試論陰陽五行說的意象思維特征

高秀昌

摘 要:陰陽家是先秦時期中國學術中十分重要的十家之一。陰陽家所說的陰陽五行既是物象、氣象,又是意象,也可以說是一種獨特的符號。這里強調陰陽和金、木、水、火、土五行是意象,就是說它們不是自然界純粹的物象,相反它們是作為古代思想家認識天地萬物和人類社會所使用的一些隱喻,是通過類比、比喻等直覺思維所得到的哲學概念。陰陽家正是借助于這些獨特的意象概念,在觀察、認識宇宙萬物和人類社會的時候,形成了一種頗具特色的意象思維,并以此來“解釋宇宙,范圍歷史,整理常識,籠罩人生”。

關鍵詞:陰陽家;陰陽;五行;意象思維

中圖分類號:B22文獻標識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)06—0145—04

一般認為,陰陽家是先秦時期中國學術中十分重要的十家之一,因其思想的主要內(nèi)容為陰陽五行學說,所以稱為“陰陽家”,或稱為“五行家”,或稱為“陰陽五行家”。①事實上,自近代以來,學術界關于陰陽家的研究已經(jīng)有很多成果,比如梁啟超有《陰陽五行說之來歷》,胡適有《中國中古思想史長編》第一章“齊學”對于陰陽家的論說,馮友蘭《中國哲學史新編》有專章論述陰陽五行家,李澤厚《中國古代思想史論?秦漢思想簡議》有陰陽五行的系統(tǒng)論,葛兆光《中國思想史》第一卷有陰陽與五行思想的深入剖析,甚至海外漢學家如美國的本杰明?史華茲在其《中國古代的思想世界》中也有鄒衍和五行學說的闡釋,另外還有很多論文或直接或間接分析論述陰陽五行。這里,筆者主要不是探討陰陽家的陰陽五行觀念的淵源流變、思想特征及其影響,而是想在已有研究成果的基礎上,主要從意象思維這一角度來考察陰陽家的陰陽五行說,并試圖揭示陰陽家的思維特點。

《漢書?藝文志》稱:“陰陽家者流,蓋出于羲和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者為之,則牽于禁忌,泥于小數(shù),舍人事而任鬼神。”這表明,陰陽五行家將古代天文歷法等科學知識和占卜巫術相混雜,他們既掌握了天地萬物變化的一些規(guī)律,但又以天象、氣象、物象來比附人事的吉兇禍福。也就說,他們的思想既包含著一定的科學成分,也混雜著一些巫術和迷信。如果從哲學層面看,陰陽家的陰陽五行思想,可以說是“解釋宇宙,范圍歷史,整理常識,籠罩人生”②的一套觀念系統(tǒng),形成了中國古人觀察、認識、理解、思考世界與人生的思想體系。

