福建教會大學(xué)在福建教育近代化中的作用

黃文燕

摘要:教會大學(xué)是特定歷史下的產(chǎn)物,在中國傳統(tǒng)教育向近代化教育轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了重要的作用。本文以華南女子文理學(xué)院為例,作為女子高等教育以其不同于傳統(tǒng)教育的特點,為國立大學(xué)提供參考經(jīng)驗,促進(jìn)福建教育的近代化。

關(guān)鍵詞:教會大學(xué);華南女子文理學(xué)院;教育;近代化

中圖分類號:G512.73文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)29—0163—02

20世紀(jì)上半葉,教會大學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展給中國教育事業(yè)注入了一股新的活力,并推動中國整個教育向近代化方向發(fā)展。近代福建有兩所教會大學(xué),即華南女子文理學(xué)院和私立福建協(xié)和大學(xué),其中華南女子文理學(xué)院是福建第一所教會大學(xué),也是第一所女子大學(xué),它以西方高等教育為模式,對傳統(tǒng)教育進(jìn)行揚棄,開創(chuàng)了福建教育近代化的先河,也開創(chuàng)了福建女子高等教育的先例。

華南女子文理學(xué)院對福建高等教育具有啟迪作用,在它逐漸完善的過程中,帶動其它國立學(xué)校不斷朝近代化方向發(fā)展,特別是在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對象、內(nèi)容和方法、師生關(guān)系等方面促進(jìn)了福建教育近代化的變遷,并為近代化教育提供經(jīng)驗和參考方案。

一、教學(xué)宗旨和目標(biāo)

“中國教育的一個主要目的就是讓學(xué)生獲得中國傳統(tǒng)文化的豐富知識,以及向?qū)W生灌輸尊重傳統(tǒng)的思想……中國教育的主要目的之一是叫人尊重傳統(tǒng)”[1]。在20世紀(jì)初,福建官辦學(xué)校秉承了中國教育傳統(tǒng)。在1903年到1909年期間,先后設(shè)立了全閩師范學(xué)堂及其附屬小學(xué),女子師范傳習(xí)所,主要是為了解決福建省新學(xué)堂師資緊缺問題,但是官府沒有力量建立起福建的高等教育,對女子教育也只是停留在初等教育上。

與之相反,菲希爾小姐在福州《婦女之夜》年會上講話:“人們給我們女孩子多少教育?如果已經(jīng)給男孩子中學(xué)教育,那一定也要給女孩子中學(xué)教育,如果已經(jīng)給男孩子大學(xué)教育,那就一定要給女孩子大學(xué)教育?！薄2]所以在美以美婦女外洋布道會的支持和資助下,1908年在福州建立了華南女子大學(xué)預(yù)科,1917年時才確立了大學(xué)四年課程。

華南女子文理學(xué)院第一任校長呂程底亞女士(Lydia Trimble)認(rèn)為學(xué)校宗旨是:訓(xùn)練基督教會的領(lǐng)導(dǎo)者。

第二任校長盧愛德女士(IdaB.Lewis)進(jìn)一步提出了辦學(xué)的目的:“(1)用東西方文化的精華改造中國社會;(2)為中國年輕女性提供自我覺醒的機會;(3)培訓(xùn)樂于服務(wù)的基督教領(lǐng)袖?！盵3]

在經(jīng)歷了收回教權(quán)運動后,王世靜(Lucy Wang)出任華南女子文理學(xué)院第一任華人校長。在當(dāng)任校長期間,她提出了新的辦學(xué)宗旨:“本中華民國教育宗旨以栽培中國女青年得受文學(xué)、科學(xué)上、職業(yè)上之高等教育并養(yǎng)成犧牲服務(wù)之高尚人格?！盵4]從華南女院的辦學(xué)宗旨的變化可以看出,其宗教的氣息逐漸減弱,完全世俗化。

華南女院教學(xué)宗旨的變化,同時也放映在教會學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。在培養(yǎng)目標(biāo)上,過去教會學(xué)校主要是宣傳基督教和培養(yǎng)基督教徒。由于社會的變革以及教育事業(yè)的發(fā)展,教會大學(xué)作為高等教育,宗教色彩逐漸淡化,轉(zhuǎn)為重視專業(yè)化教學(xué)和科研,注重培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)?；谄鋰?yán)格的教學(xué)制度,學(xué)生整體水平都很高,因此華南女院學(xué)校畢業(yè)生中許多人繼續(xù)深造。據(jù)統(tǒng)計,“到1926年,華南共畢業(yè)38名學(xué)生,其中24名在教會學(xué)校任教,9名入研究院。1928年畢業(yè)的12名學(xué)生中,2名入醫(yī)學(xué)院,3名后來獲得哲學(xué)博士學(xué)位?！盵5]

