尉遲迥與拉梢寺大佛

［摘要］尉遲迥曾出鎮(zhèn)秦隴，史書中除記載他“好施愛士”之外，對其佛教信仰記載很少。然而，此缺憾卻被武山拉梢寺旁題記的發(fā)現(xiàn)而彌補了。此題記指明拉梢寺大佛崖造像造于北周明帝宇文毓三年（559），為隴山左右及河西一帶北周造像的斷代提供了可以借鑒的實物資料。題記提到大佛崖造像主是尉遲迥，證明北周時期較大規(guī)模的造像均與政治勢力有切實關(guān)系。由此可以認(rèn)為：尉遲迥在拉梢寺的修造佛像，可能帶動了這一帶的石窟開創(chuàng)。

［關(guān)鍵詞］尉遲迥；拉梢寺大佛； 石窟開創(chuàng)

［中圖分類號］K879.26 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0005-03

尉遲迥，《周書》卷21、《北史》卷62皆有傳?！吨軙分^其先祖為“魏之別種，號尉遲部，因而姓焉”，又謂：“迥少聰敏，美儀容，及長，有大志，好施愛士。稍遷大丞相帳內(nèi)都督。尚（西）魏文帝女金明公主，拜駙馬都尉。從太祖（宇文泰）復(fù)弘農(nóng)，破沙苑，皆有功。累遷尚書左仆射，兼領(lǐng)軍將軍。迥通敏有干能，雖任兼文武，頗允時望。太祖以此深委仗焉。后拜大將軍?！闭蔑@尉遲迥才能的另一重要事件是其力排眾議，支持宇文泰伐蜀之議，并受命親率大軍出散關(guān)，臨劍閣，取蜀地。因“詔迥為大都督、益潼等十八州諸軍事，益州刺史”，又因“平蜀之功，同霍去病冠軍之義，封寧蜀公。進(jìn)蜀公，爵邑萬戶”，至北周宣帝崩后，楊堅（隋文帝）輔政，以迥望位太高，甚猜疑之。時迥為相州總管，楊堅仍不放心，便派迥子惇赍詔書召迥入京。迥見楊堅當(dāng)權(quán)，有篡位之心，遂起兵反抗，但很快被楊堅擊敗，迥在鄴城自殺。至唐朝武德年間，迥從孫耆福上表，請求為其祖“昭雪”，朝議以迥忠于（北）周室，遂為其改葬。

《周書》本傳未載尉遲迥曾任“隴右大都督”、“秦州刺史”等事，但同書《明帝記》卻載：“（528年）冬十月辛酉，（帝）還宮，乙丑，遣柱國尉遲迥鎮(zhèn)隴右。”又載：“（559年）冬十月甲午，以柱國、蜀國公尉遲迥為秦州總管?！薄侗笔贰繁緜髡f得更為明確，謂其曾“鎮(zhèn)隴右，武成元年，進(jìn)封蜀國公，邑萬戶，除秦州總管，秦渭等十四州諸軍事，隴右大都督”。由此可見，尉遲迥出鎮(zhèn)秦隴確為史實。

惟一使人迷惘的是，史書中除載尉遲迥“好施愛士”之外，對其佛教信仰記載很少。然而，此缺憾卻被拉梢寺大佛旁題記的發(fā)現(xiàn)而彌補了。

在隴山以南地區(qū)，拉梢寺石窟是僅次于麥積山石窟的一個石窟群。其位于武山縣城東北25公里處榆盤鄉(xiāng)鐘樓灣村的魯班峽中。這一帶原有佛教建筑十多處，惜今多已毀沒，只有拉梢寺、水簾洞、千佛洞、顯圣池還保留有佛教造像和壁畫等。

拉梢寺造像俗稱大佛崖，因其在崖面造像故。其崖上造大型浮雕式一佛二菩薩，為石胎泥塑。佛通高竟達(dá)40米，低平肉髻，髻施石綠色。面形長圓，施白色，寬眉大眼，鼻大唇厚，頸短肩寬，軀體碩壯。著緊身通肩大衣，衣紋在胸前呈弧形，結(jié)跏趺坐于一方形仰蓮座上，雙手施禪定印。佛身施朱紅色，上彩繪石綠方格紋。

大佛兩邊侍立二菩薩。北側(cè)菩薩戴寶冠，面半圓，雙耳垂肩，寶繒垂于肩頭，上身著僧祇支，飾項圈、臂釧。下著裙，披巾自雙肩搭下穿肘下垂，雙手捧盛開的蓮花。南側(cè)菩薩只有頭部，身部殘。

佛座自上至下有三層浮雕：第一層仰蓮上臥獅，獅左右各三，頭均向外；第二層仰蓮上臥鹿，左右各四，頭均向外；第三層仰蓮上立象，正中一頭，左右兩側(cè)各四頭。以獅、鹿、象這種佛經(jīng)和佛教造像題材中常用來代表佛和佛法的動物作佛座，在國內(nèi)其他石窟中尚不多見。佛座正中鑿長方形尖拱頂淺龕，內(nèi)又塑一佛二菩薩。