一、作為“意象”的陰陽五行

何謂陰陽五行?在陰陽家之前,陰陽與五行是分而言之的,即是說陰陽歸陰陽,五行歸五行,二者本不相連;只是在后來的發(fā)展演化中不斷地融貫統(tǒng)一起來,形成了陰陽五行的學說體系。③先說陰陽。陰陽就其本義而言,主要是指萬物對于日光的向背:向日為“陽”,背日為“陰”。《詩經(jīng)?大雅?公劉》曰:“既景既岡,相其陰陽?！彪S著對天文、地理和人事不斷的觀察與認識,人們發(fā)現(xiàn)大自然有天地,有日月,有晝夜,有寒熱,動物有雌雄,社會有更替,人類有男女等等。于是,古代哲人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強、向上的現(xiàn)象都歸屬于陽,而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都歸屬于陰。西周末年周太史伯陽父以陰陽為天地之氣,用陰陽失序解釋地震:“陽伏而不能出,陰迫而不能烝,于是有地震。”④正是陰陽二氣的失序、失衡而導致地震的發(fā)生?！吨芤住匪f的陰陽既指陰陽二氣,又指陰陽二性:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義?！雹蓓n康伯注說:“在天成象,在地成形,陰陽者言其氣,剛柔者言其形,變化者始于氣象而后成形,萬物資始乎天,成形乎地,故天曰陰陽,地曰剛柔也。”這里的陰陽指“道”(“一陰一陽之謂道”)。道家創(chuàng)始人老子明確指出陰陽二氣是構成天地萬物的根本:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?！雹迲?zhàn)國末年陰陽家鄒衍所說的陰陽也指的是氣,他頗能“深觀陰陽消息”,并在此基礎上建立起“五德終始”的社會歷史觀。而發(fā)展了陰陽五行家思想的《管子?形勢解》說:“春者,陽氣始上,故萬物生;夏者,陽氣畢上,故萬物長;秋者,陰氣始下,故萬物收;冬者陰氣畢下,故萬物藏?！边@是把陰陽二氣和四時相結合,說明一年四季的變化。陰陽思想也是中醫(yī)學典籍《皇帝內(nèi)經(jīng)素問》的理論基礎,陰陽觀念就貫穿于整部《皇帝內(nèi)經(jīng)素問》之中。如《皇帝內(nèi)經(jīng)素問?四氣調神大論》中說:“夫四時陰陽者,萬物之根本也?！薄痘实蹆?nèi)經(jīng)素問?陰陽離合論》又說:“陰陽者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬。萬之大,不可勝數(shù),然其要一也?！本腿硕?《皇帝內(nèi)經(jīng)素問?寶命全形論》說:“人生有形,不離陰陽?！辈粌H如此,《皇帝內(nèi)經(jīng)素問?金匱真言論》認為:“夫言人之陰陽,則外為陽,內(nèi)為陰。言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰。言人身之藏腑中陰陽,則藏者為陰,腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰,膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦六腑皆為陽……故背為陽,陽中之陽,心也;背為陽,陽中之陰,肺也……此皆陰陽、表里、內(nèi)外、雌雄相輸應也。故以應天之陰陽也。”《皇帝內(nèi)經(jīng)素問》就是依據(jù)陰陽理論來闡釋人體的生理功能,以及人體的病理變化,并據(jù)此進行辨證施治的。

可以看出,以上所說的陰陽,是陰陽家用來表征事物相互對立、相互聯(lián)系與生成、變化的功能性概念。陰陽不僅是指陰陽二氣、二性,而且指氣象,準確地說是一種意象,即內(nèi)化了人的主觀情意的意象。在陰陽家那里,陰陽作為意象具有象征的意義:陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象,陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。從哲學的意義上看,陰與陽既相反對立,又相輔相成,它們是一個整體的兩個部分。不過,從整體看,其實并不存在陰與陽;而從過程看,又必須看到萬事萬物都具有的兩個方面即陰與陽。陰與陽作為一對意象概念,它們象征的是天地萬物的本原與動力,萬事萬物所具有的既對立又統(tǒng)一的辯證關系。

