從太平天國(guó)政權(quán)的興衰看道德與法的關(guān)系

肖思鋒

摘 要 在社會(huì)道德實(shí)體化為法律的過(guò)程中,必須運(yùn)用一定技術(shù)使法律獲得與道德有根本不同的可操作性效果。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為與宗教有密切聯(lián)系的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),其政權(quán)建設(shè)的成敗在很大程度上取決于對(duì)其核心道德的堅(jiān)持程度及其法律化的成敗。事實(shí)上,太平天國(guó)對(duì)“上帝信仰”“平等”“大同”等核心道德理想的弘揚(yáng)造就了其最初的勝利,但在政權(quán)建設(shè)中由于缺乏有效地將道德轉(zhuǎn)化為法律的技術(shù)手段和在法律執(zhí)行過(guò)程中對(duì)道德和立法的雙重背叛,使得政權(quán)逐步喪失其合法性并率先從內(nèi)部瓦解了政權(quán)的道德和法律基礎(chǔ),導(dǎo)致了最終的失敗。

關(guān)鍵詞 道德 法律 法的執(zhí)行 天平天國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào):D920.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)10-005-02

一、天平天國(guó)基本道德觀念的現(xiàn)實(shí)與理論來(lái)源

胡旭晟先生在他的《法的道德歷程——法律史的倫理解釋(論綱)》①中為了說(shuō)明法的道德淵源和法的形式化的必要性,專門(mén)就太平天國(guó)道德與法及其關(guān)系做了個(gè)案分析。他認(rèn)為“從嚴(yán)格的國(guó)家法立場(chǎng)來(lái)看,太平天國(guó)還不是完全意義上的法律;也正是因?yàn)槿绱?它才具有例證的意義——代表著文明社會(huì)中法律的起源及其初級(jí)形態(tài)。而這一奇特法律體系的重要性在于:它始終只是特定世俗理論與宗教倫理的實(shí)體化產(chǎn)物,并且最為典型地反映出一個(gè)階級(jí)怎樣從其自身地道德立場(chǎng)出發(fā)來(lái)思考法律問(wèn)題,又如何具體地從其自身地道德資源中汲取立法地原則和材料”。②

作者很敏銳地捕捉到了太平天國(guó)在體制內(nèi)部道德與法及其層面所面臨的問(wèn)題,而這個(gè)問(wèn)題對(duì)任何一個(gè)成型政權(quán)來(lái)說(shuō)都有可能是命運(yùn)攸關(guān)的,即使作為中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最高峰的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也不例外。本文就試圖進(jìn)行這樣一種嘗試:按照胡旭晟先生開(kāi)啟的思路,以上述法律與道德關(guān)系為理論預(yù)設(shè),結(jié)合歷史事實(shí)在已有研究成果的基礎(chǔ)上,按照先樹(shù)立倫理道德然后使道德上升為法律最后法律得到執(zhí)行的邏輯序列對(duì)太平天國(guó)道德與法及其關(guān)系做出綜合考察。

我國(guó)最早的基督徒之一梁發(fā)在他的從《舊約》改編而來(lái)的宗教宣傳小冊(cè)子《勸世良言》中根據(jù)基督教原罪說(shuō),將現(xiàn)狀歸咎于世人“一脫娘胎就有惡性之根”,并順著這個(gè)思路,開(kāi)出一個(gè)藥方:“倘若全國(guó)之人尊信而行者,貧者守分而心常安,富者慕善義心亦常樂(lè),上不違逆神天上帝之旨,下不干犯王章法度,不獨(dú)貪慕世樂(lè)之歡,不空費(fèi)光陰之寶,君政(正)臣忠,父慈子孝,官清民樂(lè),永享太平之福,將見(jiàn)夜不閉戶、道不拾遺的清平好世界矣。③”而這個(gè)藥方被在屢次科舉考試失敗后的洪秀全所認(rèn)同并接受。

