隨感錄

人生而平等，還是造而平等

“人生而平等”，是對美國英雄托馬斯·杰弗遜名言的中文翻譯，出自其《獨立宣言》，英文是“All men are created equal”，我們譯作“人生而平等”，其實是不準(zhǔn)確的，create的意思是制造，而出生應(yīng)該是born。字斟句酌《獨立宣言》，死后把“獨立宣言的作者”作為墓志銘三句話之首的杰弗遜不可能意識不到，惟一的解釋是，此處是“造”不是“生”。

事實也是如此。西方有上帝造人之說，亞當(dāng)和夏娃就是上帝造的；而杰弗遜的《獨立宣言》也是借上帝的名義起事，上帝造人，人人平等。

仔細(xì)想想也是，人“生”而平等，是不可能的。人出生，父母不同、家庭各異、相貌美丑、天賦高低等，決定了人不可能生而平等；人“造”而平等，此處的“造”，不是肉體上的造，而是精神上的造——上帝造人，原本就是基督教的產(chǎn)物，平等起來可以不受限制。

知識分子的命運

知識分子五谷不分，四體不勤，只能處于漂游狀態(tài)。所以，戰(zhàn)國時叫他們游士、養(yǎng)士，十分妥帖。游，說明他們沒有社會的根；養(yǎng)，說明他們只有當(dāng)食客才能生存。難聽一點，就是“寄生蟲”。

知識分子只能游在、養(yǎng)在政治圈子里。中國政治的一切變化，最直接受影響的就是知識分子。從戰(zhàn)國“百家爭鳴”，到秦“焚書坑儒”，到漢“獨尊儒術(shù)”，到隋唐科舉，到宋明小說，到清乾嘉學(xué)，到“五四運動”，到“文化大革命”，再到今天，無不是知識分子受政治影響的體現(xiàn)。

如果社會不給知識分子另外的生路，他們只有這樣的命運。好在，謀生手段越來越多，獨立的知識分子也越來越多。

圣人與上帝

儒家講圣人，道家說真人。

儒家強(qiáng)調(diào)對圣人崇敬和向往，人人皆可堯舜，滿大街都是圣人。道家主張回歸自然，叫人和光同塵，返璞歸真。無論是圣人，還是真人，都可人人為之。這好不好呢？也好，也不好。

好是，畢竟是叫人學(xué)圣人、真人，成圣人、真人嘛；不好是，圣人、真人，標(biāo)準(zhǔn)是變動的，而且也不是完美的，一旦身上出現(xiàn)瑕疵，時代一變，圣人、真人的標(biāo)準(zhǔn)就變了，就有“打倒孔家店”的危險。那個時侯，圣人、真人就不吃香了，沒人信仰了，沒有信仰，就亂套了。

西方人講上帝，要求人人學(xué)上帝，但人人又成不了上帝。上帝完美，高高在上，俯瞰眾生，指引眾生，永遠(yuǎn)都正確。就好比男理發(fā)師喜歡剃光頭——沒有發(fā)型，就永遠(yuǎn)挑不出毛?。灰驗橹灰前l(fā)型，就能夠挑出問題和毛病來。

上帝，就是一個沒有發(fā)型的理發(fā)師。

變法的商鞅

商鞅變法，重刑苛罰，貌似法家。

其實，秦孝公喜歡法家，商鞅才有機(jī)會成為法家人。

商鞅見秦孝公，中間人是宮內(nèi)一個叫景監(jiān)的閹官。第一次，商鞅談帝道，講道家順天而治，秦孝公不喜歡；第二次，商鞅談王道，講儒家齊之以禮，秦孝公不喜歡；第三次，商鞅以法家的霸道試探，秦孝公很感興趣。

見了三次，景監(jiān)都失去信心了，商鞅央求再見一次。

秦孝公第四次召見商鞅，相談甚歡，談了好幾天。

景監(jiān)問商鞅：“前幾次都不好，為啥這次這么投機(jī)？”商鞅說：“大王喜歡法家導(dǎo)之以政、齊之以刑那一套?！?/p>

如果秦孝公喜歡帝道或王道，那商鞅就一定不是法家人了。

班固說，商鞅挾三術(shù)以鉆孝公?！般@”字用得真好。

無論帝道、王道，還是霸道，對商鞅來說，都不過是敲門磚。

深刻的魯迅

魯迅在翻譯武者小路實篤的《一個青年的夢》之后，對其中意象不無感慨。

他感嘆中國人的思維里沒有“他人的自我”，原話是：

中國自己誠然不善戰(zhàn)爭，卻并沒有詛咒戰(zhàn)爭；

自己誠然不愿出戰(zhàn)，卻并未同情不愿出戰(zhàn)的他人；

雖然想到自己，卻并沒有想到他人的自己。

譬如現(xiàn)在論及日本并吞朝鮮的事，每每有“朝鮮本我藩屬”這一類話。

只要聽這口氣，也足夠教人害怕了。

日本從落后挨打翻身之后，又去打其他落后挨打者，被殖民者成了殖民者。

國如此，人亦如此。

譬如，一些人批評以權(quán)謀私者，一旦手中有了權(quán)力，也開始以權(quán)謀私起來。

再譬如，一些人先是被壓迫者，一旦翻身了，就成了壓迫者。

雖然想到自己，卻并沒有想到他人的自己——這是魯迅的深刻。

題圖／無題／佚名