再說五行。有學者指出:“春秋時期五行思想的發(fā)展,從內(nèi)容上看,大致經(jīng)歷了‘五行相生說和‘五行相勝說兩個階段。并在此基礎上,邏輯地導出了戰(zhàn)國中期的‘五行生勝說;從形式看,則是由《洪范》的五行定序,到史伯和春秋初年的各種五行變序,再到‘相生說和‘相勝說的五行循環(huán)序;從辯證思維的角度看,則是由差異到對立,再到矛盾的層次展開?！雹咭话阏J為,“五行”之說最早見于《尚書?洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！边@里所說的“五行”,具體指的是水、火、木、金、土“五材”。西周末年周太史史伯(有人考證說史伯即伯陽父)明確提出“以土與金、木、水、火雜以成百物”⑧的思想?！痘实蹆?nèi)經(jīng)素問?天元紀大論》將五行與陰陽并提,認為:“夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”五運即五行,其運在氣,其表現(xiàn)則為“象”。可以看出,這五種構成世間萬事萬物的基本要素、基本性質,它是古人對于自然的現(xiàn)象、性質以及人與自然的關系的初步概括和總結,確切地說是對自然萬物的一種意象概括?！拔逍小辈⒎钦f的只是金、木、水、火、土五種具體物質本身,而是指五種不同屬性的意象概括。陰陽化為五行,并存在于五行之中,而五行自然又具有陰陽二性。所以,陰陽家的“五行”又是以陰陽為基礎,以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五藏為基本間架,將世界萬物按其屬性進行歸納分類:凡具有生發(fā)、條暢特性者統(tǒng)屬于木;凡具有溫熱、炎上特性者統(tǒng)屬于火;凡具有長養(yǎng)、承載特性者統(tǒng)屬于土;凡具有肅降、收斂特性者統(tǒng)屬于金;凡具有寒涼、滋潤、就下特性者統(tǒng)屬于水。將人與天地萬物聯(lián)系起來,用以說明人及人、人類社會與自然界的統(tǒng)一性。這里的五行就不是具體的五種純粹的自然物,而是經(jīng)過仰觀俯察之后的抽象認識所得的意象存在。陰陽家也就是試圖用日常生活中所習見的“五材”來說明天地萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一的。

總而言之,陰陽五行既是物象、氣象,又是意象,也可以說是一種獨特的符號。這里強調陰陽和金、木、水、火、土五行是意象,就是說它們不是自然界純粹的物象,相反它們是作為古代思想家認識天地萬物和人類社會所使用的一些隱喻,是通過類比、比喻等直覺思維所得到的哲學概念。陰陽家正是借助于這些獨特的概念,在觀察、認識宇宙萬物和人類社會的時候,形成了一種頗具特色的意象思維。

二、作為意象思維的陰陽五行說

何謂意象思維?意象思維指的是通過具體形象(符號)來表現(xiàn)抽象意義的一種的思維。它既不是抽象思維,也不是形象思維,而是兼具抽象思維與形象思維的一種獨特的思維方式。⑨例如,中國早期經(jīng)典《周易》,它就是由陰陽爻、數(shù)字和文字三種“象”所構成的符號系統(tǒng)。僅就八卦而言,它們象征的是天、地、雷、風、水、火、山、澤八類事物;而六十四卦則象征更為紛繁復雜的事物。這種“觀物取象”,“立象以盡意”的認識世界的方式就是《周易》意象思維的典型表述。

既然陰陽家所采用的陰陽五行都是意象,那么他們所運用的思維方式很顯然就是意象思維。他們到底是怎樣運用意象思維來認識世界萬物以及人類社會的呢?

事實上,中國古代哲學家們在進行哲學思考時都共同作了這樣的預設,即自然界和人類社會遵循著共同的原則。陰陽家也是這樣看待的?！渡袝?洪范》最初所采用的“五行”表達的就是天地人所共有的分類。如果說自然界中有水、火、木、金、土“五材”,天時有歲、月、日、星辰、歷數(shù)“五紀”,那么人類社會就有貌、言、視、聽、思“五事”,個人就有壽、福、康寧、攸好德、考終命“五?！?。⑩這些自然現(xiàn)象和社會人事現(xiàn)象并不是不相關的,而是在“五行”的基礎上構成了一個有機統(tǒng)一的整體。陰陽家的中心思想“天人感應”就是通過陰陽五行而建立起來的。

“天人感應”的目的論學說,在繼承并發(fā)展了陰陽五行說的董仲舒那里得到了充分的發(fā)展。董仲舒認為,宇宙的最高主宰是“天”。但“天”主宰萬物的作用是通過陰陽和五行之氣而表現(xiàn)出來的。他說:“天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行。”(11)又說:“天意難見也,其道難理。是故明陰陽入出、實虛之處,所以觀天之志。辨五行之本末順逆、小大廣狹,所以觀天道也。”(12)這是說,陰陽五行都是氣,但陰陽五行之氣是用以體現(xiàn)天意的工具或者象征。