在更深的理論層面上還必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),天平天國(guó)自始至終在公開(kāi)場(chǎng)合都站立在了儒家學(xué)說(shuō)的對(duì)立面,全面查禁儒家典籍禁止儒家言論,但是天平天國(guó)的領(lǐng)袖們?cè)谛麄靼萆系劢痰淖诮绦叛龊妥约旱纳鐣?huì)政治訴求時(shí),依然不自覺(jué)的利用了傳統(tǒng)儒家思想的理論資源。比如太平天國(guó)的領(lǐng)袖們借用董仲舒“君權(quán)神授”理論宣揚(yáng)清王朝的統(tǒng)治已經(jīng)被天所拋棄而自己才是受天之命來(lái)取代清朝統(tǒng)治,建立“人間天國(guó)”。需要指出的是拜上帝教的“天”與儒家所講的“天”具有相當(dāng)大的差異,但是太平天國(guó)成功地運(yùn)用了這兩個(gè)“天”論證了自己的道德合法性。亦即根據(jù)上帝信仰理論,上古時(shí)期世界一起信仰上帝,結(jié)果清王朝妖魔出世,篡奪了上帝在人間的統(tǒng)治,現(xiàn)在上帝讓他們下凡捉妖殺賊;同時(shí)根據(jù)傳統(tǒng)儒家理論,清王朝統(tǒng)治下的種種危機(jī)表明,天已經(jīng)拋棄清朝的統(tǒng)治也不再賦予其神圣性,相反選擇了太平天國(guó)作為新的人間代表來(lái)取代舊的統(tǒng)治秩序。

二、太平天國(guó)核心道德觀念的凸顯與立法實(shí)踐

基于上述事實(shí)和理論的考察,我們接下來(lái)就要厘定的就是太平天國(guó)所要堅(jiān)持的基本倫理道德究竟包含哪些內(nèi)容。而對(duì)天平天國(guó)核心得到概念的厘定必須著眼于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)得以迅速發(fā)展的主要支撐性道德信念。這些信念總結(jié)起來(lái)主要有以下三條:1.上帝信仰,由于太平天國(guó)政教合一的特質(zhì)使得其宗教倫理道德在政權(quán)建立后必然上升為國(guó)家信仰。因此洪秀全接受了基督教拜上帝、敬耶穌、不拜偶像等基本思想?；诖?他認(rèn)為皇上帝是萬(wàn)能的,是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者,是宇宙萬(wàn)有的真宰?！坝柘敕蛱煜路查g,人民雖眾,總為皇上帝所化所生,生于皇上帝,長(zhǎng)亦皇上帝,一衣一食并賴皇上帝?；噬系厶旆查g大共父也,死生禍福由其主宰,服食器有皆其造成。仰觀夫天,一切日月星辰雷雨風(fēng)云莫非皇上帝之靈妙;俯察夫地,一切山原川澤飛潛動(dòng)植莫非皇上帝之功能。”④2.平等思想⑤,平等思想是基于信仰上帝的思想的,按照基督教的觀點(diǎn),凡間一切都是上帝在六天之內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的,都是不完善的受造,一出生便帶有原罪,只有信仰并心向上帝才能得到拯救。太平天國(guó)的平等思想主要體現(xiàn)在敬奉上帝、領(lǐng)導(dǎo)人之間、組織安排、官員選拔、政務(wù)決策、司法制度、科舉制度和婦女地位等方面,這既是對(duì)歷代農(nóng)民起義平等理想的繼承和發(fā)展,更是清政府黑暗統(tǒng)治下的現(xiàn)實(shí)反映。3.大同思想,基于上帝信仰和人人平等原則,天平天國(guó)提出了自己的社會(huì)革命目標(biāo),那就是去“物”之私與建立地上的“太平天國(guó)”大同理想社會(huì)。洪秀全發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的農(nóng)民起義,砸孔子牌位,抨擊孔學(xué)。但他畢竟也是一介儒生,飽讀孔孟詩(shī)書(shū),他對(duì)《禮記》所描繪的大同盛世至為推崇,對(duì)人人相親相愛(ài)、社會(huì)安寧祥和的太平盛世至為向往。與古代大同思想家一樣,洪秀全認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)大同,要在去私立公。不過(guò),他在主張去人心之私的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)去除“物”之私?！疤煜陆允翘旄干现骰噬系垡淮蠹?天下人人不受私,物物歸上主,則主有所運(yùn)用,天下大家處處平勻,人人飽暖矣?！雹?/p>

從上述文獻(xiàn)資料可以看出太平天國(guó)的的確是非常重視大同社會(huì)的理想宣傳的。這個(gè)大同社會(huì)的道德理想幾乎是我國(guó)歷次農(nóng)民起義的目標(biāo)之一,太平天國(guó)作為一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也提出了這個(gè)思想并將其作為自己社會(huì)政治訴求。

