春風(fēng)化雨,潤物無聲

【摘要】一直以來，我國的思想政治教育給人一種照本宣科的印象，教育成效也一直不為社會認(rèn)同。在“文明的碎片”[注1]的今天，如何克服這種重物質(zhì)，輕精神、重經(jīng)濟(jì)，輕文化的時代性問題，成為擺在思想政治教育工作者面前的棘手問題。西方公民教育中貫徹的“隱性教育”為我們在尊重個性和價值引導(dǎo)之間打開了方便之門。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育隱性教育權(quán)利意識個性

【中圖分類號】G416【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)12-0072-02

2003年，美國互聯(lián)網(wǎng)郵票提供商Stamps.com公司在國慶之際，推出全新的“自由”系列Netstamps郵票。此次推出的系列郵票共五枚，圖案分別為自由女神像、自由鐘、白頭海雕(美國國鳥，美國國徽上的重要標(biāo)志)、美國第一位總統(tǒng)華盛頓以及美國國會大廈。[注2]整套郵票沒有文字解釋和理論說教，但其創(chuàng)意本身所包含的思想?yún)s激發(fā)了人們的積極思考。“春風(fēng)化雨，潤物無聲”。思想政治教育的境界也大概在于此吧!

一、隱性教育的思想史根源

“隱性教育”是相對于“顯性教育”而言的，是指受教育者在沒有受到教育者向其實施任何目的明確的具體舉措，而僅憑自身對周圍的人、事、物、景的感知、認(rèn)同、欣賞、崇敬，進(jìn)而被感染、熏陶，在潛移默化中受教育。從20世紀(jì)60年代起，國外興起了研究隱性課程的熱潮，使課程的概念從內(nèi)涵到外延更加豐富。

“隱性課程”一詞是由美國學(xué)者杰克遜于1968年在《教育生活》一書中首次提出來的。他認(rèn)為:學(xué)生在正式課堂上的進(jìn)步并沒有完全說明學(xué)校教育的結(jié)果，除此之外，學(xué)生還從學(xué)校生活的教育中獲得了態(tài)度、動機(jī)、價值觀和其他心理的發(fā)展。[注3]我國學(xué)者陳旭遠(yuǎn)在《試論潛在課程的概念和結(jié)構(gòu)》一文中認(rèn)為:隱性教育的獨特結(jié)構(gòu)決定它具有的特殊性質(zhì)。隱性教育有如下特點:內(nèi)容的多樣性，功能發(fā)揮的隱蔽性，成果的非預(yù)料性，實行的持久性。隱性教育能努力營造一種尊重他人、明志致用、天人合一的價值觀，使學(xué)生在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中，能內(nèi)省外顧高瞻遠(yuǎn)矚。[注4]

1.權(quán)利意識的覺醒催生了隱性教育意識

與中國傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)“天人合一”、“家國一體”不同，西方國家更強(qiáng)調(diào)個性的獨立自由發(fā)展和人性品質(zhì)的培養(yǎng)，更加重視個體地位和人的尊嚴(yán)。古希臘智者派的開創(chuàng)者，同時也是智者派中最博學(xué)、最知名的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。此命題肯定了人的主體性地位，也對西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)，到了文藝復(fù)興時期，人性迎來了大爆發(fā)。詩人但丁，這個被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”[注5]呼吁:為了自己的目的而不是為了別人的目的生存。從此，“個性解放、自由民主”吹響了時代的號角。18世紀(jì)末康德提出的“把人性看作是目的”，高揚(yáng)人的主體性，人的能動性得到了空前的張揚(yáng)。人是目的而不是工具，人的本性是自由，一切都應(yīng)當(dāng)在理性的法庭上受到批判，這是德國古典哲學(xué)家們的共識。

隨著自然科學(xué)的飛速發(fā)展，科學(xué)、理性越來越彰顯其內(nèi)在魅力。瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊提出人人都有天賦的能力，教育應(yīng)該適應(yīng)自然，依照人的天性和發(fā)展階段而依次進(jìn)行，以促進(jìn)人的天賦能力的全面健康發(fā)展。西方各國，在此思想的引領(lǐng)下，專制主義的陰霾一掃而光，個性自由得到空前發(fā)展。權(quán)利意識的覺醒與彰顯使得以“表現(xiàn)個性、培養(yǎng)個性”為特點的隱性教育得以迅速發(fā)展起來，并成為西方德育的主要途徑。這種以“滲透”為特色的教育方式，寓德性培養(yǎng)于教學(xué)過程中，“極大地減少了思想道德教育對象的逆反心理”。[注6]

2.外部環(huán)境的改善與發(fā)展，為實施隱性教育提供了可能。

It takes a whole village to eduate a child。這是非洲的一句諺語，意為要教育一個孩子，需要整個村莊的人一起努力。在西方，德育不僅僅是某些特定教師的職責(zé)，同時也是家長和整個社會的責(zé)任。最近開展的打擊淫穢色情手機(jī)網(wǎng)站行動，再次印證了這句顛撲不破的真理。