近代福建高等教育也是按照專業(yè)分科,進(jìn)行針對性的系統(tǒng)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的專長,也為優(yōu)秀畢業(yè)生提供繼續(xù)升學(xué)的機會。甚至擴(kuò)大師資力量,增強辦學(xué)能力,增設(shè)更多的辦學(xué)點,專業(yè)更加細(xì)化,培養(yǎng)出更多有用人才服務(wù)社會。

二、教育的對象、課程設(shè)置和教學(xué)方法

教會大學(xué)是傳教士參考西方高等教育機構(gòu)的辦學(xué)模式而創(chuàng)辦的,并且根據(jù)中國文化傳統(tǒng)和實際情況做了適當(dāng)?shù)卣{(diào)整,但是教會大學(xué)從一開始就表現(xiàn)出不同于中國傳統(tǒng)教育和早期教會學(xué)校。

首先在教育對象上,中國傳統(tǒng)高等教育完全針對有深厚國學(xué)根基的男性;早期教會學(xué)校以“寒素不能讀書者”為對象,主要是幼稚兒童;與之不同,教會大學(xué)的教育對象是有一定獨立思考與判斷能力并且已有中等教育水平的學(xué)生,不分男女。而華南女子文理學(xué)院作為一所高等女校,主要是為了女子也能受到與男子同等的高等教育而設(shè)。從華南女院創(chuàng)建到基本完善,不斷擴(kuò)大教育對象的范圍,使越來越多的女子同男子一起接受高等教育。福建另一所教會大學(xué)即私立福建協(xié)和大學(xué),在1932年秋季的時候,開始了同時招收男女生的歷史。到近現(xiàn)代以后,在福建地區(qū)公立的大學(xué)幾乎都是男女同校學(xué)習(xí)。

其次在課程設(shè)置方面,中西方也存在著很大不同。20世紀(jì)以后中國掀起了辦新學(xué)的熱潮,但是官辦學(xué)堂往往中西學(xué)分設(shè),中學(xué)仍效仿舊制,主要是經(jīng)史類,西學(xué)的科目有英文、物理、化學(xué)、歷史、地理、體育等。而改組后的教會大學(xué)正式成為四年制本科大學(xué),以主修、輔修和選修代替過去規(guī)定的科目制,在形式上讓學(xué)生有更多選擇的空間。教學(xué)內(nèi)容以人文科學(xué)和自然科學(xué)為主,西方人認(rèn)為這些課程的學(xué)習(xí)“可以是搖擺不定的心智穩(wěn)定下來”和“培養(yǎng)中國人所缺乏的推理與分析能力”①。

1931年,華南女院向國民政府教育部立案時,學(xué)校主要是申請了文科、理科、家政科。每個科下設(shè)幾個科目,每個科目都有一個學(xué)分。學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好選擇主修、選修的科目,只需達(dá)到一定學(xué)分,才能予以升級。根據(jù)《華南女子大學(xué)章程》(1925年)規(guī)定:學(xué)生每年必須完成規(guī)定的學(xué)分才能予以升級,一年級33個學(xué)分,二年級35個學(xué)分,三年級37個學(xué)分,四年級35個學(xué)分,分?jǐn)?shù)不夠者要予以留級。還規(guī)定學(xué)生自始自終都要學(xué)習(xí)英語。畢業(yè)時,由美國紐約省大學(xué)理事部對該校本科畢業(yè)生準(zhǔn)以文學(xué)士學(xué)位。如此嚴(yán)格的課程設(shè)計和教學(xué)過程,保證了學(xué)生的高素質(zhì),使其擁有了更扎實的知識基礎(chǔ)。教會大學(xué)這種更加合理的學(xué)科設(shè)置和課程安排都成為以后高等教育學(xué)校的模范,使福建的教育模式發(fā)生很大轉(zhuǎn)變,不斷向近代教育轉(zhuǎn)化。

三、在教學(xué)方法方面,教會大學(xué)主要采用歐美高校的教授式教學(xué)方法來代替?zhèn)鹘y(tǒng)灌輸式教育

傳統(tǒng)教育要求學(xué)生熟讀儒家經(jīng)典,老師講課時,師生都要正襟危坐。然后由老師出題,學(xué)生對答。題目一般是經(jīng)義或者史論,老師打分全憑主觀意愿,再加上獎勵名額有限,因此這種教學(xué)方法對學(xué)生的激勵作用不大。與傳統(tǒng)學(xué)校不同,教會大學(xué)的所有科目都是講授式,國文教育亦是如此,以閱讀代替背誦,結(jié)合數(shù)、理、化、生、英等科目,培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。同時,教會大學(xué)十分重視學(xué)風(fēng)建設(shè),對學(xué)生實行嚴(yán)格的考評和獎懲制度。華南女子文理學(xué)院以考試來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,考試管理也較嚴(yán)格?？荚嚪譃槠綍r考查、月考、期考?？疾橛锌诖鸹蚬P答兩種,平時不定期進(jìn)行;月考每學(xué)期三、四次,在上課時間內(nèi)進(jìn)行;期考在期中進(jìn)行?？荚嚦煽儍?yōu)異的同學(xué)也會給與適當(dāng)獎勵。學(xué)生每年必須讀完規(guī)定的課程,獲得學(xué)分,才予以升級畢業(yè)。這種以考試計分方式來評定一個學(xué)生成績的好壞,相對客觀,也有助于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。教會大學(xué)新型的教學(xué)方法,對近代教育產(chǎn)生了巨大的影響,現(xiàn)代所有學(xué)校從小學(xué)到大學(xué)都實行這種教學(xué)方法。