千佛洞石窟又稱七佛溝，距拉梢寺約0.5公里。其地為群山環(huán)抱，石窟開鑿在一處不規(guī)則的天然石洞的西窟上，現(xiàn)存窟龕共29個（方）。其依山勢，自上而下分三層布局。雖有20多龕，但龕內(nèi)造像完整者少見。觀其遺跡，造像題材多是一佛二菩薩。只有第16龕（位于崖壁正中）原塑七佛，今只存一大佛頭，高1.2米左右，低平肉髻，面方圓，長眉細(xì)眼，鼻高唇小。千佛洞石窟又稱“七佛溝”，即源于此。以其七佛像的規(guī)模與所處位置來看，16龕七佛造像應(yīng)是此處占主導(dǎo)地位的造像。

千佛洞石窟還保留有一些壁畫遺跡，如崖上方多有結(jié)跏趺坐佛，下部有供養(yǎng)人像等。

水簾洞石窟隔響河溝與拉梢寺相對，兩窟相距不足0.5公里。此地山高溝深，林密葉茂，曲徑通幽。石窟為一高30米、寬50米、深20余米的天然石洞，因洞頂常有水向下傾瀉，故稱水簾洞。

水簾洞石窟中現(xiàn)保存的主要是兩壁長17米、高8米的壁畫一方。壁畫按其內(nèi)容，可分六組：

第一組為佛說法圖，占整個繪畫面積的1/2。其畫中部繪一佛二弟子二菩薩。佛低平肉髻，面圓耳大，細(xì)眉大眼，高鼻方唇，唇上畫八字胡。著紅色通肩大衣，上畫石綠色方格紋，雙手置于胸前。二菩薩戴寶冠，長發(fā)披肩，寶繒下垂飄揚，足著圓口鞋。佛兩側(cè)二弟子高度僅及菩薩一半，均著袈裟，立于覆蓮臺上。南側(cè)弟子手持香爐。佛足兩側(cè)又各繪侍立弟子及二供養(yǎng)人，弟子著紅色袈裟，供養(yǎng)人著圓領(lǐng)窄袖紅色胡服。佛與菩薩均有頭光，作桃形，內(nèi)為纏枝花蔓，外周為火焰紋。佛頭光頂部正中彩繪一結(jié)跏趺坐佛像，兩側(cè)各繪四飛天。飛天均高髻，袒上身，下著大裙，跣足。二菩薩頭光頂部彩繪弟子及供養(yǎng)人，南側(cè)三身，北側(cè)四身，著袈裟或圓領(lǐng)窄袖胡服。

第二組位于第一組北側(cè)，共三幅。自上而下第一幅繪一著雙領(lǐng)下垂，結(jié)跏趺坐佛；第二幅繪一佛二菩薩；第三幅繪菩薩。

第三組位于第二組下方，繪七佛。

第四組位于第一組北側(cè)，自上而下第一幅繪二佛并坐；第二幅繪三菩薩，中間菩薩交腳，兩側(cè)侍立；第三幅繪菩薩數(shù)十身及弟子、供養(yǎng)人等，供養(yǎng)人著圓領(lǐng)窄袖胡服，均作立姿。

第五組位于第四組北側(cè)，自上而下第一幅繪一佛二弟子立像；第二幅在浮雕龕楣上繪結(jié)跏趺坐五佛，龕中彩繪一佛二弟子二菩薩立于蓮臺之上。弟子著袈裟，持蓮花。下方繪供養(yǎng)人、牛車及寶瓶等。男供養(yǎng)人均著圓領(lǐng)窄袖胡服，女供養(yǎng)人著圓領(lǐng)窄袖上衣，下著長裙，形態(tài)飄逸。龕北浮雕一印度式覆缽塔，形狀與拉梢寺大佛頂部崖壁上彩繪佛塔同。

第六組位于第五組北側(cè)，自上而下第一幅原繪立姿一佛二菩薩及供養(yǎng)人，現(xiàn)嚴(yán)重殘缺；第二幅亦繪一佛二菩薩，佛著通肩大衣，結(jié)跏趺坐于覆蓮座上，菩薩侍立。佛座下彩繪供養(yǎng)人，南側(cè)較完整。最前一人為比丘尼，其后五身供養(yǎng)人，均著窄領(lǐng)小袖，下著裙。

顯圣池石窟位于拉梢寺東南約1公里處，系一平面近似半圓形的天然石洞。洞寬54米、深17米、高20米，窟內(nèi)崖壁上原滿繪壁畫，現(xiàn)僅存南壁上的彩繪說法圖及千佛等。南壁正中繪一佛二弟子四菩薩。佛結(jié)跏趺坐，二弟子及四菩薩侍立。佛像上方再繪四佛像，均著紅色袈裟，結(jié)跏趺坐。脅侍菩薩旁繪三方說法圖。北壁崖上殘留一佛二菩薩懸塑殘跡。壁畫多已脫落。

上為拉梢寺石窟群現(xiàn)存基本情況。從現(xiàn)在此窟群周圍保存的遺跡來看，這里原本應(yīng)是一處規(guī)模龐大的佛教圣地。只是千百年來自然和人為的破壞，保留下來的原作已不多了。但就現(xiàn)存情況來看，此石窟群也是隴南地區(qū)僅次于麥積山石窟的一處窟群。

