論王朝興替與中國民本思想的發(fā)展

李運(yùn)平 靳京陽

摘要:從歷史事實(shí)來看,儒家民本思想的發(fā)展,與我國歷史上的王朝興替有著直接的聯(lián)系,它集中體現(xiàn)在封建社會的統(tǒng)治者,能否以民本思想作為實(shí)行統(tǒng)治的根本指導(dǎo)思想。大凡以民本思想來治理國家者,就能夠得民心,社會安定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展。反之,若不以民本思想為治國之道,就不能夠滿足農(nóng)民求生存的最基本的追求,農(nóng)民群眾就會揭竿而起,推翻壓迫他們的封建王朝。民本思想就是這樣在王朝興替的過程中,得到了充實(shí),得到了發(fā)展。

關(guān)鍵詞:民本思想;農(nóng)民戰(zhàn)爭;王朝興替

中圖分類號: G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2009)11-0093-01

“民”是江山易手、朝代更迭的決定因素。一個(gè)王朝的興衰更替,在很大程度上取決于統(tǒng)治者對民的認(rèn)識。在中國古代常常把“君”和?“民”的關(guān)系比作是“舟”與“水”的關(guān)系。荀況說:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！笨鬃诱f:“舟非水不?行,水入舟則沒;君非民不治,民犯上則傾?！边@都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者對人民的依附關(guān)系,告誡統(tǒng)治者千萬不能脫離群眾, 統(tǒng)治者倘與人民為敵,就有被人民打倒的危險(xiǎn)?！八茌d舟,也能覆舟”。 儒家的民本思想,一直為后世的明君和許多進(jìn)步的有遠(yuǎn)見的政治思想家所承襲、改造和發(fā)展。儒家的民本思想,在秦以后所以得到了長足的發(fā)展,這不能不與頻繁的農(nóng)民起義而產(chǎn)生的王朝興替有著直接的聯(lián)系。

西漢王朝開國之初,以劉邦為首的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)對秦王朝為何“二世而亡”尋找個(gè)中的答案,總結(jié)其教訓(xùn)。久經(jīng)戎馬生涯的劉邦,在他稱帝后,總以為他所以能奪得天下,憑借的只是武力。而陸賈以事實(shí)向劉邦說明秦為何速亡就是一味地迷信暴力的鎮(zhèn)壓,他告誡劉邦應(yīng)記取這一慘痛教訓(xùn),立即改變治國的策略,建議采取“文武并用”,剛?cè)嵯酀?jì),以“教化”而“勸善”,以“法令”而“誅惡”,雙管齊下,軟硬兼施的統(tǒng)治手法。正因?yàn)槲鳚h初年,最高統(tǒng)治者采用了儒家的民本思想,從而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮,政局穩(wěn)定的“文景之治”盛世。

宋元朝代,民族矛盾上升為主要的社會矛盾,社會環(huán)境外憂內(nèi)患,社會生產(chǎn)力的發(fā)展在一定程度上受到阻礙,民本思想如在夾縫中行走一樣,統(tǒng)治階級的主觀意愿常常被迫屈從于社會的主要矛盾、忙于應(yīng)對。程朱理學(xué)大力提倡“明天理,滅人欲”的禁欲主義思想,將民的正常需求壓迫到了最低限度,以適應(yīng)動蕩不安的社會統(tǒng)治和剝削制度的殘酷程度,程朱理學(xué)因此被統(tǒng)治階級大加頌揚(yáng)。宋王朝在此種思想的影響下,不思進(jìn)取,偏安一隅,重用奸佞,殘害忠良,置民生死于不顧,最終落得國破君囚的可悲下場。

