近十年來網(wǎng)絡(luò)文化研究述評

內(nèi)容摘要本文從網(wǎng)絡(luò)文化的命名和界定、價值和意義、不足和缺陷,以及網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系等多個角度,對10年來網(wǎng)絡(luò)文化研究做一次梳理。

關(guān) 鍵 詞網(wǎng)絡(luò)文化 傳統(tǒng)文化 文化價值 缺陷 述評

作者 羅永平,南通大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)中心講師。(江蘇南通:226000)

網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)過了近10年的發(fā)展,已經(jīng)從當(dāng)初的籍籍無名,成長為不可小覷的新生力量。目前,網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)是繼口語文化、文字文化、印刷文化和電子文化之后的一種新型的媒介文化。本文試圖從網(wǎng)絡(luò)文化的命名和界定、價值和意義、不足和缺陷,以及網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系等多個角度,對10年來網(wǎng)絡(luò)文化研究做一次梳理。

1.網(wǎng)絡(luò)文化的命名和界定。何謂網(wǎng)絡(luò)文化?劉同舫從技術(shù)和文化的兩個角度對網(wǎng)絡(luò)文化作了界定,他認(rèn)為,一方面,網(wǎng)絡(luò)文化是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定并界定的,這是其技術(shù)特質(zhì);另一方面,網(wǎng)絡(luò)文化又超出這種技術(shù)的規(guī)定,使技術(shù)成為人類的一種全新的生存方式,充分體現(xiàn)著文化的精神內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)文化就是技術(shù)與文化的聯(lián)姻,并由此達到文化的自我超越。[1 ]李卓鈞、陳蓉從物質(zhì)、制度和精神三個層面對網(wǎng)絡(luò)文化作了界定,他們認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就是一種物質(zhì)文化;網(wǎng)絡(luò)文化情境下人們的交往方式、行為禮儀及其帶來的經(jīng)濟、政治和社會的變革則屬于制度行為文化;而人們通過網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的文學(xué)、藝術(shù)等以及由此而產(chǎn)生的思維方式、價值取向和倫理觀念都是精神心理文化。[2 ]

許苗苗認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化不是網(wǎng)絡(luò)上的文化,也不是傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)延伸,而是與網(wǎng)絡(luò)媒體特點有必然聯(lián)系的、擁有廣泛民眾基礎(chǔ)的、嶄新的文化形式。[3 ]關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的形態(tài)和特點,王岳川認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化具有不同于現(xiàn)代性的特性:多元性,眾聲喧嘩性,非權(quán)威性。[4 ]蔡登秋認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化反對話語的中心化,反對話語的權(quán)威性,而是提倡多元主義的方法論,提倡話語的自由性。[5 ] 歐陽友權(quán)指出,虛擬實在的符號審美,在線空間的活性審美,以及游戲世界的快樂審美,就是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)基于后現(xiàn)代話語邏輯,向我們不斷演繹的數(shù)字化時代的后審美主義藝術(shù)圖景,也是在后現(xiàn)代文化背景中形成的日漸顯露出的網(wǎng)絡(luò)審美范式。[6 ]

網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新的文化業(yè)態(tài)和存在方式,有其自身的邏輯和運作方式, 范玉剛主要從四個方面概括了網(wǎng)絡(luò)文化的特性:第一,網(wǎng)絡(luò)開創(chuàng)了個人化的新聞資訊時代,已成為相對開放、自由的文化空間;第二,網(wǎng)絡(luò)從虛擬走向現(xiàn)實,并在社會上形成強大的集聚效應(yīng);第三,網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬文化與現(xiàn)實文化相互融合以及開放性與平等性特征;第四,網(wǎng)絡(luò)文化已成為新的文化生成、文化積累和文化價值增值的重要方式之一。[7 ]

