人類性愛史

蕾伊·唐娜希爾

自然主義與虐待狂結(jié)婚年齡的延后與婚前守貞期間的拉長，有其不可避免的結(jié)果，特別是這種形勢的演變和18世紀(jì)“啟蒙時代”的懷疑、歡樂、不羈與理性探索糾葛在一起時，更如火上加油。但很諷刺的是，啟蒙時代的早期哲學(xué)家從耶穌會教士所介紹的中國——特別是孔子的教誨里發(fā)現(xiàn)了理想的生活模式，但他們卻以極大的無知與熱忱對比做錯誤的解釋。“行為應(yīng)與人類精神與自然法則取得和諧”，此一中國思想似乎成了他們追求的目標(biāo)，但所謂“自然法則”。他們卻將之解釋為紀(jì)律的松弛與全然的自我表達(dá)，這是極度違反孔子教誨的要命錯誤。當(dāng)然，有相當(dāng)多的私生子都沒有戶籍記載，但在某些城市，譬如法國的港口蘭提斯，婦女在醫(yī)院分娩必須申報(bào)孩子的父親是誰，院方才能向她收錢。在18世紀(jì)初年，蘭提斯的私生子只有8％，但不到18世紀(jì)末，則增加了10％。這并不一定表示婚外性行為也以同樣的比例在增加，更可能的原因是男人變得越來越不負(fù)責(zé)任。在本世紀(jì)中，社會的流動性增加，法國的農(nóng)夫一年中有一大段時間都外出找工作，他們的性生活經(jīng)常是偶然的邂逅，對此，他們覺得沒有必要付與太多的關(guān)心，他們有責(zé)任關(guān)心的是自己村里的女孩子。另一方面，保險(xiǎn)套在18世紀(jì)也開始成為一種避孕用具，據(jù)說保險(xiǎn)套是16世紀(jì)意大利的解剖學(xué)家法羅波斯發(fā)明的，原先的目的是用來防止感染梅毒，而非防止受孕。到18世紀(jì)時，保險(xiǎn)套雖然仍被用來預(yù)防梅毒，但已開始有其他的用途——“將美妙的性置于免除所有恐懼的堡壘中”，當(dāng)時的保險(xiǎn)套相當(dāng)粗糙，通常是用羊腸或魚皮制成，而且不太普遍，只在妓院或少數(shù)特別的商店陳售。不過，保險(xiǎn)套跟私生子的多寡可能沒有太大的關(guān)系。在1726年到1736年間，未婚而懷孕的女仆，有半數(shù)以上說孩子的父親是她們的雇主，但后來，紳士、商人、律師等高階層人士開始轉(zhuǎn)移目標(biāo)，而改在外頭“金屋藏嬌”。到1780年時，蘭提斯一地未婚懷孕的女仆，只有9％說孩子的父親是她們的雇主。因?yàn)樘m提斯是個港口，船員無疑地在制造私生子中扮演一個重要角色。但在其他城市，特別是人口流動量大的大都會，根據(jù)巴逢的統(tǒng)計(jì)，在1754年，有3233名小孩被遺棄在“棄兒之家”，1766年時，數(shù)目增加到5604名，到了1772年。在巴黎出生的小孩有40％成為棄兒(18713名中的7676名)，雖然并非所有棄兒都是私生子，但也并非所有的私生子都會流落棄兒之家，但從這個數(shù)字我們不難看出，當(dāng)時的社會是多么地不穩(wěn)定。譬如華仙兒和盧梭生活多年，為他生了五個小孩，但盧俊卻認(rèn)為自己無法供養(yǎng)他們，甚至拒絕正眼看他們，而將他們通通寄養(yǎng)在別人家里。這些棄兒的無根、貧困與憤怒，是1789年爆發(fā)大革命的一個火種。如果說凡爾賽宮是法國的縮影，那么18世紀(jì)可以說是一個“女人的世紀(jì)”，龐巴杜夫人(Madamede pompadour)、杜芭麗(Dubarry)及瑪麗·安東尼蒂(Marie Antoinette)等顯然為后來的時尚樹立典范，慢慢的，宮廷里的男士開始“女性化”，即使是最粗獷的男士也不得不如女人般打扮自己，化妝敷粉、穿絲衣緞、佩戴珠寶，連舉止方面也女性化。