宗教如何與社會(huì)主義相適應(yīng)

　　在21世紀(jì)宗教問題、民族問題使得世界很不安寧的時(shí)候，中國(guó)卻是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，走出了一條宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的路子，這應(yīng)該說是得益于18年來中國(guó)宗教工作的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索
　　
　　現(xiàn)在有不少外國(guó)學(xué)者熱衷研究“中國(guó)模式”。在這個(gè)模式中，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)似乎并不服從他們的判斷，民主政治的發(fā)展也并不遵循他們的法則，而是按照自己的邏輯和特色穩(wěn)扎穩(wěn)打地推進(jìn)；在這個(gè)模式中，不信神的執(zhí)政黨認(rèn)真而真誠(chéng)地保障著宗教信仰自由，把廣大信教和不信教群眾的意志和力量凝聚在一起。
　　
　　宗教問題的長(zhǎng)期性和群眾性關(guān)系到根基和關(guān)鍵
　　
　　　我曾在宗教工作部門擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)崗位累計(jì)18年，有機(jī)會(huì)與不少宗教領(lǐng)袖和信教群眾親密接觸，也親歷了隨著改革開放的深入，隨著馬克思主義宗教觀的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，宗教界為促進(jìn)社會(huì)和諧作貢獻(xiàn)的重要進(jìn)程。
　　18年來，我們黨解放思想、實(shí)事求是。把馬克思主義宗教觀與社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問題的特點(diǎn)與規(guī)律，與改革開放的推進(jìn)和探索緊密結(jié)合，形成了一套在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的基本政策和基本觀點(diǎn)，并進(jìn)而凝練成宗教工作的基本方針，寫入了黨的十七大報(bào)告。在新修訂的黨章總綱中，也明確規(guī)定了要認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針。
　　18年來，我們堅(jiān)定不移地實(shí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，加強(qiáng)廣大信教和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧；推進(jìn)宗教事務(wù)的依法管理，頒布實(shí)施了《宗教事務(wù)條例》和相關(guān)配套辦法；引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為發(fā)揮宗教的積極作用積累了新經(jīng)驗(yàn)。
　　勿庸諱言，馬克思主義政黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在世界觀上與一切有神論對(duì)立，并且不斷要求和訓(xùn)練自己的成員確立和鞏固科學(xué)世界觀。正是因?yàn)槿绱耍R克思主義政黨在領(lǐng)導(dǎo)群眾革命和建設(shè)的實(shí)踐中，就要特別注意防止把宗教問題看作可以較為快速地解決的非主流意識(shí)形態(tài)問題，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的短視癥。忽視宗教問題的長(zhǎng)期性；特別注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對(duì)立，從而導(dǎo)致政策的狹隘性，忽略宗教問題的群眾性。這兩個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，卻關(guān)系到根基和關(guān)鍵。就如同從社會(huì)主義革命階段走向社會(huì)主義建設(shè)階段，全黨的工作中心就應(yīng)該轉(zhuǎn)移到建設(shè)上去，這個(gè)道理似乎很簡(jiǎn)單，但要明確和統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，并始終扭住這個(gè)中心不放，不動(dòng)搖，不懈怠，不折騰，卻很不簡(jiǎn)單。
　　我們黨執(zhí)政多年，走了很多彎路，才明確了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。正是有了這個(gè)看似簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才從此踏上了坦途。宗教問題所具有的長(zhǎng)期性和群眾性，似乎是不言自明的簡(jiǎn)單問題，但在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤見解和淺薄之見曾經(jīng)長(zhǎng)期困擾我們。改革開放以來的宗教工作，正是在這個(gè)關(guān)系到馬克思主義執(zhí)政黨認(rèn)識(shí)和把握宗教的根基和關(guān)鍵的問題上，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，才推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的宗教工作在理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索上取得了重大進(jìn)展。
