遙望那尊青銅雕像

楊沛霖,錦州人,退休干部,遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。先后在省市級(jí)和全國(guó)性報(bào)刊發(fā)表文章五十余萬(wàn)字,有的收入省作協(xié)編撰的《建國(guó)五十周年遼寧優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品系列叢書(shū)〈散文卷〉》等集子中,出版了《寵辱不驚》等四部散文隨筆作品。歷任清原滿族自治縣常務(wù)副縣長(zhǎng)、縣委副書(shū)記(兼),撫順市農(nóng)牧局長(zhǎng),撫順市人大常委會(huì)委員、農(nóng)經(jīng)委主任等職。

春秋這段歷史,如果從公元前770年周王室東遷洛邑,諸侯爭(zhēng)霸始,到公元前475年越滅吳,七國(guó)并立迄,經(jīng)歷了近三百個(gè)寒暑。其間百家和列國(guó),學(xué)術(shù)和刀劍,雄辯和陰謀,游說(shuō)和兼并交織在一起,有對(duì)話,也有碰撞,波譎云詭、風(fēng)雷激蕩。

在這個(gè)星漢燦爛的時(shí)空里,春秋先哲們衣冠臨風(fēng),芒履倥傯?；蝰Y騁沙場(chǎng),龍?bào)J虎躍;或折沖樽俎,縱橫捭闔;或運(yùn)籌帷幄,挽狂瀾于既倒;或窮天地之理,宇宙之道,而為一家說(shuō)?？傊?宰輔將相,士子布衣,各自演繹著自我的角色,書(shū)寫(xiě)著歷史經(jīng)典。

相位傾圮 慨而當(dāng)之

有一個(gè)春秋人物,當(dāng)時(shí)以至后來(lái),好像都沒(méi)有大紅大紫,可他身上有種東西卻吸引著我穿過(guò)兩千多年的時(shí)間隧道,走近了他。于是歷史深處,地平線那邊,一尊青銅雕像遠(yuǎn)遠(yuǎn)地進(jìn)入了我思想的視野,質(zhì)地斑駁,色彩黯淡,隱隱地散發(fā)著溫暖和情感,招呼我隔著歷史的門限作幾句交談。

這個(gè)人是子產(chǎn),姓公孫,名僑。鄭國(guó)人,生年不詳,卒于公元前522年。他與老子、孔子同時(shí)代,老子早于他一二十年,孔子晚他十余年。孔子周游列國(guó)到鄭時(shí),子產(chǎn)垂垂老矣,沉疴纏身,不足一年就辭世了。兩人見(jiàn)面否,未見(jiàn)史載,不敢妄說(shuō)。但子產(chǎn)卻進(jìn)入了孔子的眼界,孔、孟都有關(guān)于子產(chǎn)的記述。

子產(chǎn)的故國(guó)鄭,是個(gè)小國(guó),位于現(xiàn)在河南新鄭一帶,夾在楚晉兩個(gè)大國(guó)之間。春秋后期,周王室衰落,諸侯國(guó)爾虞我詐,弱肉強(qiáng)食。據(jù)史料載,春秋期間,東周王國(guó)以外有姬、姜、媯等諸姓諸侯國(guó)一百七八十個(gè)。到子產(chǎn)時(shí)少多了,但兼并的險(xiǎn)惡形勢(shì)沒(méi)有多大改變。晉、楚、齊、秦,以及后起的吳、越是一等國(guó),魯、宋、鄭、衛(wèi)是二等國(guó),陳、蔡、曹是三等國(guó)。戰(zhàn)亂不斷,烽火連天。因此當(dāng)魯襄公三十年,簡(jiǎn)公二十五年(公元前543年),鄭國(guó)內(nèi)訌,大政(相當(dāng)于總理)伯有被殺,擬議子產(chǎn)接任時(shí),他猶豫了。當(dāng)時(shí)子產(chǎn)是少政(相當(dāng)于副總理),不僅有社會(huì)基礎(chǔ)、政治影響,又沒(méi)有卷入這場(chǎng)惡斗,是最合適的人選。大族領(lǐng)袖、資深大夫子皮(名罕虎)找他談時(shí),子產(chǎn)不無(wú)惶恐地說(shuō),干不了。原因有二:一是國(guó)家小,夾在大國(guó)間,強(qiáng)國(guó)虎視眈眈,隨時(shí)有被吃掉的危險(xiǎn);二是國(guó)內(nèi)有權(quán)勢(shì)的大族多,各立門戶,驕狂自大,難以治理。子皮是個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家,有備而來(lái),成竹在胸,他說(shuō):“虎(即子皮)帥以聽(tīng),誰(shuí)敢犯子?”是啊,這個(gè)元老級(jí)資深政要率領(lǐng)大家聽(tīng)命,還怕什么?還說(shuō):“子善相之,國(guó)無(wú)小,小能事大,國(guó)乃寬。”一番話既有見(jiàn)地,又蘊(yùn)哲理。大約兩人都有志在天下的抱負(fù),心有靈犀一點(diǎn)通,子產(chǎn)接了這個(gè)擔(dān)子。