這種裝扮越來越像戲劇效果般的浮面化，時髦世界變成了一個戲劇舞臺，置身其中的男女都只是演員而已，他們所上演的是帶有強(qiáng)烈自戀意味的自己戀愛故事。這種戀愛故事通常有四幕——驚艷、誘惑、征服、分離，它似乎是人類百看不厭的陳年老戲。無法自己上演這種故事的人就看小說。當(dāng)時有很多描述浪漫奇情故事的小說問世，作者通常并非宮廷中人，但卻有機(jī)會目睹宮廷生活的人。在這些汗牛充棟的愛情小說中，特別值得一提的是恐怖奇情與有性虐待意味小說的受歡迎，其中當(dāng)推法國的沙德(Marquis de Sade)，現(xiàn)在我們所說的“虐待狂”(sadism)一詞即以他為名。但在沙德之前，此類小說已在黑巫恐怖之鄉(xiāng)的英國開始流行，1747—1748年間，英國的李察德森以書信體寫了7巨冊的《克拉麗莎》，別名《一個年輕淑女的故事》，即是在描寫一位淑女從被引誘到敗德之家后，輾轉(zhuǎn)于債權(quán)人的監(jiān)牢及死亡之床上的種種墮落過程。該書以凄涼的廢墟、陰濕的洞穴、貓頭鷹的尖叫聲等來塑造恐怖氣氛。在某個場景里，她夢見她那殘酷的愛人將她帶到墓地，一刀捅進(jìn)她的心窩，然后將她放進(jìn)一個已掘好的墓穴里，并用手把臟物和泥土堆覆在她身上，最后還死命地用腳將它踏平。李察德森的恐怖小說問世之后極受歡迎，英國及法國的小說家紛紛起而效尤。這些小說都極度感官化，大部分涉及對無辜少女的肉體與精神折磨，然后在最后一章以美德獲得最后勝利及惡人受懲等“警世”格言來收場。絕大多數(shù)作者都是為了錢而寫作，但它們的暢銷正表示讀者亦有這種品味。凡爾賽宮可能是此類書刊的一個主要市場，在公開場合必須對女性執(zhí)禮甚殷的王公貴族，似乎特別喜歡此類折磨女性的幻想。當(dāng)沙德在1791年出版他的處女作《賈斯汀》時，宮廷人士紛紛躲起來閱讀。表面上正經(jīng)八百的布爾喬亞階級似乎特別歡迎這種敗德的、墮落的性刺激。沙德這個人，在1777到1790年間的大部分時光是在監(jiān)牢里度過的。罪名是給一些妓女服用過量的催情劑(俗稱“西班牙蒼蠅”的一種春藥)，而使她們陷入半中毒狀態(tài)中。其他時間則是躲在酒吧的陰暗角落里或瘋?cè)嗽憾冗^。他具有別人所無的第一手資料與經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)風(fēng)格、機(jī)智、豐富的想象力與敏銳的判斷力等，這使他能寫出描述各種性變態(tài)，特別是從肉體折磨中獲得快感的小說，傳神而逼真，有史以來，無辜而純潔的女性從未在小說里受到像沙德所給予的那種徹底的迫害。不幸的賈斯汀，在小說里像待宰的雞一樣被捆綁起來，貪婪的野蠻人在她身上嗅個不停；后來，她和一名外科醫(yī)師逃了出來，但這位外科醫(yī)師卻想將她活體解剖，在逃出虎口后，她又落入惡狼手中，看似彬彬有禮的君子卻是個殺人魔；最后，在由上蒼所降的一陣?yán)纂娭?，她滿含淚水地離開人世。沙德是所謂“自然和諧”的頑固信徒，與“自然”取得“和諧”的中國精神被理性主義者所扭曲，成為他們?yōu)槠錃埧岬摹白匀恢髁x”的辯護(hù)藉口。沙德及其同代的作家認(rèn)為：“愚人反對我，說我所描述的那些人是惡魔，若照我們的傳統(tǒng)及思考方式來看，他們的確是惡魔……但他們只是“自然”為實(shí)現(xiàn)其律則而設(shè)計(jì)出來的工具，自然賦予他們野戀與血腥的性格，此乃生命的真相”。沙德和前代作家不同的地方是，他直截了當(dāng)?shù)卣f這個世界是邪惡的，所謂“自然和諧”乃是罪惡充斥，而非美德盛行，罪惡帶來財(cái)富與快樂，而美德卻遭受不幸與毀滅，這個方便的理論成為沙德小說的邏輯基礎(chǔ)。沙德于1814年逝世，同年，他的處女作《賈斯汀》成為禁書，翌年，其他各書也陸續(xù)被禁。但沙德對后代的法國作家及親法的歐洲作家卻產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，后來的浪漫主義者、頹廢派詩人及

