得救贖惟一的途徑只能是肉體死亡后靈魂進(jìn)入一個(gè)新的世界。其次，基于世間的植物有許多是年年春天重新抽芽生葉，這些神秘信仰組織的成員也得出了人死后定能復(fù)活的結(jié)論。既然萬物的生死循環(huán)是超人的力量控制和運(yùn)作的，那么人類戰(zhàn)勝死亡也必須通過神的力量來完成。他們稱這個(gè)幫助人類在死亡后獲得新生命的神為英雄式的拯救者（heroic redeemer）。第三，這個(gè)拯救者與猶太人的彌賽亞不同，他不以在這個(gè)世上建立一個(gè)公正和仁慈的社會(huì)為己任，而是幫助所有信徒死后獲得另 一個(gè)世界。神秘信仰宣傳說，這個(gè)拯救者會(huì)以凡人的形態(tài)來到人世，用他的神力做出許多奇跡，拯救人類。而且他的行動(dòng)會(huì)遭到邪惡勢力的反對(duì)，最終獻(xiàn)出自己的性命。但是他還會(huì)死而復(fù)生，升還天堂。第四，這個(gè)偉大的拯救者會(huì)把他的神力傳給他的信徒。這些信徒要進(jìn)行灑水或涂血的儀禮來純化自己，并且通過觀看拯救者如何被迫害者殘殺而后升天的戲劇表演，或舉行一個(gè)象征性分食拯救者的肉和飲他的血的儀式，來建立與他的親密聯(lián)系。上述這些儀禮都被認(rèn)為是改變信徒在這個(gè)世上的生活并準(zhǔn)備好接受拯救，以便死后到另一個(gè)世上去生活的必經(jīng)途徑。神秘信仰的這些內(nèi)容大多在耶穌的活動(dòng)及他的門徒對(duì)他的宣傳中得到了體現(xiàn)，有些現(xiàn)存的基督教儀禮仍體現(xiàn)了神秘信仰的影響。

（二）帝王崇拜

帝王崇拜古今中外歷來有之，它主要是把人世間的政治或軍事領(lǐng)袖推崇至神人的地位。這與原希伯來人和猶太教的思維恰恰相反。猶太教是嚴(yán)格的一神論，不承認(rèn)亞衛(wèi)（耶和華）之外的任何神。耶和華是人類的創(chuàng)造者，但不是肉體和生物意義上的父親，因此對(duì)一般猶太人來說也就不可能存在父母有一方是神一方為人的可能。然而世界上有許多民族都接受這種由于父母一方是神而生下一個(gè)超人的可能。通常的情況是百姓把他們的帝王神化，認(rèn)為他不同凡人。這種帝王崇拜舉不勝舉，比如希臘人神化亞歷山大大帝、羅馬人視愷撒為神。以后者為例，愷撤死后，羅馬的元老院（Senate）宣稱他是個(gè)神人，并鼓勵(lì)各地百姓祭拜他。后世的傳說還加進(jìn)了他出生前有天使來傳遞消息，天空出現(xiàn)了神奇的天象這類說法，在他一生的業(yè)績里也加入了一些奇跡；而且他死后一個(gè)羅馬的歷史學(xué)家宣稱他親眼目睹了愷撒復(fù)活并升入了天堂。受了類似的影響，耶穌也被認(rèn)為是上帝讓馬利亞懷孕而生的兒子，不同凡人。

帝王崇拜在中東地區(qū)也不是件新鮮事，在埃及和巴比倫一直就相當(dāng)盛行，在《新約》成書時(shí)期，那里就流行著不少把有成就的領(lǐng)袖人物解釋為神人的說法，但帝王崇拜的流行在羅馬帝國統(tǒng)治時(shí)期也給基督徒造成了很大的困難。有些羅馬帝王等不得后世人來神化他們，就自封為神，修龕塑像，要求百姓去敬拜。這樣，在羅馬帝國管轄下的基督徒們就陷入了困境：如果他們拒絕膜拜羅馬皇帝，他們就成為政府的敵人；但如果服從官方的命令，他們就違反了信仰惟一一個(gè)神的宗教準(zhǔn)則。因此，急需有人指點(diǎn)該怎么做，并給予他們堅(jiān)持自己做法的勇氣。堅(jiān)持一神崇拜并反對(duì)膜拜羅馬帝王，也構(gòu)成了耶穌與羅馬統(tǒng)治者的矛盾并最終遭到殺害的部分政治背景。