2.網(wǎng)絡(luò)文化的價值和意義。大眾傳媒特別是網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及,使得公共空間越來越大,大眾的參與可能性隨之迅速提高。陶東風(fēng)認(rèn)為,如果沒有網(wǎng)絡(luò)這個低成本、低門檻、高效率的傳播方式及其為大眾提供的參與捷徑,當(dāng)代許多文化現(xiàn)象都是無法想象的。[8 ]

網(wǎng)絡(luò)改變了人們的思維方式,正由一維向多維、由平面向立體、由線性向非線性、由收斂型向發(fā)散型轉(zhuǎn)變。張法從五個方面概括了網(wǎng)絡(luò)對人類思維方式和觀念形態(tài)的沖擊。第一,網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致了時空觀念的轉(zhuǎn)變,使“我在”以一種新的方式呈現(xiàn)出來;第二,“點擊”成了組織世界的方式;第三,“跟帖模式”引起了意義生成方式的轉(zhuǎn)變;第四,“眾說原則”改變了公共舞臺形式;第五,“虛擬世界”改變了人格整合方式。[9 ]在功能取向上,歐陽友權(quán)認(rèn)為,“把神圣化作笑談,將崇高演繹為游戲,用喜劇沖淡優(yōu)患,以笑料對抗生活的沉重”,是網(wǎng)絡(luò)文化價值本體非意識形態(tài)化的基本表征。[10 ] 王岳川認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化帶來了一種新的民主形態(tài),網(wǎng)絡(luò)民主內(nèi)涵意味著“文化霸權(quán)主義、單邊主義、獨斷聲音的消失,而使對話主義、多邊主義、多音對話成為常態(tài)。這對于文化制度的創(chuàng)新,無疑是具有重要的意義”[11 ]。陶東風(fēng)近年來則致力于網(wǎng)絡(luò)公共空間構(gòu)建研究,他認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化一些特性有利于公共空間的建立。[12 ]

3.網(wǎng)絡(luò)文化的缺陷分析。從“饅頭血案”到“山寨文化”,從“人肉搜索”到“網(wǎng)絡(luò)雷詞”,網(wǎng)絡(luò)文化在給文化生態(tài)帶來巨大變化的同時,引發(fā)的爭論也一直不斷。常晉芳從技術(shù)與人文、一元與多元、開放與封閉、自由與規(guī)范、民主與集中、虛擬與實在、理性與價值、神性與物性、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個人與社會等十個方面詳細分析了網(wǎng)絡(luò)文化存在的本質(zhì)性的悖論和困境。[13 ]

對于網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面效應(yīng),王岳川不無憂慮地指出,網(wǎng)絡(luò)文化“產(chǎn)生惡意攻擊、揭露隱私、編造謊言。同時,人因超負(fù)荷的信息堵塞而導(dǎo)致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥,使整個社會出現(xiàn)了信息過剩和人性遮蔽”。[14 ]孫偉平直指網(wǎng)絡(luò)文化高度“消費化”的弊端:為了滿足大眾現(xiàn)實的、感性的、直接的需要,大量即時性、實用性的“世俗文化”、“大眾文化”甚至“泡沫文化”充斥于網(wǎng)絡(luò)。同時他還指出了網(wǎng)絡(luò)文化可能帶來的“文化貧富差距”現(xiàn)象,失去競爭能力的“網(wǎng)絡(luò)文盲”可能成為新的社會問題。[15 ]網(wǎng)絡(luò)低俗文化的泛濫加劇了審美退化。徐宏力指出,網(wǎng)絡(luò)文化減弱了高端審美的導(dǎo)向作用;虛擬社區(qū)使人們的通感水平走低,對真實美缺少“全感覺”體驗;網(wǎng)絡(luò)加劇了信息崇拜,理性思維被邊緣化了,審美的“去理性化”已呈極端趨勢。[16 ]蔡騏認(rèn)為,作為網(wǎng)絡(luò)時代激情反叛的表征,惡搞文化所代表的不過只是一種狂歡的儀式,它既可能消失在主流意識形態(tài)的打壓下,更可能淹沒在商業(yè)利益的收編中。這一切消解了它原有的顛覆意義,余下的只不過是一種宣泄的儀式,一種虛無的抵抗和一種時尚的商品。[17 ]“銅須門事件”中體現(xiàn)出來的網(wǎng)絡(luò)話語暴力值得重視,高海建認(rèn)為,當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)話語暴力體系是從“五四新文化運動”到“文革”的暴力話語路線的延續(xù)?！拔逅摹?、“文革”雖然已成過去,但它們的話語方式已沉淀于集體無意識中,成為漢語的“隱疾”,時時復(fù)萌。當(dāng)下出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)話語暴力現(xiàn)象,也可以說是一種集體無意識的表現(xiàn)。[18 ]對于網(wǎng)絡(luò)惡搞帶來的娛樂至上的文化誤區(qū),付麗認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)泛娛樂文化傾向,張揚感官滿足,懸置人文理性,忽略歷史與社會意識,使網(wǎng)絡(luò)文化缺少應(yīng)有的理性深度、歷史維度及超越精神。[19 ]陶東風(fēng)認(rèn)為“艷照門”事件凸顯了網(wǎng)絡(luò)時代中國公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的雙重危機,它表明,公共領(lǐng)域的私人化或私人領(lǐng)域的公共化的結(jié)果,將是兩敗俱傷。[20 ]