朱元璋建立了明王朝后,主觀上是仇視儒家仁政思想的,他將《孟子》中勸誡君應(yīng)恤民,以民為本的有關(guān)仁、愛思想內(nèi)容刪除以“節(jié)本”出版,以忠君孝義來強(qiáng)化其統(tǒng)治地位,但客觀的社會現(xiàn)實(shí),使他在加強(qiáng)個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治的同時(shí),仍注意到了“安民”的重要性。他廢除了中書省丞相制,代之以宦黨和內(nèi)閣制,并成立錦衣衛(wèi)、廠制等特務(wù)組織監(jiān)控各大臣及地方官吏,推行高度的皇權(quán)專制政策。這種獨(dú)裁政策的推行,客觀上造成了內(nèi)閣或皇權(quán)與宦黨間的長期爭斗。同時(shí),各大小集團(tuán)又利用他們的政治權(quán)力,不斷擴(kuò)大優(yōu)免賦役政策范圍,將剝削進(jìn)一步轉(zhuǎn)嫁到老百姓頭上,甚至到了明中后期城市富戶商人和鄉(xiāng)村大戶都受到其害。加之失控的官吏權(quán)力的擴(kuò)大膨脹,其百姓所遭的剝削之沉重可想而知,最終引發(fā)了明末農(nóng)民大起義,明王朝為此也付出了滅亡的代價(jià)。明末后期的社會動亂以及民不聊生的慘狀,為正處于封建社會初期上升階段、具有強(qiáng)大活力的新興滿洲王朝入主中原提供了有利的條件和機(jī)會。

清入關(guān)初始,民族矛盾、階級矛盾異常尖銳,明末統(tǒng)治階級的殘余勢力;起義軍在各地的組織,征服地區(qū)的民生安定問題;以及統(tǒng)治階級內(nèi)部漢化與反漢化的斗爭等。面對這諸多矛盾,清王朝在以強(qiáng)盛的軍事力量控制著局面的同時(shí),把穩(wěn)定社會,安定民心放在了重要的位置,吸納漢族有識之士參加治理國家,學(xué)習(xí)漢族文化,提倡儒家思想,對于順歸者給予安撫和恩惠,認(rèn)識到實(shí)惠于民、讓利于民對于穩(wěn)定和鞏固封建統(tǒng)治地位的重要性。清王朝一改過去按丁征賦的做法,實(shí)行“攤丁入畝”法,并規(guī)定“盛世人丁,永不加賦”,這樣促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,百姓得到了與前朝比較相對安定的休養(yǎng)生息的條件,清王朝也由此鞏固了統(tǒng)治地位,中國的封建社會再次復(fù)蘇。清王朝所推行的“攤丁入畝”法,以及“賑濟(jì)蠲免”、“興修水利”;同時(shí)表彰施政利民有功的官吏,并?“振刷吏治”振揚(yáng)法紀(jì),以扼制官吏侵民以肥私欲的積極措施,給社會帶來了繁榮和穩(wěn)定。而財(cái)力的充足,使?清王朝在康熙時(shí)便具備了一定條件,著手清理鰲拜,加強(qiáng)了中央集權(quán),并平定三藩;爭取臺灣;掃清漠北等重?大舉措得以順利完成,這是與國富民強(qiáng)為重要后盾條件分不開的。清王朝也由此步入了近兩百年相對穩(wěn)定的昌盛,其中“康、乾盛世”達(dá)到了清王朝繁榮的最高峰。直到鴉片戰(zhàn)爭暴發(fā)后,清朝才真正走上了逐漸衰竭的末路。

在中國歷史上一個(gè)新建立的王朝,往往要總結(jié)前一朝代之所以滅亡的原因,以便作為前車之鑒,更換實(shí)施統(tǒng)治的指導(dǎo)思想,調(diào)整統(tǒng)治政策,以達(dá)長治久安的目的。例如西漢王朝“文景之治”,唐王朝“貞觀之治”的盛世,是以儒家的“仁政”代替法家的“苛政”,所獲得的豐碩成果,在一定意義上也可以把它看作是儒家民本思想發(fā)展的結(jié)果,同時(shí)也表明了民本思想對于促進(jìn)社會進(jìn)步的積極意義。民本思想是儒家的傳統(tǒng)思想,兩千多年來,它是封建統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的精神支柱。民本思想是以民為國家之根本的思想,很有進(jìn)步意義,對我國社會歷史的發(fā)展曾有過并將會在未來繼續(xù)發(fā)揮它的積極作用。