在拉梢寺石窟群中，只有大佛崖保留有明確的造像銘記。其銘記陰刻在大佛北面菩薩身旁距地面25米的崖壁上，楷書豎寫，共12行，全文為：

維大周明皇帝三年（559），歲次已卯，二月十四日，使持節(jié)柱國大將軍隴右大都督秦州□涼(甘) □□武岷洮□文康十四州諸軍事、秦州刺史、開國公尉遲迥與比丘□□□?！踔菹裳?，敬造釋迦牟尼佛一區(qū)，愿天下和平，四海安樂，□共與天地長久，同祚上日月俱永。

此方銘刻，可以說是拉梢寺石窟群中最有價值的發(fā)現(xiàn)。其價值在于：第一，指明了此大佛像造于北周明帝宇文毓三年（559，同年改元武成），其不僅使此鋪造像的年代有了確鑿證據(jù)，而且為隴山左右及河西一帶北周造像的斷代提供了可以借鑒的實物資料。第二，提到的造像主是尉遲迥，再次證明北周時期較大規(guī)模的造像均與政治勢力有密切關(guān)系。

銘刻中對尉遲迥造像之目的講得很清楚，謂其造像是為了“天下和平，四海安樂，□共與天地久長，同祚上日月俱永”等。其不但祈愿佛能使天下和平安樂，皇上與日月一樣永遠(yuǎn)不落，同時也在祈佛保佑自己。從其銘刻的語氣觀之，也完全是一副出鎮(zhèn)一方的封疆大吏的派頭。

前文已提及，在拉梢寺石窟中只有大佛崖造像有明確銘記，周圍其他造像或壁畫是否與尉遲迥有關(guān)，還無直接證據(jù)。①但以其佛教藝術(shù)風(fēng)格和大佛崖造像比較來看，多為北周之物。至少，可以如此認(rèn)為：尉遲迥在拉梢寺的修造，可能帶動了這一帶的石窟開創(chuàng)。這里還需要提出的是，七佛溝之七佛造像，以其所處位置和規(guī)模來看，應(yīng)與強大的政治背景和經(jīng)濟(jì)勢力有關(guān)。其是否也為尉遲迥所創(chuàng)，值得進(jìn)一步研究。

眾所周知，北朝時期的石窟中，七佛題材極為流行，至北周時期，更進(jìn)一步。麥積山現(xiàn)存北周石窟共有42個，其中有12個洞窟專供七佛，可見其流行之程度。七佛造像題材之流行，是有著深刻的歷史原因。佛教所謂釋迦牟尼之前，已有六佛相繼出現(xiàn)，釋迦牟尼是繼六佛之后的現(xiàn)在佛。前六佛是過去佛，以后還有未來佛——彌勒出現(xiàn)。佛教以此來宣傳其歷史悠久的“三世”存在、報應(yīng)不虛等。北周時期甚囂塵上的反佛言論的流行，很可能促進(jìn)了佛教造像題材中七佛造像的較多出現(xiàn)。

以拉梢寺石窟群北周時期的造像和壁畫來看，佛與菩薩的造型，基本上改變了北魏晚期至西魏時秀骨清相、褒衣博帶的特點，逐漸趨于豐滿，以前清俊、飄逸的格調(diào)，逐漸過渡為莊重健美的風(fēng)格。造像題材主要組合為一佛二菩薩或一佛二弟子二菩薩、七佛、一交腳菩薩二脅侍菩薩等，故其反映的佛教思想亦較為簡單。其壁畫中規(guī)模較大和內(nèi)容較多的為水簾洞第一組佛說法圖，此組壁畫中心為一佛二弟子二菩薩，上下皆有飛天、弟子及供養(yǎng)人等。壁畫下部有供養(yǎng)比丘及供養(yǎng)人，男供養(yǎng)人多圓領(lǐng)窄袖胡服；女供養(yǎng)人圓領(lǐng)窄袖長裙，有些還配有牛車等物，此皆應(yīng)為北周宇文氏貴族崇佛的真實寫照。

拉梢寺石窟群所處之武山縣，因其境內(nèi)有武城山故名。三國時姜維從董亭越南安，鄧艾拒之于武城山即為此地。北魏曾于山下置武城縣。其地?fù)?jù)渭水上游，自古以來便是東達(dá)中原，西通西域，南出洮岷的兵家必爭之地。再加上這一帶高山聳立，林木茂盛，環(huán)境清靜，成為佛教徒理想的修身之地是很自然的事。值得注意的是，作為秦州總管的尉遲迥也不甘落后，加入了來此朝拜的善男信女行列之中，或許因為他的到來和修造，這里又成為北周時代隴右地區(qū)的又一個佛教圣地了。

［注釋］

① 應(yīng)說明的是：天水麥積山的大型摩崖龕即今編號為第13、第98的大龕，造龕規(guī)模、造像題材及其藝術(shù)風(fēng)格均與此拉梢寺大佛窟造像接近，可能亦與尉遲迥有關(guān)。