教會大學(xué)無論是在教育對象、課程設(shè)置,還是在教學(xué)方法上都具有近代高等教育的理念和培養(yǎng)模式,對于官辦學(xué)校如何改變傳統(tǒng)的教育模式,起了示范的作用,并引導(dǎo)了福建高等教育的發(fā)展方向。

四、新型的師生關(guān)系和社團(tuán)

師生關(guān)系是校園生活中一個重要的人際關(guān)系。在中國傳統(tǒng)教育中,老師和學(xué)生的關(guān)系蘊含著等級關(guān)系,“進(jìn)退容之止,非禮不行,學(xué)生皆師尊之”[6],并且“一日為師,終生為父”。與中國相反,西方文化提倡“人的平等和自由”,因而這成為教會大學(xué)師生關(guān)系密切、和諧的重要理論和思想基礎(chǔ)。在華南女子文理學(xué)院畢業(yè)生回憶錄中,他們一致都認(rèn)為教會學(xué)生師生關(guān)系融洽、平等。這種新型的師生關(guān)系,對近代以后的教育影響深刻,成為教育近代化的一個組成部分。

另外,華南女子文理學(xué)院的學(xué)生事業(yè)中有青年會、自治會、愛國社、歌社、英語演講會、交際等。這種由學(xué)生自行組織的社團(tuán)活動,促進(jìn)了學(xué)生之間交流溝通,豐富了學(xué)生的課余生活。這在傳統(tǒng)學(xué)校中甚是少見,也是值得學(xué)習(xí)的地方。如今學(xué)生的事業(yè)已經(jīng)以社團(tuán)的形式被繼承下來,是各個高校學(xué)生業(yè)余活動的一個重要組成部分。

五、結(jié)語

福州作為一個通商口岸,通過教會學(xué)校較早地了解到歐美國家教育的方式,看到教育所帶來的積極意義。雖然西方傳教士來福建辦學(xué)的初衷主要是為了傳教,但是教會學(xué)校對福建教育的近代化起了巨大的推動作用,特別是教會大學(xué)的創(chuàng)辦,從以歐洲的辦學(xué)模式向中國化轉(zhuǎn)變,不斷適應(yīng)福州地區(qū)的教育發(fā)展,對當(dāng)時的國立大學(xué)起了模范作用,并且完善了福建高等教育體系。

注釋:

①洛赫.《高等學(xué)校的外國學(xué)科》.見中華教育會?！度苣陼h記錄,1988年》:第76頁,狄考文..《對在中國的一個教會學(xué)校來說,什么是最好的學(xué)習(xí)課程?》見中華教育會《三周年會議記錄,1896年》:第52頁,轉(zhuǎn)引自(美)杰西·格·盧茨著.《中國教會大學(xué)1850-1950》[M].曾鉅生譯. 杭州:浙江教育出版社,1988年:第62頁。

參考文獻(xiàn):

[1](美)杰西·格·盧茨著.中國教會大學(xué)1850-1950[M].曾鉅生譯.杭州:浙江教育出版社,1988年:36.

[2](美)華惠德(L.Ethel Wallance).初創(chuàng)時期的福建華南女子大學(xué)[J].教育評論,1990,(1).

[3]Ida B.Lewis,“Higher Education of women in China”,Educationgal Review(Oct.1917)Shanghai:China Christrian Educational Association,pp.272-278,轉(zhuǎn)引朱峰.基督教與近代中國女子高等教育——金陵女大與華南女大比較研究[M].福州:福建教育出版社,2002年:79-80.

[4]私立華南女子學(xué)院組織大綱(第三條)1932年[Z].福建省檔案館藏號39-1-6.

[5](美)杰西·格·盧茨著.中國教會大學(xué)1850-1950[M].曾鉅生譯,杭州:浙江教育出版社,1988:125.

[6]漢書·董仲舒?zhèn)?

Christian College in Fujian has played the role in the modernization of education in Fujian.

——taking Hua Nan College for example

Huang Wen Yan

Abstract:Christian College is the product of specific historical circumstances. it has played an important role in the process of education from Chinese traditional education to education modernization .In this paper, taking Hwa Nan College for example, it was a college for womans further education ,whose characteristics were different from the traditional education. So it provided a reference for the National College and promoted the modernization of education in Fujian.

Key words: Christian colleges Hwa Nan Collegeeducationmodernization

(責(zé)任編輯/石銀)