失落的古希臘之美

趙莎莎

摘要：文明的發(fā)展使古希臘文明的精神于政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變換中被改造的面目全非。諸如此類的原因造成了希臘文明的失落。

關(guān)鍵詞：希臘文明失落美

中圖分類號：K125文獻(xiàn)標(biāo)識碼：文章編號：1005-5312(2009)-0035-01

一、希臘文明的失落

黑格爾曾說：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)?！毕ＥD由于交通貿(mào)易的發(fā)展，受到了兩河流域、埃及、印度文明的影響而產(chǎn)生并豐富了自己的文化。而以后的歷史逐漸證明，歐洲文明又建立于希臘文明之上，希臘文明作為歐洲文明的真正始祖，如同美索不達(dá)米亞平原上矗立著一尊燈塔，照亮了西方世界的未知道路。

現(xiàn)在人們稱古希臘文明為失落的文明也許可以歸結(jié)于時(shí)代發(fā)展的原因。從客觀上講，時(shí)代的發(fā)展使許多那時(shí)的文獻(xiàn)、藝術(shù)資料都散失、流佚，或是腐蝕于歲月的侵襲中。人們可以通過一些記載或是當(dāng)時(shí)的遺留物猜測重現(xiàn)往昔的壯觀美麗，但絕對沒有當(dāng)時(shí)的直接而且存在一些歷史的漏洞。從主觀上講，文明的發(fā)展使古希臘文明的精神于政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變換中被改造的面目全非。諸如此類的原因造成了希臘文明的失落。

二、失落的優(yōu)美、典雅

失落的文明是再也撿不起來的，只能供人回顧、感慨、嘆息?！跋ＥD”一詞原意即為典雅、優(yōu)美。古希臘民族就是一個(gè)愛美尚美、創(chuàng)造美并將美發(fā)展到極致的民族。在筆者看來，那甚至是人類美的最高峰。那種美是一種無所不包的、具有和諧與規(guī)律性以及莊嚴(yán)與靜穆的美；那種美是讓你的心靈為之不停的震顫的美；那種美是一種自由的，允許大多數(shù)人欣賞的美；那種美就像愛琴海的波濤，具有無與倫比的原創(chuàng)性，無法給予更改。即使是為迎合奴隸主階級及權(quán)貴們貪圖享樂和感官的審美享受需要而被雕刻家們創(chuàng)作出來的一大批以維納斯命名的裸體女性形象(目前留存下來這類裸女雕像很多，統(tǒng)稱維納斯)都遵循了古希臘美的原則——典雅、優(yōu)美。與后來的西方宮廷藝術(shù)中的濃艷綺靡有著本質(zhì)的區(qū)別。以維納斯為例，那樣一座斷臂塑像使得多少后世藝術(shù)家傾注精力去填補(bǔ)“缺憾”，而后卻都以失敗告終。那樣的美只存在于當(dāng)時(shí)的時(shí)代，藝術(shù)的原創(chuàng)性如何也不能重復(fù)，可能是因?yàn)檫@樣的藝術(shù)創(chuàng)造中溶人的是創(chuàng)造者及其時(shí)代的心思精血的緣故吧。

希臘歷史上有一個(gè)特洛伊戰(zhàn)爭，據(jù)希臘神話傳說中記載，戰(zhàn)爭起因子特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)王門涅勞斯之妻海淪，門涅勞斯之兄邁息尼王阿伽門農(nóng)率希臘聯(lián)軍興師問罪，經(jīng)十年圍攻而最終攻陷了特洛伊。這場戰(zhàn)爭的起源競僅僅是為了一個(gè)絕世美女——海倫，這在任何一個(gè)時(shí)代都是不可想象的。而且據(jù)說邁息尼王阿伽門農(nóng)麾下一個(gè)在這場戰(zhàn)爭中出生入死十年的老兵見到海倫后連連稱贊她的美貌，認(rèn)為為了她而戰(zhàn)十年十分值得——可見，希臘人愛美之心達(dá)到了何種地步。