（三）希臘哲學(xué)

耶穌時(shí)代希臘哲學(xué)的影響遍及整個(gè)希臘—羅馬地域。希臘哲學(xué)的核心思想是圍繞著邏各斯（logos）而來的。在蘇格拉底之前，赫拉克利特就提出邏各斯是駕馭我們這個(gè)不停地變換著的世界的宇宙秩序（cosmic order）。世界由兩種對(duì)立的力量構(gòu)成，比如冷與熱、干與濕、水與火、男人與女人等。如果沒有邏各斯來控制調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)平衡，就無法維持我們世界的現(xiàn)存狀態(tài)。邏各斯的作用也不僅僅局限于自然的物質(zhì)層面，它還與道德范疇有關(guān)。當(dāng)某些個(gè)人或國家踐踏了公正，邏各斯就會(huì)懲罰冒犯者，給受害方以補(bǔ)償，從而把失去的平衡局面找回來。赫拉克利特對(duì)柏拉圖和亞里士多德影響很大，柏拉圖認(rèn)為邏各斯又稱理性（reason）是人類秉性中具備的一種神圣成分，是獲得有意義的生活的關(guān)鍵。

然而特別強(qiáng)調(diào)邏各斯重要性的是斯多葛主義（Stoicism）。斯多葛主義者把理性與上帝等同起來，認(rèn)為理性同上帝一樣無處不在。多虧有理性，或邏各斯的作用，這個(gè)世界才能維持著一個(gè)完整的宇宙體，而沒有成為一片混沌。理性存在于每個(gè)人的頭腦里，它讓人能接受自然界的知識(shí)。共同的理性也使人們彼此相連。因此，理性被斯多葛主義者當(dāng)做人類和睦共存的基礎(chǔ)。有了理性，每個(gè)人都有駕馭自己的能力，能控制自己的感情、遵守律法、執(zhí)行職責(zé)。但是，斯多葛主義者也承認(rèn)在每個(gè)人的生活中都可能出現(xiàn)他自己無法駕馭的局面，而聰明的人就應(yīng)該接受命運(yùn)安排，不要恐懼，要學(xué)會(huì)忍耐。這種哲學(xué)思想見于《新約》里保羅的書信。他曾寫道：“就是在患難中也是歡歡喜喜的。因?yàn)橹阑茧y生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至于羞恥?！彼脑捊虒?dǎo)信徒們把苦當(dāng)成樂，在忍耐中磨煉和等待.

希臘哲學(xué)里邏各斯，亦即上帝賦予人類的理性，與之相關(guān)的一個(gè)概念是肉體與精神的對(duì)立。這個(gè)思想曾被柏拉圖闡釋過，他認(rèn)為不是肉體，而是感想，或稱精神世界，才是真正的現(xiàn)實(shí)，才是不變化的、永恒的范疇。而與精神對(duì)立的、通過感官感受到的世界是變化不定的。因此，通過感性得到的是短暫的、臨時(shí)的概念，靠它無法真正認(rèn)識(shí)世界。由這種感性而來的概念只是在某個(gè)具體時(shí)間和地點(diǎn)條件下，通過描摹永恒的理念而得來的一種表象。而物質(zhì)世界就是這種表象，它那通過模仿精神而得來的現(xiàn)實(shí)總是比它的原版，即精神理念，要低一級(jí)。換句話說就是，相對(duì)精神而言，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)總是一種蛻化和腐敗。因此，判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)必然是去衡量它是否非常接近理想中的原來模樣。柏拉圖去世數(shù)個(gè)世紀(jì)之后，在基督教徒們對(duì)耶穌的態(tài)度上體現(xiàn)了這個(gè)思想。耶穌就是理想或理念中的完人，他也代表了終極的理念，是理念的肉身化，是所有人類善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