　　
　　對(duì)宗教問題長(zhǎng)期性、群眾性更加清晰明確的認(rèn)識(shí)，有助于我們擺脫“左了、右了”的困惑，避免“松了、緊了”的搖擺
　　
　　把宗教存在的長(zhǎng)期性，不是作一般問題而是作根本問題來看，是強(qiáng)調(diào)觀察宗教問題必須尊重宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，于是就有一系列的問題需要研究：宗教存在的長(zhǎng)期性是一個(gè)歷史范疇，要放到歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中來進(jìn)行考察；宗教存在的長(zhǎng)期性有著深刻的客觀基礎(chǔ)，是由宗教賴以存在的根源的長(zhǎng)期性決定的；宗教存在的長(zhǎng)期性是整體而言，具體宗教能否長(zhǎng)期存在取決于對(duì)社會(huì)的適應(yīng)程度；強(qiáng)調(diào)宗教存在的長(zhǎng)期性，主要是為了防治在觀察和處理宗教問題上的“短視癥”。
　　把宗教問題的群眾性，不是作一般問題而是作關(guān)鍵問題來看，是因?yàn)檎_對(duì)待宗教問題實(shí)質(zhì)是個(gè)正確對(duì)待群眾的問題。馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀應(yīng)該一致起來。只有深入把握宗教問題的群眾性，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確發(fā)揮宗教的社會(huì)作用。
　　從方法論的角度看，長(zhǎng)期性和群眾性，也是認(rèn)識(shí)宗教問題應(yīng)該把握的兩個(gè)基礎(chǔ)的、本質(zhì)的屬性。深刻認(rèn)識(shí)宗教的長(zhǎng)期性，分析宗教問題才能把握規(guī)律性和復(fù)雜性。對(duì)反復(fù)出現(xiàn)、長(zhǎng)期存在的東西，要特別注意把握其規(guī)律。深刻認(rèn)識(shí)宗教的群眾性，從事宗教工作才能找準(zhǔn)立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，要特別注意掌握好政策。
　　從實(shí)踐論的角度看，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的宗教問題要透徹、深刻地把握長(zhǎng)期性和群眾性這兩個(gè)基本屬性，則是因?yàn)槲覀円欢缺容^容易忽視宗教存在的長(zhǎng)期性和群眾性，因而也就容易把宗教問題看簡(jiǎn)單了，看不到其中的復(fù)雜性。這是長(zhǎng)期以來導(dǎo)致我們?cè)谧诮虇栴}上認(rèn)識(shí)不清晰，或認(rèn)識(shí)上左右搖擺，實(shí)踐中發(fā)生錯(cuò)誤和失誤的病根。馬克思主義政黨堅(jiān)持唯物論、主張無神論。在世界觀上與一切有神論對(duì)立，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾革命和建設(shè)的實(shí)踐中，就要特別注意防止簡(jiǎn)單化和短視癥，忽視宗教問題的長(zhǎng)期性；注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對(duì)立，只看到宗教被敵對(duì)勢(shì)力利用的消極面，忽略宗教問題的群眾性。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之初，劇烈階級(jí)斗爭(zhēng)的特殊時(shí)代條件，使這種“忽視”和“忽略”有其合理性。但到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由于對(duì)宗教問題的長(zhǎng)期性和群眾性仍然缺乏透徹深刻的認(rèn)識(shí)，黨內(nèi)很多人難免把宗教完全等同于“愚昧落后”，看作是“侵略工具”，處理宗教問題就容易過急、過粗、過頭。而新中國(guó)成立以來的歷史教訓(xùn)一再說明，不僅是宗教問題，我們?cè)谄渌矫娉鰡栴}、犯錯(cuò)誤，很多也是由于急于求成，盲目行動(dòng)；過急必導(dǎo)致工作過粗，草率決策，操切行事；過粗又導(dǎo)致措施過頭，調(diào)門升高，上綱上線；終于搞得局面難以收拾，又只好用一種傾向去糾正另一種傾向，左右搖擺，反復(fù)折騰。這一頑癥，在經(jīng)濟(jì)工作中使我們吃過不少苦頭，我們已高度警惕并切實(shí)糾正。宗教工作同樣不可過急、過粗、過頭，反復(fù)折騰，給后面留下無窮的麻煩。
　　所以，宗教問題“根本是長(zhǎng)期性”、“關(guān)鍵是群眾性”，這是兩個(gè)最基本、卻恰恰容易出偏差、犯迷糊的老問題。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，要求我們進(jìn)一步調(diào)整觀念，對(duì)這兩個(gè)問題得出更自覺、清醒、透徹、深刻的認(rèn)識(shí)。我們常說，宗教工作左不得，右不得，難的是左不得；急不得，松不得，主要是松不得。對(duì)宗教問題長(zhǎng)期性、群眾性更加清晰明確的認(rèn)識(shí)，有助于我們擺脫“左了、右了”的困惑，避免“松了、緊了”的搖擺。