1850年9月,太平軍攻克廣西永安州城后,系統(tǒng)進(jìn)行了軍政、法制方面的建設(shè)。頒布了早期的法律文獻(xiàn)《十款天條》和《太平條規(guī)》。定都南京之后,其軍政法制漸漸初具規(guī)模。然其主要法律文獻(xiàn)仍然是農(nóng)民階層道德理想的文化教條,是其倫理生活的強(qiáng)制推行。比如《天朝田畝制度》,它被視為太平天國(guó)最重要的立法,但是,觀其條文可知,其核心內(nèi)容恰恰是自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民能和基督平等思想的道德理想,其精神實(shí)質(zhì)是立法者借助法律的形式將其倫理追求和理想王國(guó)實(shí)體化。

散見(jiàn)的律文證明,太平天國(guó)突破了魏晉以禮入法的立法原則,確立了以信基督、拜上帝為指導(dǎo)思想,以輕教化、重刑罰為最大特點(diǎn)的立法原則。具體說(shuō)來(lái):1.沒(méi)有完整的系統(tǒng)立法和但有相對(duì)完整的法律體系。由于前期的流動(dòng)作戰(zhàn)和后期的頻繁征戰(zhàn),更由于太平天國(guó)立法主體的不統(tǒng)一:不僅天王起草的文件寫(xiě)的宮廷詩(shī),而且各王各高級(jí)官員的口令誥諭都具有一定的法律效力,太平天國(guó)的立法是不系統(tǒng)的。但在長(zhǎng)期對(duì)敵斗爭(zhēng)的過(guò)程中,不斷完善法律,并在不自覺(jué)中構(gòu)成了一個(gè)包含有經(jīng)濟(jì)立法、刑事立法、政治立法和婚姻立法,甚至也有專門(mén)的軍事立法⑦和專門(mén)的財(cái)政立法⑧在內(nèi)的一個(gè)教為完整的立法體系。2.立法重點(diǎn)明確。它把打擊的重點(diǎn)首先指向敵對(duì)太平天國(guó)的反革命活動(dòng),即封建勢(shì)力的代表——封建官僚、豪紳、惡霸地主等。稱他們?yōu)椤把?即反革命,堅(jiān)決予以打擊。3.刑罰體系完整且嚴(yán)酷。太平天國(guó)的刑法還規(guī)定了一整套刑罰體系,有枷、杖、死刑,沒(méi)有徒、流。輕罪處以枷、杖,但無(wú)定式,有杖至二千板的。重罪處死刑。死刑保留了封建制的酷刑,據(jù)曾在天京生活了十一年,并與天國(guó)的上層領(lǐng)導(dǎo)人多有接觸的沈懋良稱:天律“一百七十五條:天燈者三,五馬分尸者三,斬者四十一,杖者五十二,鞭者七十八”⑨。4.建立一套具有民主精神的訴訟制度太平天國(guó)有關(guān)訴訟審判立法,既確立了建設(shè)司法機(jī)關(guān)體系,也規(guī)定了必要的訴訟程序,一般案件由各級(jí)行政長(zhǎng)官和各級(jí)鄉(xiāng)官兼理。天王為最高裁判者,天王以下各王都有權(quán)親自進(jìn)行審判。此外,還設(shè)有刑部尚書(shū)、典刑、典牢等專職官員。地方總制和監(jiān)軍兼理“獄訟錢(qián)糧”、“民事之重,皆得決定”。

三、太平天國(guó)在法律執(zhí)行中對(duì)道德與立法的雙重背叛

法律有效性的大小程度取決于它所獲道德支持的廣泛程度,一旦立法完成交由一定的社會(huì)共同體實(shí)施,它的有效

性就要看社會(huì)共同體對(duì)法律的認(rèn)可度。法律執(zhí)行中的失敗在很大程度上決定于立法的失敗。在太平天國(guó)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是無(wú)刑典可本,濫施刑威,一罪多罰或輕罪重罰的現(xiàn)象嚴(yán)重。律令是運(yùn)用刑罰的重要準(zhǔn)則,但如前述,太平天國(guó)缺少一部系統(tǒng)而且的刑典,量刑定罪的法律依據(jù)主要是以《十款天條》為主,加之一些天父詩(shī),天王詔旨及主要官員的諭令。

