對少數(shù)民族地區(qū)掃盲教育評價中學(xué)生評價的新思考

覃海冰

【摘要】目前,我國仍然是世界文盲大國,在新世紀(jì)初葉,我國的掃盲工作重心集中到西部少數(shù)民族地區(qū),掃盲工作面臨著新的挑戰(zhàn)。為了建立以保存、發(fā)展少數(shù)民族特色文化為核心價值取向的少數(shù)民族地區(qū)掃盲工作新機(jī)制,提高掃盲教育的質(zhì)量,我們必須首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)掃盲教育評價中的學(xué)生評價觀,著手研究革新學(xué)生評價的內(nèi)容與方法。本文以廣西龍勝各族自治縣為例,探討少數(shù)民族地區(qū)掃盲教育評價中學(xué)生評價的新思路。

【關(guān)鍵詞】掃盲教育評價 學(xué)生評價

【中圖分類號】G4【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、 少數(shù)民族地區(qū)掃盲教育評價中的學(xué)生觀

在掃盲教育中論述的學(xué)生(亦即掃盲教育的對象),多數(shù)定位為輕壯年。而無論是在數(shù)量還是影響上,少數(shù)民族婦女都是最值得關(guān)注的群體。以龍勝縣為例,今年7月16日聯(lián)合國教科文組織宣布,將2007年度“國際閱讀協(xié)會獎”授予中國廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣社區(qū)教育管理中心,以表彰其在掃盲中取得的突出成績。今年亞太地區(qū)一共有3個國家獲得國際掃盲大獎,中國是其中之一,而廣西龍勝則是中國唯一的獲獎?wù)?。龍勝最終從全國眾多的候選單位中脫穎而出,主要依靠以少數(shù)民族婦女為中心的農(nóng)村掃盲和掃盲后繼續(xù)教育。因此,根據(jù)各地各民族特色建立掃盲教育學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)是具有必要性和可行性的。

龍勝各族自治縣居住著苗、瑤、侗、壯等少數(shù)民族,少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?6%,“無山不瑤,無林不苗,無垌不侗,無水不壯”生動地概括了龍勝少數(shù)民族的基本分布情況,也造成了每一個民族都有其獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)和價值觀念。如瑤族以刺繡著名,刺繡文化在其生活中占有重要的地位,人們以刺繡技能的高低作為判斷婦女價值的重要標(biāo)準(zhǔn);侗族以音樂,特別是侗族大歌聞名于世,人們則對音樂有著特殊的感情;音樂舞蹈則是苗族的一大特色,苗族在重要的傳統(tǒng)節(jié)日都要吹蘆笙,伴以舞蹈,規(guī)模龐大,氣勢磅礴,并因此而聞名于各民族;壯族以山歌聞名,人們圍繞著“歌”發(fā)展出了眾多的傳統(tǒng)節(jié)日,古老的歌圩集會一直流傳至今。因此,掃盲教育工作中,掃盲教育就不能簡單地定位于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)文化知識普及教育,并利用基于漢族文化傳統(tǒng)制定出來的學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)來評價少數(shù)民族的掃盲對象,而應(yīng)該根據(jù)各民族的文化傳統(tǒng)與價值觀差異,在分析學(xué)生需求的基礎(chǔ)上,制定出合理的學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)。

以我們走訪的龍勝縣白面瑤族地區(qū)為例,通過了解其中比較有代表性的村寨,我們發(fā)現(xiàn)他們的民族特色刺繡活動非常豐富,婦女們農(nóng)閑時候的主要活動就是制作刺繡制品,包括服飾和各種工藝品。因此,我們認(rèn)為該地區(qū)掃盲教育評價中的學(xué)生評價的新思路,就是以綜合傳統(tǒng)民族刺繡技藝和基礎(chǔ)文化知識為切入點(diǎn),從而突破以往一元化的簡單評價標(biāo)準(zhǔn)。

二、 少數(shù)民族地區(qū)掃盲教育學(xué)生評價的目標(biāo)

我國《掃除文盲教育教學(xué)大綱》中規(guī)定:“掃盲教育工作,主要是對文盲、半文盲進(jìn)行初步的政治、文化、生產(chǎn)技術(shù)、生活常識等知識的教育。其目的是通過教育,讓他們達(dá)到國家規(guī)定的個人脫盲標(biāo)準(zhǔn),具有初步的識字、閱讀、書寫、計算能力。為進(jìn)一步學(xué)習(xí)科學(xué)文化技術(shù)知識,積極參與社會生活,勞動致富創(chuàng)造條件;為提高民族素質(zhì),建立文明、健康的社會文化生活,促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)?！笨梢?國家的掃盲教育規(guī)定是一個動態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的過程,我們可以領(lǐng)會其核心精神,并加以適當(dāng)改造。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)人民普遍比較貧困,人們渴望通過自己的努力改變生活現(xiàn)狀,同時也考慮民族特色文化的可持續(xù)發(fā)展這一愿望,我們可以建立起這樣的目標(biāo):通過學(xué)生評價的整個過程,建立起以培養(yǎng)掃盲對象的學(xué)習(xí)積極性和后續(xù)學(xué)習(xí)能力為核心,以基礎(chǔ)文化知識和民族特色技能為基本教學(xué)內(nèi)容,以文化測試和作品展示相結(jié)合為基本評價方式,最終使民族文化得到發(fā)展的同時提高當(dāng)?shù)厝藛T的科學(xué)文化水平,進(jìn)而提高他們的生活水平。