擇能而使 鮮有敗乎

這個(gè)“善相之”說(shuō)起來(lái)容易,做就難了。誰(shuí)不想做個(gè)好官,留名青史?可要做到,除了高尚的人品和風(fēng)骨外,還要有智慧、勇氣、實(shí)事求是的作風(fēng),缺了哪方面都不可以。子產(chǎn)上任第二年,還是這個(gè)子皮找到子產(chǎn),要安排叫尹何的年輕人擔(dān)任采邑長(zhǎng)官。子產(chǎn)了解情況后,搖頭說(shuō):“這個(gè)人太年輕,還不明事理,干不好,不行?！弊悠げ桓市?做工作說(shuō):“這個(gè)人老實(shí),為人忠誠(chéng),不會(huì)違背我的意志,我喜歡他,讓他干吧。邊干邊學(xué),會(huì)做好的。”

子產(chǎn)毫不松口,明確地說(shuō):“不可以。”接著講了一通大道理:“喜歡一個(gè)人,愛(ài)一個(gè)人,都是給好處,給利益。今天您給官,讓他辦政事,這不妥。還不會(huì)操刀,就讓割肉,會(huì)傷害自己。本來(lái)愛(ài)人,卻把人傷了,誰(shuí)還會(huì)求您?”意猶未盡,又舉了兩個(gè)生活中的例子,“子有美錦,不使人學(xué)制(有好布料,不能讓人學(xué)手藝)?！薄扒笪磭L登車射御,則敗績(jī)厭覆是懼,何暇思獲(一開(kāi)始登車就想射獵,不可能有收獲)?！弊詈筮€說(shuō)了幾句充滿感情的話,“您是鄭國(guó)棟梁,做錯(cuò)了事,讓人議論,你不好,我也不好。”子皮聽(tīng)了,心悅誠(chéng)服,慚愧地說(shuō):“善哉,我糊涂。”還發(fā)了一番做人的感慨,成為流行于世的箴言:“君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者,小人務(wù)知小者近者。吾小人也。”

歷史記錄了這件事,名之為“學(xué)而后入政”。掩卷思之,頗有深意:和諧不是沒(méi)有分歧,沒(méi)有矛盾,沒(méi)有個(gè)性。和諧是秩序,是人生境界,是人際關(guān)系和社會(huì)氛圍,是人與人、人與社會(huì)、人與自然相處的法則。和諧需要包容和尊重,也需要堅(jiān)持和守護(hù),有時(shí)后者比前者還重要,還難做到。

其實(shí),子產(chǎn)不惟重才,也善用人,《左傳》上說(shuō)他“擇能而使”。馮簡(jiǎn)子擅長(zhǎng)決斷;子大叔能辦事;裨諶好謀,尤喜野外靜處獨(dú)自思索;子羽熟諳諸侯國(guó)情,且長(zhǎng)于辭令。史料載,“鄭國(guó)將有諸侯之事,子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽,且使多為辭令。與裨諶乘以適野,使謀可否。而告馮簡(jiǎn)子使斷之。事成,乃授子大叔使行之,以對(duì)賓客。是以鮮有敗事。”子產(chǎn)賢者用,能者任,惟才是舉,成為彼時(shí)的一種政治生態(tài),社會(huì)景觀。

