從布洛赫希望哲學(xué)的視角詮釋和諧社會(huì)理念

[摘要] 有關(guān)和諧社會(huì)的相關(guān)問題是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的流行話語，本文將以恩斯特·布洛赫的希望哲學(xué)為理論分析架構(gòu)，借用希望哲學(xué)的潛在性、需要、期待、可能性等范疇，從哲理的高度詮釋和諧社會(huì)理念。布洛赫的希望哲學(xué)以及和諧社會(huì)理念都是學(xué)界同仁常討論的話題，本文的特色在于二者的結(jié)合方面，這是一次從希望哲學(xué)的角度審視和諧社會(huì)概念的新嘗試。

[關(guān)鍵詞] 布洛赫希望哲學(xué)和諧社會(huì)理念

恩斯特·布洛赫(1885年～1977年)出生于德國巴伐利亞的一個(gè)猶太人家庭，他是20世紀(jì)的重要哲學(xué)家之一，也是西方馬克思主義第一代的主要代表人物之一。布洛赫在其代表作《希望原理》中明確提出了希望哲學(xué)命題。本文無意深入探討希望哲學(xué)問題，只欲以希望哲學(xué)為分析工具，從哲學(xué)理念的高度解讀時(shí)下中國學(xué)術(shù)界流行的和諧社會(huì)問題。對(duì)于這一問題，學(xué)界同仁從不同角度、層面立論，發(fā)表了很多有價(jià)值的文章，應(yīng)該說這些分析都是很有道理的，但是從希望哲學(xué)的角度詮釋和諧社會(huì)理念，這方面的討論目前還很少。本文力圖以布洛赫的希望哲學(xué)為依據(jù)，去解讀和諧社會(huì)問題，以求從形而上的角度把握和諧社會(huì)概念，為和諧社會(huì)的理論建構(gòu)貢獻(xiàn)綿薄之功。

布洛赫的希望哲學(xué)是一門新的形而上學(xué)學(xué)說，其立論基礎(chǔ)是“尚未存在的存在論”?！吧形础钡挠⑽谋磉_(dá)形式為“not yet”，意思應(yīng)為“尚不是”、“還沒有”、“還不是”等等。從布洛赫的思想來看，“尚未”并不表示絕對(duì)的“無”或簡(jiǎn)單的“沒有”，而是指目前尚未存在或尚未生成，但面向未來正在生成、可能存在或應(yīng)該存在的東西。與傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在論不同，尚未存在的存在論不是追問世界的本原存在是于什么，而是探究尚未的、未來的存在是什么，即追問世界過程、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變革之中的趨勢(shì)——潛能。布洛赫在《希望原理》中使用內(nèi)在傾向性和需要、期待與可能性、希望與新奇性等范疇對(duì)其希望哲學(xué)進(jìn)行逐層深入地揭示，本文將采用這些范疇為分析工具來詮釋和諧社會(huì)理念。

一、內(nèi)在傾向性和需求

“內(nèi)在傾向性是指事物在其運(yùn)動(dòng)過程中一種潛在的目的和能量不斷向外擴(kuò)張，從而使事物處于由于內(nèi)驅(qū)力而不斷生成的狀態(tài)，使世界充滿了作為內(nèi)在的傾向、目的和能量而向外擴(kuò)張的尚未完成的東西”。布洛赫認(rèn)為人存在的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力來源于人的需求，人的生存總是受各種各樣的需要所驅(qū)動(dòng)和影響。人的需要也是有規(guī)律可循的，呈現(xiàn)出從低級(jí)需要到高級(jí)需要搭建的梯級(jí)架構(gòu)。事物的內(nèi)在傾向性及人的需要不斷驅(qū)動(dòng)人超越現(xiàn)存，向著未來的理想目的地邁進(jìn)。