　　
　　在社會(huì)主義社會(huì)處理宗教問題時(shí)的基本方針
　　
　　在社會(huì)主義社會(huì)處理宗教問題時(shí)，把握好宗教問題的根本是長(zhǎng)期性、關(guān)鍵群眾性，“怎么看”就清楚了，“怎么辦”也就比較好統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，拿出辦法來了。這就引出了宗教工作的基本方針：
　　著眼宗教問題的“關(guān)鍵是群眾性”，我們要一切著眼于群眾，尊重人民群眾的自主選擇，就要確定并認(rèn)真貫徹宗教信仰自由政策。
　　著眼宗教問題“特殊的復(fù)雜性”，我們就要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)。在依法治國(guó)的大背景中，國(guó)務(wù)院2004年頒布了第一部關(guān)于宗教事務(wù)的綜合性行政法規(guī)《宗教事務(wù)條例》。同樣著眼宗教問題“特殊的復(fù)雜性”，由于歷史上中國(guó)經(jīng)過半殖民地半封建社會(huì)，宗教一度成為帝國(guó)主義用作侵略中國(guó)的工具，至今一些反華勢(shì)力還妄圖利用宗教作為滲透、顛覆、西化、分化中國(guó)的突破口，所以我們要特別強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則”。
　　著眼宗教問題“根本是長(zhǎng)期性”，社會(huì)主義的初級(jí)階段也會(huì)長(zhǎng)期存在，在這個(gè)階段的主要任務(wù)就不能是“削弱”宗教、“促退”宗教，而必須立足宗教在這個(gè)階段會(huì)長(zhǎng)期存在甚至在某些地方、某些時(shí)候還會(huì)有所發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，積極引導(dǎo)已經(jīng)存在的宗教，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮積極作用。
　　為此，就引出四句最重要、最基本的話：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這就是宗教工作的基本方針。
　　總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以講很多。歸結(jié)到一點(diǎn)，就是基本觀點(diǎn)、基本政策要清楚和正確，基本方針要明晰和堅(jiān)定。觀點(diǎn)影響政策，支配行動(dòng)。正確的觀點(diǎn)使人頭腦清醒，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)則使人誤入歧途。方針指導(dǎo)全局，把握方向，正確的方針確保走向光明、奪取勝利，錯(cuò)誤的方針則會(huì)導(dǎo)致政策上的失誤和工作上的被動(dòng)。
　　
　　處理好宗教關(guān)系，在黨和國(guó)家工作全局中至關(guān)重要
　　
　　18年來，中國(guó)宗教工作的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，是沿著把馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教的實(shí)際相結(jié)合的路子走過來的。中國(guó)改革開放30年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。小到一條戰(zhàn)線，大到整個(gè)中國(guó)；近到宗教工作18年，遠(yuǎn)到改革開放30年，都是如此。我們宗教工作的全部實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)同樣鮮明地印證了這一點(diǎn)。我們要繼續(xù)在這個(gè)“結(jié)合”上走新路、開新局，進(jìn)行新的探索。
　　改革開放的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這就更需要審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，統(tǒng)籌各方，協(xié)調(diào)關(guān)系，求同存異，化解矛盾，盡可能調(diào)動(dòng)各方的積極性。在我們的政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域中，必須處理好涉及黨和國(guó)家工作全局的五大關(guān)系——政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系和海內(nèi)外同胞關(guān)系。促進(jìn)這五大關(guān)系和諧，對(duì)于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量具有不可替代的作用。五大關(guān)系中，將“宗教關(guān)系”列為其中之一，至關(guān)重要。比方說“五口之家”，宗教正式算“一口”了?！凹液腿f事興”，這“一口”高興不高興、和順不和順、積極不積極，就非同小可。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在深刻剖析中國(guó)國(guó)情和世情、深化對(duì)宗教問題長(zhǎng)期性和群眾性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，所得出的一個(gè)全新的、正確的觀點(diǎn)。既然是“五口之家”的“一口”，就可以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，是做好新形勢(shì)下宗教工作的根本要求；做好信教群眾工作，是宗教工作的根本任務(wù)。