董仲舒在提出“陽德陰刑”、“陽尊陰卑”的基礎上,把陰陽二氣賦予了人的意識、欲望和道德性質。他說:“陽天之德,陰天之刑也。陽氣暖而陰氣寒,陽氣予而陰氣奪,陽氣仁而陰氣戾,陽氣寬而陰氣急,陽氣愛而陰氣惡,陽氣生而陰氣殺。”(13)又說:“春氣愛,秋氣嚴,夏氣樂,冬氣哀。愛氣以生物,嚴氣以成功,樂氣以養(yǎng)生,哀氣以喪終,天之志也?！?14)這就是說,氣不僅能愛能惡,而且有喜、怒、哀、樂的情感。正是由于氣的這些意識和情感的變化,才形成了春、夏、秋、冬四季的不同。從這里可以看出,董仲舒所講的陰陽之氣,已經(jīng)不是物質性的東西,而是具有人的喜怒哀樂之情感的東西了。

董仲舒認為,五行的關系就是社會倫理的關系。他解釋“五行相生”說:“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;此其父子也。”又說:“是故木已生而火養(yǎng)之,金已死而水藏之,火樂木而養(yǎng)以陽,水克金而喪以陰,土之事天竭其忠。故五行者,乃孝子忠臣之行也?！?15)這是說,五行相生的順序,體現(xiàn)了封建的君臣、父子的關系。

這里所采用的取象比類的意象思維方法,就是通過對自然界和人類會各種現(xiàn)象的“同”和“異”的觀察,將不同的現(xiàn)象分別歸為不同的類屬,再將所要認識的現(xiàn)象同某一類屬的現(xiàn)象進行對照、比較,以認識這一新現(xiàn)象的屬性和特征?？梢哉f,這里綜合地運用觀察、分辨、比較、類理、歸納等思維方法,而采用的形式是“譬喻”、“比類”、“隱喻”。(16)可以說董仲舒采用意象思維進行類比推理,這是他建構“天人感應”神學目的論的主要方法。

戰(zhàn)國末年鄒衍用五行相生相勝(相克)來解釋戰(zhàn)國之前的社會變遷和歷史演進。他提出了木生火、火生土、土生金、金生水、水生木“五行相生”,和水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水的“五行相勝”的觀點,以求說明天地萬物及其運動變化的關系和規(guī)律,并以此解釋人類社會的歷史演進。

他所提出的“五德終始”,就是以五行為五德,按照五行相克“五德轉移”的順序,說明人類社會歷史的變化是受著水火木金土五種力量支配的。劉歆《七略》說:“鄒子有‘終始五德,從所不勝:土德后,木德繼之,金德次之,火德次之,水德次之?！薄秴问洗呵?有始覽》講:黃帝之時,土氣旺盛,土色為黃,即以黃為貴。大禹之時,木氣旺盛,木色為青,即以青為貴。商湯之時,金氣旺盛,金色為白,即以白為貴。周文王之時,火氣旺盛,火色為赤,即以赤為貴。而代替火的一定是水,水色為黑,即以黑為貴。在鄒衍看來,每一個朝代都受一個“五行”之“德”支配。朝代的更替是循著“五行”之“德”的次序而運行的:“五德從所不勝,虞土,夏木,殷金,周火?！?17)照陰陽家的看法,在某一“德”盛的時候,自然界就會有一種現(xiàn)象,作為某一“德”盛的象征。這就是陰陽家的意象思維在歷史領域的體現(xiàn)。

按陰陽家的意象思維來看,天地萬物的起源以及天地萬物和人類社會的聯(lián)系,就存在于陰陽五行中。天有其“氣”陰與陽,地有其“材”水、火、木、金、土。既然天與地是相合的,陰陽與水、火、木、金、土也是相合的。他們在解釋天地萬物的生成變化時,不僅要看陰陽的強弱盛衰,還要看二者的相生相克,由陰陽所化生出的金、木、水、火、土五行,以及陰陽五行之間所存在的相生相克與相互轉化的關系。