4.網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的大眾文化,對傳統(tǒng)文化帶來了深刻的影響。朱魯子認(rèn)為,從歷史唯物主義的角度來看,網(wǎng)絡(luò)文化無疑是高于傳統(tǒng)文化的一種先進文化,因為它是現(xiàn)代生產(chǎn)力的產(chǎn)物。不管人們多么鐘情于傳統(tǒng)文化,也不管人們愿不愿意接受網(wǎng)絡(luò)文化,其二者之間的價值坐標(biāo)是不能逆轉(zhuǎn)的。[21 ]網(wǎng)絡(luò)文化改變了傳統(tǒng)文化的生存形態(tài)。孟威認(rèn)為,第一,網(wǎng)絡(luò)文化強調(diào)個性和“自我”,否定了傳統(tǒng)文化的尊卑情結(jié)和循規(guī)蹈矩的行為方式。第二,網(wǎng)絡(luò)文化張揚創(chuàng)新精神,否定傳統(tǒng)文化的保守、封閉性特點。第三,網(wǎng)絡(luò)文化作為一種科技文化,否定了傳統(tǒng)文化泛倫理政治傾向。[22 ]

范玉剛指出,網(wǎng)絡(luò)文化雖然是一種新質(zhì)的文化業(yè)態(tài),但并不意味著傳統(tǒng)文化的斷裂,而是借助數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)文化的某種兼容和文化模式的改寫,它由虛擬世界的建構(gòu)發(fā)展為對現(xiàn)實世界的積極介入,呈現(xiàn)為網(wǎng)上網(wǎng)下相互交織交融互動的特點,由此拓展了平民化的網(wǎng)絡(luò)話語公共空間。[23 ] 孟威認(rèn)為,傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)文化的生長提供了豐富的給養(yǎng)。傳統(tǒng)文化充實文本,日漸成為網(wǎng)絡(luò)文化的重要內(nèi)容;傳統(tǒng)文化規(guī)范影響并制約著人們的網(wǎng)絡(luò)互動行為;傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵彌補了網(wǎng)絡(luò)文化的固有缺陷。[24 ]

總之,網(wǎng)絡(luò)在重塑我們的古老文化的同時,也給傳統(tǒng)文化的傳承帶來前所未有的挑戰(zhàn)。但是對于我們的傳統(tǒng)文化來說,這也是一個發(fā)展的機會?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)可以保存、傳播光大我們的傳統(tǒng)文化,更重要的是,在多元文化共生中,各種文化之間的碰撞、對話和互滲、融合,將給我們的傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。

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