善否之議 可為師焉

當(dāng)時(shí)民間有一種叫“鄉(xiāng)校”的地方,前人注釋為地方學(xué)校,可以在“鄉(xiāng)?！薄耙哉搱?zhí)政”。有點(diǎn)像民國(guó)的茶館,喝茶聊天,且沒(méi)有“莫談國(guó)事”的約束;也有點(diǎn)像西方的“沙龍”,不同政見(jiàn)者談吐?lián)]霍,各抒己見(jiàn)。宋司馬光在其《諫院題名記》中說(shuō):“古者諫無(wú)官,自公卿大夫至于工商,無(wú)不得諫者?！边@可能是當(dāng)時(shí)的一種氣象。

他上任的第二年,一個(gè)叫然明的政要,向他提出:“毀鄉(xiāng)校如何?”要除掉這個(gè)社會(huì)細(xì)胞。子產(chǎn)說(shuō):“何為?(怎么能這樣呢?)夫人朝夕退而游焉,以議執(zhí)政之善否。其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之。是吾師也,若之何毀之?”他還有更深一層的思考,“大決所犯,傷人必多,吾不克救也。不如小決使道,不如吾聞而藥之也?！彼崖?tīng)批評(píng)意見(jiàn),看成防川,防大水,看成吃藥治病。這兩個(gè)俗常的比喻,好像淺陋了些,卻說(shuō)到了本質(zhì)。其實(shí),本質(zhì)總是簡(jiǎn)單的,但與深刻并不矛盾。難怪嗣后孔子說(shuō):“以是觀之,人謂子產(chǎn)不仁,吾不信也。”

子產(chǎn)的為政理念,傾向于“猛政”。對(duì)這一問(wèn)題,他好像有過(guò)認(rèn)真的思索。在人生大幕落下的前一年,他對(duì)子大叔說(shuō):“我死,子必為政?！边€留下了“論為政寬猛”的意見(jiàn),供子大叔參考。他說(shuō):“惟有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉;水懦弱,民狎而玩之,則多死焉。故寬難?！弊哟笫宄鯙榇笳?“不忍猛而寬”,出了問(wèn)題,吃了虧,復(fù)又接受了子產(chǎn)的理念?？鬃訌慕?jīng)世濟(jì)民的角度,借此闡述說(shuō):“善哉!政寬則民漫,漫則糾之以猛,猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。”“寬猛”之說(shuō),見(jiàn)仁見(jiàn)智,姑且不論,卻體現(xiàn)了他的施政本質(zhì)、核心、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他汲汲以求的是社稷和天下,黎民和蒼生。這和前邊不廢“鄉(xiāng)?！笔且恢碌?前者“知”,后者“行”,兩者是統(tǒng)一的。

茍利社稷 生死以之

子產(chǎn)上任后,推出了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的措施。先是“作封洫”,改革田制,整頓田地的邊界、溝渠,以什伍編制農(nóng)戶,以田畝納稅。魯昭公四年(公元前538年)又推行“作丘賦”。原來(lái)屬于大貴族(采邑主)的屬民,只對(duì)采邑主進(jìn)貢,不承擔(dān)國(guó)家義務(wù)。改革后,要服兵役,向公室繳納軍賦。這些改革促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展,得到了黎民百姓的擁護(hù),卻侵犯了豪門貴族利益?！皣?guó)人謗之”,往他身上潑臟水,說(shuō)他父親被殺死,變成了蝎子的毒尾巴。由這樣人的子孫治理國(guó)家,有什么好處?他沒(méi)有驚駭和不安,他說(shuō),民心不可放縱,法度不可改變,還講了治國(guó)和執(zhí)行法度的道理,表示“吾不遷矣”(我不會(huì)改變做法的)。還說(shuō)了一句擲地有聲的話:“茍利社稷,死生以之。”