　　正是基于這樣的判斷和實(shí)踐，中共十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確指出：“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”。中共十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。中國(guó)公民宗教信仰自由權(quán)利得到了充分的保障。宗教活動(dòng)規(guī)范有序地進(jìn)行，我國(guó)宗教得以平穩(wěn)健康地發(fā)展。宗教界普遍反映，當(dāng)前是中國(guó)宗教平穩(wěn)發(fā)展的黃金時(shí)期，也是宗教政策落實(shí)最好的時(shí)期。目前，中國(guó)信教人數(shù)有一億多人，宗教教職人員約36萬人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所約13萬處，宗教團(tuán)體近5500個(gè)，宗教院校110多所。各宗教都辦有自己的刊物，出版了一大批宗教經(jīng)典書籍。如，我們已經(jīng)成功舉辦了兩屆世界佛教論壇和國(guó)際《道德經(jīng)》論壇。自1980年至今，中國(guó)基督教會(huì)累計(jì)印行《圣經(jīng)》達(dá)7000萬冊(cè)，共22種版本，成為世界上印刷圣經(jīng)最多的教會(huì)。
　　
　　中國(guó)走出一條宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的路子，得益于對(duì)宗教工作的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探討
　　
　　西方一些國(guó)家或人士，總是懷疑中國(guó)政府能不能真誠(chéng)、一貫地尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由權(quán)利。其實(shí)，中國(guó)政府對(duì)公民宗教信仰自由權(quán)利的尊重，是扎根于我們深厚的文化傳統(tǒng)之中的。中國(guó)歷史上在信教與不信教者之間，在信仰不同宗教者之間，很少因?yàn)樽诮绦叛龆l(fā)生大規(guī)模的沖突，更不用說宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)的宗教文化和傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的“和”的思想。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”?！昂汀笔侵袊?guó)歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)希望宗教成為社會(huì)主義社會(huì)的和諧因素，信教與不信教的群眾必須做到政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重。信教群眾是自己人、一家人，一家人就應(yīng)該聚成一條心，擰成一股勁。
　　上個(gè)世紀(jì)以來，隨著蘇聯(lián)的解體，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的大潮在全世界高漲之后一度低落。于是很多政治家預(yù)言社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將由此衰落下去?？墒牵谑澜缱畲蟮陌l(fā)展中國(guó)家——中國(guó)，卻開辟出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)仍然朝氣勃勃、富有生機(jī)地向前邁進(jìn)。同樣，西方很多政治家也用懷疑的眼光看著，這個(gè)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，如何能夠處理好宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系?可是，在21世紀(jì)宗教問題、民族問題使得世界很不安寧的時(shí)候。中國(guó)卻是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，竟然正在走出一條宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的路子，總體上宗教和睦。民族團(tuán)結(jié)，還要致力于“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”!
　　這些，應(yīng)該說是得益于18年來中國(guó)宗教工作的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探