超現(xiàn)實(shí)主義都承認(rèn)受到他的影響，而一些知名之士如波萊爾、尼彩等也都對他大加贊賞，我們不知道這是因?yàn)樯车卵瓤植赖南胂鬂M足了他們私人的需求，還是因?yàn)樯车聦Σ紶枂虂喌母哔F虛矯予以迎頭痛擊的關(guān)系。生殖奧秘與兩性觀在16及17世紀(jì)時，歐洲有一段“人體探險(xiǎn)”的時期，到18世紀(jì)時，這種理性生活活動更有聲有色，其中一個重大發(fā)現(xiàn)是為一萬年來的老問題找到了答案：性交“如何”制造孩子?但說來奇怪，在人類延續(xù)400代以上血統(tǒng)的歷程中，即使是最粗心大意的人也一定看得出來，孩子像母親的機(jī)會跟像父親的機(jī)會幾乎一樣多，但人類卻一直認(rèn)為，女性在生殖過程中的貢獻(xiàn)是微不足道的。在西方世界，希臘人首先提出一種生殖理論，他們認(rèn)為男人的精液是孕育生命的基本物質(zhì)，而女人只是一種“孵育器”，公元前4紀(jì)的亞里斯多德認(rèn)為，男人的精液是一種“靈魂物質(zhì)”，它和女人的經(jīng)血混合，而培育有生命的小孩，他還為此做了一個生動的比喻，他說那就好像牛奶變成乾酪的過程：“牛奶是體(物質(zhì)成份)，而無花果果汁或凝乳劑(精液)則含有使牛奶固定的物質(zhì)?！庇《热藢⑿阅芰εc精液活力視為身體健康的一個表征，在一個經(jīng)常有好幾百萬人死于饑餓的國家，如果不特別強(qiáng)調(diào)飲食的重要性，反而令人覺得不可思議，因此，他們的“攝食補(bǔ)精”之說是可以理解的。此外，他們對精液也有某些獨(dú)特的見解，譬如認(rèn)為在一次射精之后，需要過一段時間后才能恢復(fù)原有的精液活力，現(xiàn)代的研究指出，此一“復(fù)原”的時間約需40小時。但他們認(rèn)為過剩的精液可儲存于腦中，則是一種不可思議的奇想，這可能與其怛特羅信仰中的“微細(xì)身”理念有關(guān)。歐亞大陸的居民，對此一問題在細(xì)節(jié)上盡管看法相當(dāng)歧異，但卻有一個共通的基本看法：大家都認(rèn)為精液絕不能做無謂的浪費(fèi)。中國人認(rèn)為它會使一個人的各方面都衰弱下來，印度人則知道精液的供應(yīng)是有限的，而西方人則認(rèn)為浪費(fèi)精液會導(dǎo)致各種奇奇怪怪的身體報(bào)應(yīng)，所謂“浪費(fèi)”包括同性戀、自慰及每個禮拜性交多于一次等。1707年，一位德國醫(yī)師認(rèn)為“精液的耗損會帶來倦怠、衰弱、動作無力、昏沉、口干、舌燥、腦膜酸痛、感覺遲鈍、脊髓敗壞……”后來又有一位瑞士醫(yī)師認(rèn)為自慰會導(dǎo)致生瘡、失明、性無能與發(fā)瘋。到19世紀(jì)，醫(yī)學(xué)團(tuán)體開始用“精漏”來描述夢遺流失精液的現(xiàn)象，畢爾德更以“神經(jīng)衰弱”這個名詞來形容上述諸癥狀，當(dāng)時普遍認(rèn)為，一再流失精液會導(dǎo)致精神、肉體與道德的崩潰，最后死于“腦子枯竭”。為了避免精液的流失，醫(yī)師發(fā)明了一些特殊的裝備，套在病人的陰莖的根部，防止夜間勃起及夢遺；或?qū)㈦姌O插入病人的直腸、尿道，或插在陰莖、陰囊、大腿內(nèi)側(cè)，通電刺激，避免精液流失，可謂用心良苦。