讀到這八個(gè)字,便怦然心動(dòng),不能自已。這是炎黃子孫不變的風(fēng)節(jié),中華民族永恒的精神。由子產(chǎn)始,以至蜀漢諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”的氣節(jié),宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情操,近代林則徐“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的抱負(fù),以及溫家寶當(dāng)選總理后在記者招待會(huì)上,引用林則徐這句話的自勉……仿佛有一條河,人格的河,文化的河,民族精神的河,波瀾壯闊,奔流不息,不斷有活水流入,也有流出,流向心靈的綠洲,道德的森林,以及中華兒女人文精神和生命價(jià)值的高地。語(yǔ)言是文化流動(dòng)的線索,子產(chǎn)這句話,正是濫觴。他一生都在實(shí)踐這八個(gè)字。至圣至道,庶幾近矣。

“鑄刑書(shū)”,是子產(chǎn)又一超凡脫俗的政舉。公元前536年,他執(zhí)政十余年了,決定把法條鑄于銅器上,有點(diǎn)后來(lái)的商鞅立木為信、劉邦約法三章的意思,也有點(diǎn)如今“公示”的味道,讓大家都知道,以收公開(kāi)、公正、公平的社會(huì)效果,使社會(huì)管理和國(guó)家機(jī)器運(yùn)行走上法治的軌道。

公布伊始,便遭致各方面反對(duì)。首當(dāng)其沖的是晉大夫叔向,他是晉國(guó)大政,本是一位開(kāi)明的政治家,“外舉不棄仇,內(nèi)舉不避親”是他提出來(lái)的薦才原則;“叔向賀貧”,惟“憂德之不建”,不“患貨之不積”,是他留下的道德佳話。然而“鑄刑書(shū)”他卻接受不了,寫(xiě)了封長(zhǎng)信給子產(chǎn),阻止“鑄刑書(shū)”的實(shí)施,把子產(chǎn)的“刑書(shū)”和三個(gè)前朝亡前的刑書(shū),聯(lián)在了一起,詛咒曰:“吾聞之:‘國(guó)將亡,必多制,其此之謂乎?”子產(chǎn)心如石鐵,答復(fù)叔向說(shuō):誠(chéng)如君言,可我不敢接受您的勸說(shuō),也不會(huì)忘記您的關(guān)懷。我不是有大抱負(fù)的人,不想身后以及子孫怎么樣,最緊要的是當(dāng)世,為黎民百姓做些事啊。

執(zhí)拗的子產(chǎn),一生走在改革的路上,歷盡艱難,不屈追索,這大約是古往今來(lái)一切大圣大賢生命的基本造型。

縱橫并行 睦鄰安邦

外交是用政治方法解決矛盾和糾紛,政治解決不了,就要訴諸戰(zhàn)爭(zhēng);戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù),是最后的方法、手段和了斷。那時(shí)小國(guó)無(wú)外交,弱國(guó)也無(wú)外交。子產(chǎn)面對(duì)這樣的挑戰(zhàn),以“小國(guó)忘守則危”警誡自己,主動(dòng)進(jìn)取,長(zhǎng)袖善舞,留下了許多可圈可點(diǎn)的佳話。

上任翌年,子產(chǎn)陪同鄭伯(鄭的國(guó)君)訪晉。晉侯以魯襄公亡故為由,不予接見(jiàn)。禮節(jié)也很輕慢,客舍差,門戶小,車馬進(jìn)不去。面對(duì)這種情況,子產(chǎn)拆了墻垣,大搖大擺地把車馬趕了進(jìn)去。晉宮一時(shí)大嘩,晉侯派大夫士文伯問(wèn)其咎。子產(chǎn)鋒芒不露,以退為進(jìn),從容地說(shuō),小國(guó)不容易,介于大國(guó)之間,誅求無(wú)時(shí),少有安寧。我們盡心盡力地收齊了貢賦,趕到這里,卻不接見(jiàn)。貢品既送不到庫(kù)里,也不敢暴露外面,實(shí)在為難呀。他請(qǐng)求士文伯指教,不拆墻垣,貢品損失了是誰(shuí)罪過(guò),誰(shuí)又擔(dān)當(dāng)?shù)闷?士文伯把子產(chǎn)的話轉(zhuǎn)給了晉侯和趙文子等大夫們,大家爭(zhēng)吵了一氣,意見(jiàn)統(tǒng)一了,子產(chǎn)說(shuō)得不錯(cuò),遠(yuǎn)來(lái)朝貢,為難人家,確乎不妥,便認(rèn)了錯(cuò)。