如果說(shuō)法律的執(zhí)行因?yàn)檫@樣那樣的原因與法律的規(guī)定有所偏差尚可補(bǔ)救的話,那么對(duì)法律本身的否定甚至對(duì)法律背后的倫理進(jìn)行背叛,完全可以表明一個(gè)政權(quán)的合法性已經(jīng)完全喪失了。下面我們結(jié)合歷史發(fā)展進(jìn)程看看天平天國(guó)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)道德與立法的雙重背叛的。

天京事變后,上帝教在群眾中的威信大為低落,人們對(duì)于敬拜上帝教日漸冷淡⑩,洪秀全為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治,改善上帝教的形象,采取了進(jìn)一步強(qiáng)化上帝權(quán)威的措施。不斷神化天主,神化幼主,也就同基督教教義的差別愈來(lái)愈多。從目前所見(jiàn)到在1862年至1863年間由忠王李秀成署銜的《陳金榮田憑》、聽(tīng)王陳炳文署銜的石門(mén)《陳壽天田憑》、《高建繡田憑》、《福宿田憑》、《柴學(xué)高囚憑》等資料來(lái)看,太平天國(guó)后期蘇浙政權(quán)以法令形式支持地主收租。它明令宣布:“糧從租辦,理所當(dāng)然”,“佃田者依舊收租,收租者依舊完糧”,“業(yè)戶田貴按畝輸糧,佃戶尤當(dāng)照額完糧。茲值該業(yè)戶糧宜急征之候,正屬該佃戶租難拖欠之時(shí),尚有托詞延宕,一經(jīng)控追,抗租與抗糧同辦” 。并且設(shè)立租息局一類(lèi)專門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)代地主收租完糧。有的甚至動(dòng)用武力鎮(zhèn)壓農(nóng)民的抗租斗爭(zhēng)。

將太平太國(guó)后期的這些規(guī)定與《天朝田畝制度》那種充滿理想道德主義激情的條文對(duì)照起來(lái)閱讀,不難發(fā)現(xiàn),太平天國(guó)已經(jīng)從根本上拋棄和背離了自己最初的理想道德宣揚(yáng),而正是這些理想道德宣言有力得支撐這個(gè)政權(quán)一步步發(fā)展到現(xiàn)在。

法律是倫理精神之幕后活動(dòng)的產(chǎn)物,在這里,人民并非真正創(chuàng)造法律,而不過(guò)是在運(yùn)用某種社會(huì)技巧對(duì)倫理做一種宣告性的說(shuō)明。換言之,法律是倫理的造詣;倫理道德乃是沉默的憲法。太平天國(guó)的道德與法律實(shí)踐無(wú)疑具有很強(qiáng)的悲劇色彩,但是這種歷史的實(shí)踐對(duì)我們當(dāng)下具有極有價(jià)值的反思。

注釋:

①②胡旭晟.法的道德歷程——法律史的倫理解釋(論綱).北京:法律出版社.2006年版.第26頁(yè).

③梁發(fā).勸世良言.近代史資料(總39號(hào)).第100頁(yè).

④洪秀全集.廣西人民出版社.1985年版.

⑤李海紅,邢戰(zhàn)國(guó).太平天國(guó)平等思想述要.洛陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2002(12).

⑥天朝田畝制度.中國(guó)近代史資料叢刊·太平天國(guó)(第1冊(cè)).上海人民出版社,上海書(shū)店出版社.第322頁(yè).

⑦肖季文.太平天國(guó)軍事法制建設(shè)探析.社會(huì)科學(xué)輯刊.1998(2).

⑧劉忠勛.太平天國(guó)前期財(cái)政法律制度研究.廣西社會(huì)科學(xué).2007(6).

⑨沈懋良.江南春夢(mèng)庵筆記.太平天國(guó)(第四冊(cè)).第437頁(yè).

⑩陳貴宗,陳頌琴.洪秀全對(duì)待基督教的演變.史學(xué)集刊.1996(4).

羅爾綱.忠王豫馬丙興布告.太平天國(guó)文物圖釋.三聯(lián)書(shū)店.1956年版.第191頁(yè).