和諧社會(huì)，從涵義上看有廣義和狹義之分，廣義的包括人自身、人與人(人與社會(huì))、人與自然的和諧。狹義的僅指人與人及其社會(huì)諸系統(tǒng)的和諧?！袄砟畈皇峭ǔＲ饬x上的觀念和思想，而是高度抽象、處于最高層次的觀念和思想。在馬克思主義的哲學(xué)中，理念作為一種概念或觀念，是人們對(duì)客觀世界的反映或?qū)陀^世界的根本性認(rèn)識(shí)，是指導(dǎo)某一領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)的最高價(jià)值尺度，是該領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)”。和諧社會(huì)理念是和諧社會(huì)理論的核心和靈魂，它決定著人們的思維進(jìn)路、價(jià)值定向和行為常式，左右著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方向和進(jìn)程。和諧社會(huì)作為一種理想社會(huì)形態(tài)，產(chǎn)生于社會(huì)狀態(tài)的流變過程之中，反映了人類社會(huì)發(fā)展到今天人們的理性思維所達(dá)到的水平。人作為萬物之靈，和諧社會(huì)的概念是人造的，和諧社會(huì)作為高度抽象的理念所包含的深刻含義也是人所賦予其上的內(nèi)在規(guī)定性。換句話說，無論是和諧社會(huì)的概念還是和諧社會(huì)的理念均不是先在的，皆因人的需要而構(gòu)造出的。客觀地說，以人的需要來說明人的存在和價(jià)值的生成是很多學(xué)者的共識(shí)，如馬斯洛的需要五層次論，馬克思和恩格斯也是從人的需要出發(fā)說明人的歷史運(yùn)動(dòng)的。和諧社會(huì)理念作為我們永恒的價(jià)值追求，它是一種“尚未存在”的事物，盡管要實(shí)現(xiàn)這一美好愿景還有遙遠(yuǎn)之途要跋涉，但它畢竟像指引航船的燈塔一樣，照明了未來社會(huì)的發(fā)展方向。

二、期待和可能性

從內(nèi)在的傾向性和人的需要的分析中，布洛赫又引出期待和可能性范疇，他把人受各種需要驅(qū)動(dòng)的狀態(tài)界定為“期待”。期待和可能性是布洛赫希望哲學(xué)的一對(duì)核心范疇，這對(duì)范疇比較深刻地揭示了人的存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具體地展示出希望的基本內(nèi)涵，換個(gè)意思表示，期待在某種意義上即為希望的同義語。布洛赫認(rèn)為，由于各種需要的驅(qū)動(dòng)，指向未來的期待總是人存在或人類社會(huì)的一個(gè)基本緯度，即是說，人是期待的主體，不會(huì)永遠(yuǎn)滿足或停留于現(xiàn)存，而是會(huì)不斷產(chǎn)生超越現(xiàn)存的期待意識(shí)。和諧社會(huì)理念作為對(duì)以往社會(huì)發(fā)展理念的揚(yáng)棄，來源于人作為會(huì)希望的靈智動(dòng)物不滿于過去和現(xiàn)在的存在而產(chǎn)生的對(duì)未來優(yōu)良社會(huì)生活的期待意識(shí)。和諧社會(huì)雖是尚未形成的東西，緣于人的期待總是指向某種“尚未生成”的東西之故，它現(xiàn)在不存在，但不排除將來不存在，很可能是未來社會(huì)演進(jìn)的目標(biāo)。和諧社會(huì)理念作為一種期待意識(shí)，不會(huì)指向既有之物，而是聚焦于未來可能會(huì)存在的東西。因此，希望既是已知可預(yù)見的期待，也是對(duì)既成現(xiàn)實(shí)的預(yù)先超越。

前已論及，構(gòu)成人存在的本質(zhì)緯度的期待不是指向某種現(xiàn)成給定的東西，而是指向某種“尚未生成”的東西。這種“尚未生成”的東西并不呈現(xiàn)為純粹的無，而是表現(xiàn)為可能性?；诖?，可能性范疇同期待范疇一同構(gòu)建起人的基本生存模式。這種可能性并不是已完成的與給定的，而是在同人的活動(dòng)關(guān)聯(lián)之中作為一種潛在性而生成。人的期待意識(shí)應(yīng)當(dāng)指出這種可能性，只有朝著這種可能性領(lǐng)域擴(kuò)張與推進(jìn)，人的真實(shí)存在及人的歷史才能得以展布。和諧社會(huì)理念作為一種潛在性期待意識(shí)，不是立足于實(shí)然之物，而是指向目前還未生成的社會(huì)狀態(tài)。人作為實(shí)踐的主體，唯有向著這種可能性領(lǐng)域積極施予能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，在這種實(shí)踐活動(dòng)中，人的本真狀態(tài)將得到完全展現(xiàn)，人類的歷史亦將得以鋪開。由于和諧社會(huì)理念天然地具備超越意識(shí)，本性具有對(duì)未來可能存在的社會(huì)形態(tài)的期待意識(shí)，人在期待意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，將會(huì)以積極的姿態(tài)超越既有，把世界創(chuàng)建成人類的家園，也就是布洛赫所謂的“世界的人道化”。