公元前526年三月,晉國(guó)派韓宣子使鄭。宣子有個(gè)玉環(huán),配對(duì)的另一個(gè)在鄭國(guó),他想借這個(gè)機(jī)會(huì)得到。這是國(guó)寶級(jí)文物,韓宣子拜見(jiàn)鄭伯時(shí),提出買玉環(huán)。子產(chǎn)接過(guò)話說(shuō):“非官府之守也,寡君不知?”替鄭伯婉拒了。同朝的子大叔、子羽勸他說(shuō):“韓宣子無(wú)所求,晉也沒(méi)有貳心。晉和韓宣子都不可怠慢。若有人進(jìn)讒,翻了臉,悔之晚矣。何惜一環(huán),惹大國(guó)不滿。還是給了吧,以求免災(zāi)。”子產(chǎn)搖頭說(shuō),大國(guó)貪得無(wú)厭,要什么給什么,給不起呀。不節(jié)制他們,讓國(guó)寶流失,是失職。他還指出,韓宣子假公濟(jì)私撈好處,也是罪過(guò),不好幫這個(gè)忙。韓宣子碰了壁,便換了路徑,找了玉環(huán)的主人。主人很聰明,推辭說(shuō),這件寶物要有國(guó)君或大夫同意才能出手。無(wú)奈,復(fù)又回來(lái)找子產(chǎn)。子產(chǎn)正色說(shuō),我們當(dāng)初建國(guó)時(shí),鄭桓公與商人從周地來(lái)到這里,蓽路襤褸,歷盡滄桑,建成了家園,盟誓說(shuō),不該買賣的東西不能交易;進(jìn)行交易,不得強(qiáng)買強(qiáng)賣。憑著這個(gè)盟誓,國(guó)家才保以至今日。現(xiàn)在你以使者身分,讓我們背棄盟誓,恐怕不好吧。韓宣子明白了鄭的態(tài)度,放棄了這件事。

孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》精細(xì)地記述了子產(chǎn)的外交風(fēng)度:凡有出使或接待活動(dòng),都預(yù)有準(zhǔn)備,先由裨諶起草方案和文書(shū),再由子大叔主持討論,然后子羽修飾,最后子產(chǎn)自己潤(rùn)色定稿?？鬃釉凇蹲髠鳌は骞迥辍分匈潎@子產(chǎn):“古人說(shuō),‘言語(yǔ)為了表達(dá)意思,文飾為了表達(dá)語(yǔ)言。不說(shuō)話誰(shuí)知道你的意思,說(shuō)話沒(méi)有文飾也傳不到遠(yuǎn)處。子產(chǎn)文辭傳得遠(yuǎn),因?yàn)樗袦?zhǔn)備。”范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中寫(xiě)道:“《左傳》宣公十四年,所謂‘鄭昭(明)宋聾(愚鈍), 說(shuō)明鄭是個(gè)機(jī)智的國(guó)家,在這個(gè)國(guó)家里,產(chǎn)生了法和縱橫兩家,子產(chǎn)是這兩家的創(chuàng)始人?！?/p>

鬼神虛緲 非所及也

子產(chǎn)負(fù)載著社稷使命,自然會(huì)遭遇來(lái)自社會(huì)層面的沖突和障礙。他在對(duì)立中尋求統(tǒng)一,矛盾中化解沖突,從容自然,像水結(jié)為冰,冰化為水那樣存乎一心,運(yùn)用自如。

那時(shí),人類剛從蒙昧原始中走出來(lái),崇拜天地自然,尤其迷信鬼神。有人裝神弄鬼,吃這碗飯騙人,時(shí)稱“巫?！薄?/p>

由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低,用火粗疏,火災(zāi)不少。鄭人一次大火,“三日哭,國(guó)不市,使行人告于諸侯”。這樣常有巫人預(yù)報(bào)火險(xiǎn),也有“蒙”對(duì)的,對(duì)也好,錯(cuò)也好,子產(chǎn)向不理睬,反對(duì)事鬼敬神的愚昧活動(dòng)。他認(rèn)為,“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也,何以知之?(巫祝)焉知天道,是以多言矣,豈不或信?”這是彼時(shí)的科學(xué)吶喊,兩千多年前的無(wú)神論宣言,歷史上第一次對(duì)凌駕于世俗社會(huì)的迷信活動(dòng)的嚴(yán)肅批判。一二十年后,孔子也發(fā)出了“未能事人,焉能事鬼”的勸誡。人類的歷史,從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)這種愚昧行為的斗爭(zhēng)。