三、結語

綜上所述可以看出,陰陽家試圖通過陰陽五行對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象等作出分類,并把自然現(xiàn)象和社會人事現(xiàn)象聯(lián)系起來,通過建立一種自然界和人類社會同源同構的陰陽五行世界圖式,來探索天地之理,連接人間之事,完備帝王之道。誠如李澤厚所說,陰陽五行家“企圖通過把天文、地理、氣象、季候、草木鳥獸、人事制度、法令政治以及形體精神等萬事萬物,都納入一個統(tǒng)一的、相互聯(lián)系和彼此影響并遵守普遍規(guī)律的‘類別的宇宙圖式中”(18)。構筑這樣的宇宙圖式,陰陽家主要采用了意象思維方式。他們將各種紛繁復雜的現(xiàn)象世界在思想上分類,是通過聯(lián)想、借助隱喻,然后由表示同類意義的意符系連起一批漢字如“陰”、“陽”和“金”、“木”、“水”、“火”、“土”五行,也常?？梢杂梢粋€漢字的內(nèi)涵延伸貫穿起一連串的意義,使它們之間似乎也有某種神秘的聯(lián)系。(19)陰陽家的陰陽五行這一世界模式表明,人們是可以由體察自然以認識人類,反過來也一樣,人類也可以由認識自身而認識自然萬物。因為陰陽五行說所具有的比附和擬人化的特點,就使得作為意象思維的陰陽五行說,既具有一定科學性,而其主觀性、想象性、神秘性、不可證偽性等特點也非常突出。

還需要說明的是,陰陽家的陰陽五行說主要是建立在以自然的農(nóng)耕為基礎的生產(chǎn)方式、以血緣的家族為本位的生活方式、以親情為主導的情感交流方式、以天地萬物為一體的審美方式之上的,它構成了中國人自古至今共同的生活世界。陰陽家所形成的人類與自然同源同構的大化流行的世界觀,使得中國古代哲人在宇宙起源上并不預設創(chuàng)造世界萬物的神。因為,在他們看來,天地萬物都是由陰陽之氣和金、木、水、火、土五行自化而生成的。宇宙萬物都是自組織的,是全息性的。世界的存在是一個自自然然的存在,并不存在一個創(chuàng)造世界的神。這就否認了靈性的創(chuàng)世之神的存在。其實這也是先秦儒道等家共同的思想。也正因為如此,才形成了中國文化宗教意識淡漠,而且理性科學不發(fā)達的獨特的文化現(xiàn)象。

注釋

①馮友蘭:《中國哲學史新編》,《三松堂全集》第八卷,河南人民出版社,2000年,第522頁。

②胡適:《中國中古思想史長編》,《胡適文集》第六卷,北京大學出版社,1998年,第430頁。

③徐復觀:《兩漢思想史》第二卷,華東師范大學出版社,2001年,第11頁。

④《國語?周語》。

⑤《周易?說卦》。

⑥《老子》第42章。

⑦周立升主編《春秋哲學》,山東大學出版社,1989年,第49頁。

⑧《周語?鄭語》。

⑨蒙培元:《中國哲學主體思維》,東方出版社1993年,第189頁。

⑩《尚書?洪范》。

(11)《春秋繁露?五行相生》。

(12)《春秋繁露?天地陰陽》。

(13)《春秋繁露?陽尊陰卑》。

(14)《春秋繁露?王道通三》。

(15)《春秋繁露?五行之義》。

(16)蔣謙:《論意象思維在中國古代科技發(fā)展中的地位與作用》,《江漢論壇》2006年第5期。

(17)李善:《文選注》。

(18)李澤厚:《中國古代思想史》,生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2008年,第149頁。

(19)葛兆光:《中國思想史》第一卷,復旦大學出版社,1998年,第120頁。

責任編輯:涵 含