和諧社會(huì)理念的價(jià)值基點(diǎn)在于人本身，它不僅要把人當(dāng)作乎段，更將人視為目的。人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧最終是為人創(chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。不同于生物界的叢林競(jìng)爭(zhēng)法則，和諧社會(huì)理論透射出一種人文關(guān)懷，和諧就是一種終極價(jià)值關(guān)懷，可以作為衡量社會(huì)改革與進(jìn)步的一個(gè)準(zhǔn)則。這既是中華文化的價(jià)值觀體現(xiàn)，也是人類文化追求的一個(gè)普遍道德價(jià)值理想。

三、希望與新奇性

由期待和可能性所構(gòu)成的這一生存結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步抽象就邏輯地推導(dǎo)出布洛赫的希望范疇及與之緊密相關(guān)的新奇性范疇。布洛赫認(rèn)為，希望無所不在，它同人的存在息息相關(guān)。因?yàn)槿说钠诖庾R(shí)指向客觀真實(shí)的可能性，牽引著人的希望的正是這種可能性。這種真實(shí)的可能性指向尚未生成的東西，即是說，它是作為某種“新奇性”而存在的。人受到此新奇性的驅(qū)使，激發(fā)起人超越舊事物，創(chuàng)造新事實(shí)，實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的激情。在此意義上，人方才成為希望和創(chuàng)造的主體，這個(gè)主體面向未來，面向新奇的開放的可能性領(lǐng)地推進(jìn)。這是人最本真的存在狀態(tài)。因?yàn)樾闹写嬗邢Ｍ⑸钌畹卣J(rèn)定希望具有實(shí)現(xiàn)的可能性，因此，尚未存在的和諧社會(huì)，對(duì)現(xiàn)有的人充滿了新奇性。為了破解好奇心理以及實(shí)現(xiàn)自己的美好夙愿，實(shí)踐著的人必將迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，跨越現(xiàn)有，開拓未來的理想王國。

現(xiàn)實(shí)性與未來性的統(tǒng)一是希望的重要特征，那么，“希望會(huì)成為失望嗎?”布洛赫的回答是:“當(dāng)然會(huì)!而且會(huì)變成極其深痛的失望!”因?yàn)橄Ｍ赶蛭磥淼目赡苤?，它不存在于現(xiàn)存事物之中，而存在于未來事物之中。和諧社會(huì)是人們所希望的東西，在其沒有實(shí)現(xiàn)之前，只能是虛擬的而不是現(xiàn)實(shí)的，它可能在現(xiàn)實(shí)中出場(chǎng)(實(shí)現(xiàn))，也可以是現(xiàn)實(shí)中根本不可能出場(chǎng)的東西(不可能實(shí)現(xiàn))。和諧社會(huì)作為人的希望不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)希望的過程中可能還要經(jīng)歷許多挫折和失望，但不能因?yàn)榇煺酆褪?，就喪失?duì)和諧社會(huì)的期待，更不能消極地通過放棄希望去擺脫失望。希望總是革命的。希望使人不滿足于和不屈從于當(dāng)前在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)，人只要活著，就應(yīng)希望著?！跋Ｍ皇强障?，希望總是希望把尚未現(xiàn)實(shí)的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西，把尚未在場(chǎng)的東西轉(zhuǎn)化為在場(chǎng)的東西，這種轉(zhuǎn)化的過程就是勞作”。人生的意義就在于超越現(xiàn)實(shí)，挑戰(zhàn)自我，不斷創(chuàng)新。正因?yàn)槿说某?、挑?zhàn)和創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)，和諧社會(huì)才能從有希望的希望化為客觀真實(shí)。

四、具體的希望:和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

人的生存與發(fā)展是被各種各樣的激情與渴望驅(qū)使的，而希望是人的各種激情與精神中最本質(zhì)的東西，它使人的生存直接指向未來，指向豐富的可能性，即“尚未存在”的東西，它促推著人展開自己的生存和歷史。希望使未來向我們開放，因而人是希望的主體，是尚未實(shí)現(xiàn)的可能性的焦點(diǎn)，是尚未生成的實(shí)在進(jìn)程的核心。建構(gòu)和諧社會(huì)需要作為實(shí)踐主體的人參與，和諧社會(huì)能否由可能性化為現(xiàn)實(shí)，人將起到?jīng)Q定性作用。和諧社會(huì)理念堅(jiān)持的價(jià)值基點(diǎn)是人本身，人既是乎段，更是目的。作為社會(huì)進(jìn)步的理論指南，和諧理念是一個(gè)社會(huì)理想國的探索之路，它表現(xiàn)出了一種更高的道德和理想境界。