三、希臘的人體美——自由的結(jié)晶

人體美發(fā)端于古希臘并以一種健康唯美的形態(tài)出現(xiàn)。從政治的角度看，希臘人生存于一個(gè)為了生存和發(fā)展，奴隸制各城邦國家之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，弱肉強(qiáng)食，為了保存自己而掠奪別人的財(cái)富的動(dòng)蕩時(shí)代(特洛伊戰(zhàn)爭為例)。各個(gè)城邦國家紛紛實(shí)行強(qiáng)國強(qiáng)兵政策，在城邦內(nèi)部實(shí)行民主政治，自由民直接參與城邦治理。同時(shí)統(tǒng)治者十分重視民族體格素質(zhì)的鍛煉，將管理國家、鍛煉身體作為每個(gè)公民的神圣職責(zé)。而從自然條件上說，希臘本土氣候宜人，陽光充足，溫度適中，這樣的自然條件特別適宜于戶外裸體鍛煉和比賽。于是裸體運(yùn)動(dòng)開始興起。希臘人不以露體為恥，反以健美身體為榮光，雅典時(shí)代的種種自由使得自由人不僅共同參與國家的管理，而且統(tǒng)治者也將這種欣賞、創(chuàng)造人體美的權(quán)利下放給所有自由民眾，這在其他地方其他時(shí)代都是不可想象的。更由于自由的氛圍，人體引起美學(xué)家們的關(guān)注和藝術(shù)家的表現(xiàn)，美學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人體美，藝術(shù)家們開始創(chuàng)造美的人體。希臘美術(shù)中一支強(qiáng)大、經(jīng)久不衰的類別——人體藝術(shù)盛行蔓延了整個(gè)希臘地域和時(shí)代，表現(xiàn)在繪畫、雕塑、建筑等各個(gè)方面。

古希臘的人體美中傳達(dá)的都是人的本質(zhì)的審美對象化，即最大限度的表現(xiàn)人體的美，將人體的舒展與張力傳達(dá)的淋漓盡致，于靜態(tài)中傳達(dá)時(shí)空的延續(xù)性。最主要的是，藝術(shù)家們把一種時(shí)代精神——優(yōu)美、典雅摻揉到作品中。裸體所呈現(xiàn)的不是低級下流。而是一種人最自然狀態(tài)下的美，這種美在世間萬物中唯有人才能理解，在眾多不同類的人中也只有希臘人才能透徹它的真諦。

以米隆的《擲鐵餅者》(公元前450年)為例，米隆將一個(gè)瞬間的動(dòng)作表現(xiàn)出時(shí)空性：繃緊的全身肌肉似乎一觸即發(fā)?？粗@座雕像使人不禁想象他之前的準(zhǔn)備活動(dòng)以及下一秒鐘鐵餅即將出手的動(dòng)作。米隆的作品以逼真見長，但逼真不是靜態(tài)的，而是寓動(dòng)于靜，即所謂的“栩栩如生”——生，就是要求作品有真實(shí)的生命力。這種生命力不光是給欣賞者驚嘆用的，對于欣賞者而言那只是初級的欣賞。作品生命力的內(nèi)涵在于傳達(dá)作者的語言，或者說是作品中的“潛臺詞”。

還有一點(diǎn)必須指出，希臘的美術(shù)根植于宗教神話上，許多人體雕塑其實(shí)都是宗教神話中的人物或者包含了宗教神話故事。于是創(chuàng)作者的創(chuàng)作顯得莊嚴(yán)而神圣，如阿波羅、波賽冬、雅典娜等神像，雖然各個(gè)時(shí)期的形象不同，造型各異，但是它們都有著共同的特征，也就是莊嚴(yán)肅穆、威風(fēng)凜凜，神圣而不可侵犯。相對于具有無比強(qiáng)大力量的神，“人”被表現(xiàn)的是“命運(yùn)”這一主題。如著名的拉奧孔，但是它們具有著另一種美，那就是對于命運(yùn)的抗?fàn)?，表現(xiàn)的也就是更加震撼人心的力量。

總之，古希臘在弱小而貧窮的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中創(chuàng)造了無比絢爛的文化，是人類文明史上一筆可觀的財(cái)富。但由于以后的社會變遷，如基督教的摧殘，使這種文明如海神波賽東像一般沉入海底。這真是人類文明發(fā)展的一大憾事。