既然希臘哲學(xué)主張善的淵源是精神，而惡的根由是物質(zhì)，那么接下去推論，即頭腦主善，身體生惡，也就順理成章了。但是，肉體是一切邪惡的來源這一思想，從來未被猶太教接受。猶太教認(rèn)為上帝按照自己的樣子創(chuàng)造了人，人的肉體、靈魂和精神是不可分的一個(gè)整體，因此它們同樣是好的。罪惡來自人類的第一次墮落，這個(gè)墮落影響了他的每一部分，包括肉體，也包括頭腦?！缎录s》里的保羅在面對(duì)非猶太的基督徒時(shí)，他的書信和講話經(jīng)常體現(xiàn)希臘哲學(xué)的內(nèi)容，比如在《羅馬書》里他專門講了靈與肉的關(guān)系，他說：“我也知道在我里頭，就是在我肉體之中，沒有良善。因?yàn)榱⒅緸樯朴傻梦?，只是行出來由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作。如果神的靈住在你們心里，你們就不屬肉體，乃屬圣靈了。”但他是在猶太傳統(tǒng)里成長的，他一直沒有完全拋掉人類的墮落帶來了所有罪惡的猶太教影響。

希臘哲學(xué)從精神善、肉體惡的理論進(jìn)一步發(fā)展了靈魂永恒說，希伯來人從未接受過靈魂可以脫離肉身存在的說法，而柏拉圖和他的弟子們卻相反。他們相信靈魂是既無始又無終的，靈魂屬于精神的永恒世界，它可以進(jìn)入人體并停留到肉體死去為止。上面引用的《羅馬書》之例就強(qiáng)調(diào)了圣靈在人的身體里永駐的重要性，可見《新約》受到的希臘哲學(xué)影響。在柏拉圖的一篇對(duì)話里，靈魂被描繪為類似一個(gè)馬車夫的角色，他趕著兩匹馬，一匹性子暴烈，另一匹循規(guī)蹈矩：因此這馬車夫就須選擇其中之一為準(zhǔn)則來駕車。這個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)了人的一生中靈魂要不斷與肉體進(jìn)行斗爭，要揚(yáng)善抑惡。因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為靈魂是永恒的，所以在這個(gè)世上沒有得到應(yīng)有幸福的靈魂將在另一個(gè)世界里得到補(bǔ)償。他在描寫蘇格拉底之死的文章里就把肉體與靈魂的區(qū)別顯示得一清二楚。當(dāng)友人到監(jiān)獄里探望蘇格拉底時(shí)，蘇格拉底叫他們不要悲傷，因?yàn)樗撵`魂即將從肉體中解放出來，它是不死的，它將進(jìn)入另一個(gè)世界，在那里不再會(huì)有人世上的這些苦難遭遇。實(shí)際上，這種哲學(xué)的效果之一就是要解釋為什么這個(gè)世上惡人會(huì)享福而好人還會(huì)經(jīng)受苦難。由于人們的靈魂在另一個(gè)世界里會(huì)得到揚(yáng)善懲惡的公正處理，人們對(duì)今生的不公遭遇也就能夠忍受了。這種死后還有另一個(gè)世界的信念，為《新約》出現(xiàn)時(shí)期希臘—羅馬地域的非猶太基督教徒們普遍接受，特別早期的基督教運(yùn)動(dòng)更是建立在對(duì)耶穌死后復(fù)蘇并升還天堂的堅(jiān)定信念之上的。從這些方面我們不難看到基督教同猶太教的不同，以及希臘哲學(xué)在基督教早期形成的過程里產(chǎn)生的重要影響。

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