希望哲學(xué)的作用是每一個(gè)當(dāng)下社會(huì)憧憬未來的依據(jù)。人類是由希望支撐著的，對(duì)未來的希望意識(shí)決定人類今后的發(fā)展方向。人類應(yīng)當(dāng)對(duì)未來抱有希望，沒有希望人類就歸于滅亡。正是在此意義上，布洛赫強(qiáng)調(diào):“對(duì)于救世主彌賽亞必將降臨的信念是關(guān)乎人間和天堂的思想精華:借助于它，不僅人間，而且天堂也就不會(huì)糟了”。為此，布洛赫勾畫了若干種烏托邦，在這些烏托邦中，他更重視政治烏托邦和社會(huì)烏托邦，因?yàn)樗鼈冎赶蛞粋€(gè)更美好的世界，一個(gè)更美好的社會(huì)。按照他的希望哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)更美好生活的夢(mèng)代表著世界和社會(huì)發(fā)展的具體趨向，烏托邦是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的不變本質(zhì)?！罢嬲娜祟惥竦慕⒆罱K是以人類希望的極大的滿足為前提的，而希望的滿足又與物質(zhì)利益的滿足是緊密聯(lián)系在一起的。換言之，人類最根本的希望是與物質(zhì)欲望密切相關(guān)的”。據(jù)此可知，布洛赫的哲學(xué)思想與馬克思的唯物史觀之間不乏思想上的相通和理論上的對(duì)接之處。

社會(huì)的進(jìn)步也必須依靠希望的動(dòng)力與烏托邦精神。人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步的希望，必然伴隨著對(duì)新的社會(huì)前景的理論假設(shè)。沒有理論假設(shè)，就沒有希望，社會(huì)也不可能進(jìn)步。當(dāng)前我們社會(huì)發(fā)展的機(jī)遇可謂千載難連，只是人們的思想亟需多一些超前想象。假若一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義，死死地把當(dāng)前在場(chǎng)的東西限制在固定的模式下，我們這個(gè)社會(huì)是沒有希望的。人生的希望有大小高低之別，人生最大最高的希望應(yīng)是希望超越有限，達(dá)到無限，與萬物為一，這種希望乃是一種崇高的向往，它是人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的靈魂支撐。

還應(yīng)必須指出的是，布洛赫的希望哲學(xué)亦具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判功能。一方面，希望哲學(xué)精神表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判，這種批判渴望新生活，敢于向舊的價(jià)值秩序和不合理的社會(huì)秩序發(fā)出挑戰(zhàn);另一方面，希望哲學(xué)體現(xiàn)了對(duì)一種尚未實(shí)現(xiàn)、尚未成為現(xiàn)實(shí)的美好事物的期待和向往，它是我們永恒的目標(biāo)，是我們存在的超越性維度，是我們的良知與救贖?！艾F(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)虛假的世界，種種虛假的意識(shí)形態(tài)把我們下降成為動(dòng)物，使其喪失了對(duì)未來的渴望，而希望哲學(xué)精神的復(fù)活將導(dǎo)致一場(chǎng)徹底摧毀虛假世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，這一精神的復(fù)活就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的虛假和罪惡的宣戰(zhàn)”。就此意義而言，希望哲學(xué)的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，提供每個(gè)社會(huì)憧憬未來的依據(jù)，促進(jìn)人類自我更新和改善。因此，希望哲學(xué)的意義不僅在于其完美的形式，也在于其批判的功能。

“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。”和諧社會(huì)所以成為現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)的共同話題，其原因在于現(xiàn)實(shí)的中國已經(jīng)是一個(gè)不很和諧的社會(huì)，中國人在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中付出了巨大的代價(jià)，集中表現(xiàn)之一的就是生命存在的不和諧，表現(xiàn)為精神的焦慮、信仰的迷失、價(jià)值的失范、人格的分裂、希望的缺失。這在很大程度上是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的代價(jià)。作為對(duì)這種代價(jià)的反思和超越，和諧社會(huì)理論主張克服這種現(xiàn)代性追逐過程中的弊病和矛盾，最終塑造現(xiàn)代社會(huì)中的和諧之人，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由地發(fā)展。換句話說，和諧理論最終落腳點(diǎn)就是更好地實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，在堅(jiān)持以人為本中實(shí)現(xiàn)人的和諧、自由與全面發(fā)展。那時(shí)將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的矛盾的解決，人自身從異化中擺脫出來實(shí)現(xiàn)自由的理想，在人達(dá)成與社會(huì)、自然、他人矛盾的和解中實(shí)現(xiàn)一種真正意義上自由。從這種意義上說，和諧社會(huì)理念就是一種希望哲學(xué)。

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