可是,作為一種社會(huì)意識(shí)和心理,不是一時(shí)或幾個(gè)人的聲音能夠改變和顛覆的。子產(chǎn)遇到了這樣一件事,謠傳因內(nèi)亂被殺的前任執(zhí)政伯有,化作厲鬼來(lái)報(bào)仇雪恨,鬧得人心惶惶。面對(duì)這個(gè)混亂局勢(shì),子產(chǎn)沒(méi)有簡(jiǎn)單行事,而是另辟蹊徑,把伯有和另一位被殺大政的兒子立為大夫,重用了所謂“仇家”抑或“冤家”的后人,借助社會(huì)意識(shí)和信仰的力量,把人們的思維和輿論引向積極方面。這種順其自然的做法,果然有效,很快消彌了風(fēng)波。子大叔問(wèn)其緣委,他說(shuō):“鬼有所歸,乃不為厲,吾為之歸也。”似禪似讖,如誑如謔,子大叔還不明白,繼續(xù)追問(wèn),他說(shuō): “找一個(gè)借口向大家解說(shuō)。從政有時(shí)也得反著來(lái),順著老百姓路子,不順著不信服你,就不跟你走了?！彼鍪箷x,趙景子又問(wèn)起,他說(shuō)了更深一層道理:所謂魂魄“憑依”,是心靈感覺(jué),自己制造幻象,安慰自己的心靈,我利用了這種心理。

是呀,一個(gè)人無(wú)論如何不能和整個(gè)社會(huì)對(duì)立,哪怕你是對(duì)的,真理在你手里?？鬃诱f(shuō)“從眾”,怕也是這個(gè)道理吧?子產(chǎn)是智慧的,他在陳俗和文明的平衡中,找尋傾斜和突破。在他的形而上的世界里,傾斜和突破是永恒的。

邢山石塚 千古廉相

春秋后期,我國(guó)開(kāi)始從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡,私有制有了進(jìn)一步發(fā)展。財(cái)富和貨幣的價(jià)值,決定物質(zhì)生活,也決定社會(huì)地位。可是即使那時(shí),也不得假公濟(jì)私,聚斂財(cái)富,巧取豪奪,中飽私囊,不然法網(wǎng)恢恢,疏而不漏,不會(huì)有好下場(chǎng)。這個(gè)道理,抑或規(guī)律,見(jiàn)諸文字傳承下來(lái),好像也是始于子產(chǎn)。魯襄公二十四年,公元前549年,晉大夫趙宣子為政,加重了諸侯國(guó)的貢賦,“鄭人病之”,其他諸侯國(guó)也不堪重負(fù)。這時(shí)子產(chǎn)還不是大政,他給趙宣子寫(xiě)了封信,陳述利病,大約說(shuō)到了要害。受了大沖擊大啟發(fā),趙宣子接受了意見(jiàn),改變了做法,這是不容易的。信的內(nèi)容不復(fù)贅述,有兩個(gè)觀點(diǎn)卻不能不提及。一是“夫諸侯之賄,聚于公室,則諸侯貳。若吾子賴之,則晉國(guó)貳。諸侯貳,則晉國(guó)壞。晉國(guó)貳,則子之家壞?！彼钦f(shuō),搜刮上來(lái)的東西留在晉國(guó),諸侯便會(huì)對(duì)晉離心離德。留在你趙宣子手里,晉國(guó)人便會(huì)對(duì)你離心離德。諸侯離心離德,晉不會(huì)有好下場(chǎng)。晉對(duì)你趙宣子離心離德,你也不會(huì)有好下場(chǎng)。這里的“賄、貳、壞”三字,泛指行為也好,心理也好,抑或人生命運(yùn)也好,昭示了相系相依、勢(shì)在必然的邏輯關(guān)系。這封信里還有一句話,意義更普遍,內(nèi)蘊(yùn)更深邃,他說(shuō):“象有齒以焚其身,賄也?！毕笠?yàn)橛匈F重的牙齒丟性命,聚斂不義之財(cái),也會(huì)自焚其身。這些話已歷兩千余年,還活在我們的語(yǔ)言中,除了深邃的內(nèi)含是人生和社會(huì)的需要外,還會(huì)有別的解釋嗎?

