拯救衰落城邦的英雄：蘇格拉底

趙　溪

摘要：蘇格拉底把哲學從天上帶到人間，我們將他看作一位關注幸福與美德的哲學家；從蘇格拉底啟迪他人的對話中將他看作希臘很多哲人的導師，這當然都是正確的。本文將對蘇格拉底的生平做整體理論上的研究。

關鍵詞：蘇格拉底英雄精神

中圖分類號：B12文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2009)-0038-01

從蘇格拉底的一些言論及行動來看，蘇格拉底也像一位英雄，而且他想做英雄。原因在于：蘇格拉底對阿基里斯選擇死亡不辱尊嚴頗為崇拜，在靈魂不滅中找到死亡的克星，欣然接受了城邦對他處死的判決，對克里托的營救置之不理，并勸說他的一些朋友或學生放棄對他的苻救。既然靈魂是不滅的，在他的肉身死后，他的靈魂仍能飄泊到另一個公正的世界里，他就能見到真正的法官一彌諾斯、拉達曼堤斯、埃阿科斯，而且能見到生前正直死后成為神的特里普托勒摩斯及所有的半神，能見到希臘的文化英雄赫西奧德和荷馬，所以，他愿死十次。正是如此，蘇格拉底在雅典城邦中的角色是沒有任何人能替代的，離開了他，城邦危也。他說：“先生們，你們不容易找到另一個像我這樣的人，如果你們接受我的建議，那么你們就不要處死我。然而，我懷疑你們已經昏昏入睡，你們對我的厭惡會使你們接受阿尼圖斯的建議，一巴掌把我打死，然后繼續(xù)昏睡，直到你們生命終結，除非神出于對你們的眷顧指派另一個人來接替我的位置?！?/p>

蘇格拉底一生對政治保持著相當?shù)木嚯x，只有一次被當選為五百人議事會的議員，嚴格把自己限制于私人生活中，遠離常偏離于正義之道的城邦政治。一方面是為了要活下來。另一方面服從他自身所認可的超自然的神靈，過一種哲學的生活，走上德爾菲神諭——蘇格拉底最有智慧——的確證之途，得罪了不少名聲卓著的有智之士，不顧個人利益到處去敦促人們對美德進行思考，引來了一些人對他的指控——敗壞青年，不信邦神。作為正義的真正斗士與守護善德的英雄，正義、善德來自內心的反省與沉思，來自個人的判斷而非政府的決定。誠如他所言：“政府的淫威雖盛，但它不能強迫我去作惡?！彼惨虼瞬活檪€人的得失。堅持己見，在十將軍末收回海上陣亡將士的遺體的事件問題上，他反對將原告不合法的提議交付公民投票；三十僭主時期，是要他去薩拉米捉勒翁，他偷偷地溜回家。要是三十僭主不倒臺，他早就可能被處死了，他僥幸地逃過一劫。

好運并未一直伴隨著他，在他七十歲時，受到了美勒托等人的指控，五百人議事會通過投票表決，判決蘇格拉底有罪，并處死刑。作為一個將公正看作最高目的的英雄，生命是次要的。因此。若逃離城邦的懲罰，那就違反了他在審判時的承諾或協(xié)議。作為一位挽救城邦的英雄，違反城邦的法律而逃離懲罰，就是對城邦的破壞，與雅典為敵，這是蘇格拉底所不為的。作為一位受許多同時代人尊重的師長與朋友，從雅典城邦出逃雖可保全性命，但“放逐、剝奪公民權、沒收財產的危險會延伸到朋友頭上。”眾多理由表明。蘇格拉底的唯一選擇就是接受這一錯誤的死刑判決。然而，英雄不是悲傷之輩，死不是傷心之事，相反是對肉身的解脫。英雄對死沒有淚水，而是啟迪人的快樂對話與平靜的睡眠。

英雄都是個人的，也是自由的。但蘇格拉底是一位挽救城邦的英雄，與希臘傳統(tǒng)神話中的英雄已經有著根本的差別。傳統(tǒng)神話中英雄的自由是野蠻的、海盜式的自由，是在現(xiàn)實社會中支配他人的自由，做主人的自由。蘇格拉底的自由是法律范圍內關心私人事務的自由，關心美德的自由，靈魂擺脫肉身束縛的自由。法律范圍內的私人事務的自由，是外在的自由，靈魂擺脫肉身束縛的自由是內在自由，兩類自由被統(tǒng)一于“未思的生活不值得過”當中。然而，作為受傳統(tǒng)英雄所熏陶的思想家，并末拋棄傳統(tǒng)英雄中所包含著的主人意識與支配意識，而是將主人意識與支配意識求諸自身而達之于人。通過“認識你自己”的德爾菲神諭創(chuàng)造的一種內在反省的方法，不斷走向心靈的深處，將靈魂獨立出來做了自我的主人；通過智慧之問——哲學之問，將智慧看作可以兌換其他一切品格的通幣；于是主人意識與支配意識清楚地呈現(xiàn)出來。

蘇格拉底所討論的自由與城邦對外戰(zhàn)爭及支配其它城邦自由形成的比照。在蘇格拉底看來。城邦的衰落源于對外的戰(zhàn)爭與城邦內部的爭斗，戰(zhàn)爭與爭斗的背后的動因是身體對財富的欲求。要消除戰(zhàn)爭，就得先節(jié)制身體的各種欲求。

“首先，身體在尋求我們必需的營養(yǎng)時向我們提供了無數(shù)的誘惑，任何疾病向我們發(fā)起的進攻也在阻礙我們尋求真實的存在。此外，身體用愛、欲望、恐懼，以及各種想象和大量的胡說，充斥我們。發(fā)生各種戰(zhàn)爭、革命、爭斗根本原因都只能歸結于身體和身體的欲望。所有的戰(zhàn)爭都是掠奪財富，而我們想要獲得財富的原因在于身體，因為我們是侍奉身體的奴隸?！蓖ㄟ^對身體欲求的節(jié)制，解除身體對人們的奴役。于私于公都是有利而無害之事，這是蘇格拉底不顧個人利益，不顧拋棄家人而忙于民眾私事的原因。他不斷將人們引入對自身的認識中，尤其是引到廣泛的無知之域?！罢J識你自己”的德爾菲神諭，成為美德的一項原則——凡事必節(jié)制。只有認識自身，認識那個心靈的自我，才能享有自由。只有節(jié)制，才能解除身體對靈魂的奴役。當然，只有哲學家能做到回避自己的身體，而把注意力集中于靈魂的反省與思索。

蘇格拉底強調立基于精神的個人之上的內在自由，每個人都是由身體的部分與靈魂的部分所組成的，靈魂是看不到的永恒的、不滅的部分。當靈魂解除了身體的奴役之時，個人就享有自由。當靈魂受著身體的控制，那么人就受著雙重的奴役，即身體受到奴役，靈魂也受到奴役。他有關身與心相互關系的論證影響了后來的諸多哲人，柏拉圖、亞里士多德、犬儒學派的創(chuàng)始人之一安提斯泰尼(Antisthenes)都曾受惠于蘇格拉底，此外還有斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾。柏拉圖學園、亞里士多德學園、犬儒學派、斯多葛派的觀念各異，但在強調內在自由上是一致的。只是前兩者劃定自己尋求這種自由的圈子，創(chuàng)立學園，躲在學究式的學術城堡中，犬儒學派則將外在自由與內在自由推向極端，變成反對政治、拋棄家庭與社會的行動。因襲過犬儒學派觀念的斯多葛派后來又做了某些調整，表達過一些犬儒主義的自由觀念。