首先，西方國家完善的社區(qū)服務(wù)系統(tǒng)，為學(xué)生提供了展示自我的平臺，通過做義工，使學(xué)習(xí)、服務(wù)、教學(xué)有機(jī)結(jié)合，在切身體驗中建構(gòu)公民責(zé)任?！白隽x工是美國學(xué)生的必修課。美國的大學(xué)錄取學(xué)生，不是只憑某一次考試的分?jǐn)?shù)來確定，還要看學(xué)生在中學(xué)各種選修課的內(nèi)容和成績，以及在各種社會實踐活動中的表現(xiàn)。美國教育部門對每個學(xué)生做義工的時間有明確的要求，比如，必須有60小時的社會義工記錄?！盵注7]其次，借助社會文化設(shè)施的特殊作用對青少年進(jìn)行思想啟迪、道德感染。如修建各種各樣的紀(jì)念館、博物館、科技館、藝術(shù)館、名人故居等，且大多數(shù)免費向?qū)W生開放。最后，現(xiàn)代傳媒以其無孔不入的報道方式，為宣揚(yáng)其主流生活方式和價值觀念，提供了無可比擬的優(yōu)勢。另外，蘇霍姆林斯基說過:“對周圍世界的美感能陶冶學(xué)生的情操，使他們變得高尚文雅?！蔽鞣礁鲊际肿⒅匦@文化建設(shè)，通過精心設(shè)計，使校園校舍的布局、校園文化景觀建立起一種和諧之美，使每一位置身其中的人在不知不覺中接受熏陶和影響。

總之，依托現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，隱性教育適應(yīng)了現(xiàn)代人的精神訴求和生活方式，較之直接的灌輸式教育更易于被青少年接受，因此廣受西方國家青睞，使教育對象在“無聲”場域中受到教育。

它山之石，可以攻玉。研究西方國家的隱性教育，對我們國家思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展又有哪些啟示呢?

二、西方“隱性教育”的啟示

1.突出學(xué)生的主體性地位——核心

有一種說法，美國人要確定做一件事會說:“哦，這件事沒人做，我來做”。而中國人則說:“哦，大家都做了，我也做吧”。正如貝拉所說:“我們尊崇個人尊嚴(yán)，確切地說，我們信奉個人的神圣不可侵犯性。任何可能破環(huán)我們自己思考、自己判斷、自己決策并按照自己認(rèn)定的方式去生活的東西，不僅在道德上是錯誤的，而且是褻瀆神明的。我們最遠(yuǎn)大、最崇高的理想——不僅對于我們自己，而且對于我們所關(guān)心的人，對于我們的社會和全世界——與我們的個人主義息息相關(guān)……無論是作為個人還是作為全社會，我們所具有的某些最深刻的問題，也是同我們的個人主義密不可分的。我們并不是說美國人應(yīng)當(dāng)拋棄個人主義，因為那將意味著放棄我們最深刻的民族特性?！盵注8]由此可見，對于主體性的尊重建構(gòu)起了西方德育大廈。在此基礎(chǔ)上，通過教育、管理和社會活動的交叉滲透，隱性教育適應(yīng)了各民族的特性，寓教于樂，寓教于行，知行統(tǒng)一。

不同于美國等西方國家，在我們的價值觀教育中更強(qiáng)調(diào)集體主義。從孔子“不義而富且貴，于我如浮云”到“君子喻于義，小人喻于利”，再到“不論利害，為看利當(dāng)為與不當(dāng)為”，中國古代重義輕利，推崇“仁義禮智信”。由于道德標(biāo)準(zhǔn)過高，忽視道德層次性，結(jié)果產(chǎn)生了道德偽善的問題，并影響至今?！肮残詥适А本褪沁@種遺毒的影響。前段時間，爆出的畢業(yè)生瘋狂的發(fā)泄(砸玻璃、桌椅、撕書等)、高考造假舞弊案等便是最有力的證明。筆者認(rèn)為，問題的癥結(jié)在于人的自主性的不完善甚至缺失，由此造成責(zé)任意識淡薄，缺乏公共意識。

大禹治水之所以成功，是因為他采用疏導(dǎo)的策略，而非堵的辦法。抽象的說教無視道德的本質(zhì)，漠視學(xué)生的主體性，使得學(xué)生在實際生活中因逆反而反對，為反對而反對(即便是他心中認(rèn)同您的觀點)，以此彰顯自己的個性。真正的教育應(yīng)該以培養(yǎng)人的獨立思考能力為目的，依據(jù)社會學(xué)習(xí)理論(隱性教育的一種)，人與人是平等的對話與交流的主體。因此，建構(gòu)平等的環(huán)境是思想政治教育工作取得成效的關(guān)鍵。