子產(chǎn)廉潔自守,家風(fēng)淳厚。《賈氏說(shuō)林》云:“子產(chǎn)死,家無(wú)余財(cái),子不能葬,國(guó)人哀亡。丈夫舍玞佩,婦人舍珠玉以賻之,金銀珍寶不可數(shù)計(jì)。其子不受,自負(fù)土葬于邢山。”酈道元的《水經(jīng)注》有云:“子產(chǎn)墓在水上,累石為方墳,東北向鄭城,示不忘本耳?！?/p>

到了公元前522年,他在大政的職位上,慘淡經(jīng)營(yíng),夙興夜寐,歷二十六個(gè)年頭了。果如其言,“國(guó)無(wú)小,小能事大,國(guó)乃寬”, 鄭進(jìn)入了太平盛世。他初為大政,實(shí)行改革,傷害了貴族和上層利益,傳誦說(shuō):“取我衣冠而褚之,取我田疇而伍之,孰殺子產(chǎn),吾其與之?！比旰?又誦之說(shuō):“我有子弟,子產(chǎn)誨之。我有田疇,子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死,誰(shuí)其嗣之?”子產(chǎn)成為一種信賴,依靠,老百姓心目中誰(shuí)也代替不了他。《史記·循吏列傳》說(shuō),子產(chǎn)為相一年,豎子不戲狎(年輕人不輕佻胡為),斑白不提挈(老年人可以賦閑),童子不梨畔(孩子不用下地干活)。二年,市不豫賈(做買賣講信用)。三年,門不夜關(guān),道不拾遺。四年,田器不歸(農(nóng)具放在外面)。五年,士無(wú)尺籍(沒(méi)有戰(zhàn)亂,得不到戰(zhàn)功),喪期不令而治(遇有喪事自覺(jué)執(zhí)禮)。治鄭二十六年而死,丁壯號(hào)哭,老人兒啼,曰:‘子產(chǎn)去我死乎!民將安歸?”

《左傳》云:“及子產(chǎn)卒,仲尼聞之,出涕曰:‘古之遺愛(ài)也?！备星迨穼W(xué)家王源說(shuō),子產(chǎn)堪稱春秋第一人。難怪讀子產(chǎn),總有一種留連風(fēng)景,意猶未盡,曾經(jīng)滄海,除卻巫山的心情。

春秋,屬我國(guó)的青銅文化時(shí)代。青銅器的出現(xiàn)和使用,是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志,人類文明的一個(gè)起點(diǎn)。郭沫若先生說(shuō),周朝的青銅器是一種文化,歷史的文明。到戰(zhàn)國(guó)時(shí),秦始皇不許民間留有武器,收去銅器,鑄了十二個(gè)銅人,從此鐵戰(zhàn)勝了銅,結(jié)束了這個(gè)時(shí)代。兩千多年過(guò)去了,歲月風(fēng)云已經(jīng)飄散,可總有一尊雕像,聳立在思想的原野上。它是文化的存在,人格和道德的抽象,先人關(guān)于理想、追求和生命價(jià)值無(wú)聲的詮釋。它從《左傳》的故事,《史記》的述說(shuō),《論語(yǔ)》和《孟子》的雋句中走來(lái);從先秦的龜甲卜辭、銅鼎銘文中走來(lái);它從遙遠(yuǎn)的邢山走來(lái),從累石為方的土隴中走來(lái)。我望著他,他也注視著我,視通萬(wàn)里,思接千載,娓娓地訴說(shuō)著歲月風(fēng)云和世事蒼桑。

他是子產(chǎn)。相去遙遠(yuǎn),卻還活在我的世界中。

責(zé)任編輯 牛健哲