三、 少數(shù)民族地區(qū)掃盲教育評價中學(xué)生評價的內(nèi)容和方法

通過評價目標(biāo)的制定,我們可以進(jìn)一步確定學(xué)生評價的具體內(nèi)容和評價的方法。

(一) 基本文化知識評價

基本的文化知識是衡量一個人基本素質(zhì)的最主要依據(jù),也是我們考慮是否脫盲的重要指標(biāo)。但是傳統(tǒng)的評價標(biāo)準(zhǔn)是基于漢字的讀,寫能力,還有一般的計算能力,比較符合漢族地區(qū)的使用。但從少數(shù)民族地區(qū)掃盲對象出發(fā),基本文化知識的界定可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?以能幫助維持日常的生活交往為基礎(chǔ),進(jìn)而形成幫助學(xué)習(xí)其他技能和更高知識的能力為標(biāo)準(zhǔn):1、掌握當(dāng)?shù)刈罨镜某Ｓ媒涣鞯姆绞?能讀懂一般的海報和文字;2、能比較順利地進(jìn)行簡單的寫作;3、能夠在一般的娛樂交流活動和村民會議上理解他人的意思并表達(dá)自己的真實(shí)想法;4、通過掃盲教育后能有明顯的進(jìn)步或收到比較理想的效果。

評價的方法,主要有測試掃盲對象的學(xué)習(xí)效果,觀察其交流的情況,組織掃盲轉(zhuǎn)干教師和掃盲對象進(jìn)行座談會,聽取反饋意見,總結(jié)成效等。

(二) 民族傳統(tǒng)特色技藝

民族傳統(tǒng)特色技藝是少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的保障和具體體現(xiàn),傳統(tǒng)的掃盲教育中忽視了它對提升掃盲教育質(zhì)量的重要作用,并且沒有注意保護(hù)少數(shù)民族特有的文化傳統(tǒng),以至于我們以往的傳統(tǒng)掃盲過程在漢字普識、普及漢文化的基礎(chǔ)上,少數(shù)民族自身文化的流失和被同化。這對我國民族文化的弘揚(yáng)和保護(hù),民族和諧的保護(hù)都是不利的。而從掃盲教育和保護(hù)少數(shù)民族文化相結(jié)合的角度看,對民族傳統(tǒng)特色技藝,特別是某些瀕臨失傳的技藝的重新挖掘和再傳播教育,就是一個很好的“雙贏”的辦法。同樣以龍勝白面為例,當(dāng)?shù)丶t瑤地區(qū)的刺繡技術(shù)中有一項(xiàng)絕技叫做“反繡”,是紅瑤技術(shù)含量最高,最具特色的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)技術(shù)。但是由于其難度大,耗時長,慢慢地在當(dāng)?shù)叵肆?40歲以下的婦女已經(jīng)沒有幾個會這樣的技術(shù),年輕的女孩往往只會簡單的刺繡技術(shù)。面對這一技術(shù)面臨的失傳的危險,村里的長者很是擔(dān)心,年輕人雖然表現(xiàn)出比較感興趣的一面,但是由于教授該門技術(shù)也存在很大的困難,加上心態(tài)的浮躁,真正學(xué)習(xí)的人不多。因此,這個例子也給我們啟示,可以抓住傳統(tǒng)技藝傳授的困難,但是同時存在的迫切需要,制定掃盲教育學(xué)生評價的具體目標(biāo):1、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)技藝的基本水平作品的制作;2、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)技藝高級水平作品的制作;3、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色技藝作品的制作;4、能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)民族技藝作品的制作;5能產(chǎn)生較高經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)民族技藝與當(dāng)今潮流結(jié)合作品的制作。最后一條評價標(biāo)準(zhǔn),在于少數(shù)民族文化與主流文化的融合所產(chǎn)生的更大影響為主導(dǎo),從民族,到國家,再到世界的路線,做到更好地弘揚(yáng)和發(fā)展該民族的文化。

評價的方法,主要是作品或成果的考察與展示,對于進(jìn)行掃盲教育的學(xué)生,在進(jìn)行了一定時間的培訓(xùn)以后,要求其展示其制作的作品或者展示其掌握某項(xiàng)技能的程度,在具備一定規(guī)?；蛘咚降幕A(chǔ)上,可以組織成比較成型的交流會以及評比競賽等,如“紅衣節(jié)” “山歌會”等,通過集思廣益,他評與自評結(jié)合,提高掃盲對象的水平和該文化技藝的影響力。

(三) 學(xué)習(xí)意識與自主學(xué)習(xí)能力

在擁有一定的基礎(chǔ)文化知識、生存技能、甚至民族特色技藝之后,并不意味著學(xué)習(xí)的停止和終結(jié),反而應(yīng)該成為進(jìn)一步養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和提高自主學(xué)習(xí)能力的開端,當(dāng)接受較長時間、較高水平的掃盲教育以后,學(xué)生們就應(yīng)該擁有這樣的習(xí)慣和能力。而學(xué)生評價的內(nèi)容也應(yīng)著重針對精神態(tài)度層面和后續(xù)能力層面進(jìn)行制定:1、通過掃盲教育后繼續(xù)掌握文字和交流的水平;2、掃盲教育后的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

評價方法,主要是考察和測試后續(xù)的學(xué)習(xí)能力,觀察平時的學(xué)習(xí)習(xí)慣,以個案調(diào)查為主建立典型。

結(jié)語

為了切實(shí)提高少數(shù)民族地區(qū)掃盲教育的成效,必須首先改變過去傳統(tǒng)的學(xué)生評價觀念以適應(yīng)我國新形勢下的掃盲教育實(shí)際。而少數(shù)民族地區(qū)的掃盲教育評價也應(yīng)建立在有其適應(yīng)性的學(xué)生評價體系的基礎(chǔ)上,才能發(fā)揮出教育評價對教育成效所應(yīng)有的積極作用。

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