從亞里斯多德時代到17世紀(jì)，西方人一直認(rèn)為精液才是孕育生命的主要成份，其實(shí)在基督教時代開始時，埃及亞歷山大港的人士已經(jīng)發(fā)現(xiàn)女性卵巢的存在，認(rèn)為它們是類似于男性睪丸，但卻不重要的器官，它們所分泌的“女性精液”聊勝于無，在品質(zhì)和活力方面都與男性精液無法相比。16世紀(jì)時，一位西班牙的解剖學(xué)家“勉強(qiáng)”將此一發(fā)現(xiàn)記載在《人體的故事》一書中，希望“婦女不要在知道自己也像男人一樣有睪丸之后就變得自大”。17世紀(jì)顯微鏡的問世為醫(yī)學(xué)帶來突破性的進(jìn)展，1672年，一位德國外科醫(yī)師格拉福用顯微鏡發(fā)現(xiàn)了卵子，而且曉得它是由卵巢排出，向子宮移動的。但卵子是怎么移動的呢?他認(rèn)為那是受到男性精液中的刺激性氣味而引起的。8年后，劉文厚將男性精液放大顯微鏡下觀察，發(fā)現(xiàn)其中含有很多像蝌蚪般會動的小生物，他將它們命名為“小動物”，也就是現(xiàn)在我們所熟知的“精蟲”。此后數(shù)十年，格拉福和劉文厚的門人展開了一場激烈的辯論會，格拉福派的學(xué)者認(rèn)為女性的卵子中含有一個具體而微的人形，而劉文厚派的學(xué)者則認(rèn)為這個具體而微的人形是存在于男性的精蟲中。關(guān)于生殖理論的爭辯越演越烈，但沒有人愿意折衷妥協(xié)，試探父母雙方對孩子的身心遺傳均有貢獻(xiàn)的可能性。大家各持己見，結(jié)果越來越多的科學(xué)家投身人顯微鏡的研究中，其中有人竟因此而主張教會所說的“處女生殖”(耶穌是圣母瑪麗亞處女生殖而來)是對的，格拉福派的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，雄性的綠色蚜蟲不必交配，一天也可產(chǎn)下九只小綠色蚜蟲，如果綠色蚜蟲能夠“處女生殖”，那么人類也有此可能。18世紀(jì)中葉，植物學(xué)家在對植物的觀察中證實(shí)了植物的某些特性乃是來自雙親的遺傳，但此一爭論直到1854年，科學(xué)家親眼觀察到卵子與精子結(jié)合(受精)的一剎那景象，才告塵埃落定。雖然當(dāng)時觀察的并非人類精卵的結(jié)合，而是青蛙的精卵結(jié)合，但此后，大家總算接受了一個孩子所承襲的特性，來自母親的與來自父親的一樣多。過去一向被視為只是個“孵育器”的女人，現(xiàn)在由科學(xué)界證明她們在生殖方面的角色，不僅不下于男人，而且有過之而無不及，女人雖然不致于像16世紀(jì)那位西班牙解剖學(xué)家所擔(dān)憂的“因此而變得自大”但它有助于女性地位的提高乃是無庸置疑的。不過，對生殖真相的了解也產(chǎn)生了某些意想不到的副作用，在19世紀(jì)的前半期，一種建立在偏頗的歷史觀與生物學(xué)上的“種族優(yōu)越論”開始出現(xiàn)，特別是在反猶太情緒濃厚的德國及黑奴成為頭痛問題的美國更為盛行。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》一書似乎也證實(shí)了某些種族在“自然汰擇”之后的確比較優(yōu)秀，這種進(jìn)化論加上對生殖真相的了解，使得兩姓通婚變成一個嚴(yán)肅的課題，大西洋兩岸的理論學(xué)家開始忙著去尋找與“低劣”的異族通婚，如何使優(yōu)秀的血統(tǒng)衰敗的證據(jù)。種族混淆、種族歧視又開始像一只魔掌攫住某些人的心靈。