2.追求思想政治教育的形象化——突破

提到思想政治教育，給人的第一印象就是教育者照本宣科，詮釋經(jīng)典，教育對象則是正襟危坐，表情嚴(yán)肅。杜威認(rèn)為這種抽象的說教等于是在岸上教游泳，結(jié)果只會將道德降低為某種回答教學(xué)或關(guān)于道德的功課。

筆者的導(dǎo)師剛剛從美國歸來，在談到美國的教育時，她就說“形象化”是美國教育的一大特點。她舉例說，老師在教授關(guān)于巖石這一部分內(nèi)容時，給孩子們布置的作業(yè)就是到校外搜集各種各樣的石頭，然后通過查閱資料、上網(wǎng)搜尋進(jìn)行相關(guān)研究，完成一定的研究報告。在這個過程中，孩子與大自然親密接觸，生態(tài)保護(hù)意識在不知不覺中得以培養(yǎng)，動手能力也在辛苦地忙碌中得以提升。這讓我想起了前一段時期被媒體廣泛報道的“錢學(xué)森問題”，即:錢老談科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)問題?！敖裉欤h和國家都很重視科技創(chuàng)新問題，但我覺得更重要的是，要具有創(chuàng)新思想的人才。中國還沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新東西，我看，這是中國當(dāng)前的一個大問題。”[注9]

我們的教育，還僅僅局限于書齋課堂。以各種理由為借口，將教育封閉在自己的一畝三分地。學(xué)生安全、經(jīng)費緊張、與考試無關(guān)等成為抵制第二課堂冠冕堂皇的理由。于是，教育的空洞乏味問題依然未得到解決。因此，正確理解和落實素質(zhì)教育的真諦，利用現(xiàn)有資源，開展豐富多彩的形象化教學(xué)，是思想政治教育取得成效的突破點，也是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的切入點。

3.整合資源，形成合力——關(guān)鍵。

“學(xué)校即社會”這是杜威的著名觀點。學(xué)生不可能生活在真空狀態(tài)中，僅靠學(xué)校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在美國，凡是一切具有道德教育的職能組織或部門，如國會、政府、政黨、傳媒、教堂、企業(yè)、社區(qū)等，都與學(xué)校一樣，肩負(fù)道德教育的職能。為此，還專門通過立法的形式給以強(qiáng)制化。前幾年，風(fēng)靡一時的《刮痧》，在反映中西文化沖突、真愛無價的同時，還向我們展示了美國人通過法律保護(hù)未成年人的一面。在這方面，科爾伯格也有相關(guān)的論證。他主張應(yīng)該把全社會建成一個“正義共同體學(xué)校”，以此營造道德教育的良好環(huán)境，使處于道德發(fā)展不同階段的青少年能達(dá)到“第三水平”，即超越世俗社會，以“正義”作為社會行為和社會制度美德的“最高道德發(fā)展水平”。

伴隨著中國社團(tuán)的不斷發(fā)展壯大，思想政治教育應(yīng)整合各種資源，利用最大力量，為國家強(qiáng)大，民族振興，培育具有良好國民素質(zhì)的建設(shè)者和接班人。

三、結(jié) 語

肯定隱性教育并不意味著否定灌輸式的顯性教育，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的信息化時代，隱性教育與顯性教育的結(jié)合，能夠更好地適應(yīng)教育對象的特點，更易為青少年所接受和內(nèi)化。西方國家在此方面為我們提供了可以借鑒的理念和做法，吸其精華，棄其糟粕，積極探索新形勢下思想政治教育的新渠道，努力提高思想政治教育的針對性、實效性，服務(wù)于和諧社會的建設(shè)。

〖注 釋〗

1 馬克斯韋伯、學(xué)術(shù)與政治(馮克利譯).三聯(lián)書店，1998:4

2 http://news.artxun.com/youpiao-507-2530692.shtml

3 http://tieba.baidu.com/f?kz=121936563

4 陳伯璋.潛在課程的概念和分析.臺灣師大書苑有限公司印行，1987:96

5 恩格斯.共產(chǎn)黨宣言1893年意大利版宣言.馬恩選集.(第1卷):249

6 唐 寧.當(dāng)代中美兩國學(xué)校道德教育基本特點比較及啟示.甘肅社會科學(xué)，200(4)

7 http://news.sina.com.cn/w/2007-02-13/115612307366.shtml

8 羅伯特N貝拉等.心靈的習(xí)性——美國人生活中的個人主義和公共責(zé)任.生活讀書新知.三聯(lián)書店，1991:214

9 http://news.sina.com.cn/c/sd/2009-11-09/105519007096.shtml

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9 北京大學(xué)哲學(xué)系編譯.十八——十九世紀(jì)俄國哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1987

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