有關(guān)雀離佛寺的幾個(gè)問題

李　瀾

內(nèi)容摘要：就目前所知，文獻(xiàn)記載的雀離佛寺有三處：一處位于古代的犍陀羅地區(qū)(今巴基斯坦的白沙瓦)，一處位于新疆庫車的蘇巴什遺址，還有一處位于北齊的鄴城(今河北邯鄲市臨漳縣)。三個(gè)不同的地方都存在名為“雀離”的佛教遺跡，筆者希望能以此作為線索，結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)資料和考古材料，從建筑形制和布局出發(fā)，通過對(duì)這三個(gè)佛教寺院進(jìn)行初步比較，進(jìn)而討論早期的佛教寺院自西向東的大致演變模式，主要表現(xiàn)在塔形制的轉(zhuǎn)變以及寺院布局的演變等方面。

關(guān)鍵詞：雀離佛寺建筑形制寺院布局演化

中圖分類號(hào)：K878.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2009)04-0083-08

一歷史背景

1“雀離”的含義

(1)依伯希和(P.Pelliot)考證，昭怙厘、雀離、雀梨均為eaknri、e6giiri((Coiri)、eaknr等名的漢字不同寫法，既為一搴堵坡名，又為一寺名，stflpa eaknr的意思為“窣堵波尖”。此字似來自古代龜茲——焉耆語Cakir(梵文Cakra)，意為“輪”，轉(zhuǎn)義為“寺院”。

(2)張(星烺)注：“雀離乃梵語Sula之譯音，頂上三叉戟也。

(3)《續(xù)高僧傳·玄奘傳》：“又東行至健馱邏國……即世中所謂雀離浮圖是也……赍大幡長七百余尺，往彼掛之，腳才及地，即斯塔也。亦不測雀離名生所由?！?/p>

(4)《大唐西域求法高僧傳·慧輪傳》：“復(fù)有大率堵波……次此西南有小制底，高一丈余，是婆羅門執(zhí)雀請(qǐng)問處。唐云雀離浮圖，此即是也?！?/p>

從以上的四條記錄來看，雖然解釋有所差別，不過可以看出“雀離(雀梨)”與佛教的寺院或佛塔有關(guān)?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中記載了三處雀離佛寺，它們的地理位置和研究狀況分別是：今巴基斯坦的白沙瓦市郊，即古代犍陀羅地區(qū)的佛寺，缺乏相關(guān)的考古調(diào)查和發(fā)掘報(bào)告；新疆庫車的蘇巴什遺址，已經(jīng)進(jìn)行過一些遺址的調(diào)查和發(fā)掘工作；北齊鄴城的雀離佛院，至今沒有發(fā)現(xiàn)遺址。

2相關(guān)文獻(xiàn)

(1)古代犍陀羅地區(qū)(今巴基斯坦白沙瓦)的雀離浮圖：

①《洛陽伽藍(lán)記》卷5引《宋云行記》：

復(fù)西南行六十里，至乾陀羅城，東南

七里有雀離浮圖?！兜罉s傳》云：“城東四

里?！蓖破浔驹矗耸侨鐏碓谑乐畷r(shí)，與弟

子游化此土，指城東曰：“我入涅槃后二

(三)百年，有國王名迦尼色迦，此處起浮

圖。”

佛入涅槃后二百年來，果有國王字迦尼色迦，出游城東，見四童子累牛糞為塔，可高三尺，俄然即失……王怪此童子，即作塔籠之。糞塔漸高，挺出于外，去地四百尺然后止。王始更廣塔基三百余步?！兜罉s傳》云：“三百九十步?！睆拇藰?gòu)木，始得齊等。道榮傳云：“其高三丈，悉用文木為陛，階砌櫨拱，上構(gòu)眾木，凡十三級(jí)?！鄙嫌需F柱高三百尺，金盤十三重，合去地七百尺。《道榮傳》云：“鐵柱八十八尺，八十圍，金盤十五重，去地六十三丈二尺?！薄?/p>

雀離浮圖自作以來，三經(jīng)天火所燒，國王修之，還復(fù)如故……王于四角起大高樓，多置金銀及諸寶物……塔內(nèi)佛事，悉是金玉，千變?nèi)f化，難得而稱。旭日始開，則金盤晃朗；微風(fēng)漸發(fā)，則寶鐸和鳴。西域浮圖，最為第一。②《北史》卷97《西域傳》：

乾陀國，在烏萇西……所都城東南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所謂雀離佛圖也。③玄奘《大唐西域記·卷2·健馱邏國》：

一、卑缽羅樹及迦膩色迦王大率堵波

卑缽羅樹南有率堵波，迦膩色迦王之所建也……見有牧牛小豎，于林樹間作小率堵波，其高三尺……周小率堵波，更建石窣堵波，欲以功力彌覆其上。隨其數(shù)量，恒出三尺，若是增高，逾四百尺?；核?，周一里半，層基五級(jí)，高一百五十尺，方乃得覆小率堵波。王因喜慶，復(fù)于其上更起二十五層金銅相輪，即以如來舍利一斛而置其中，式修供養(yǎng)……

二、大率堵波周近諸佛像

大率堵波東面石陛南，鏤作二小率堵波，一高三尺，一高五尺，規(guī)摹形狀，如大率堵波……

大窣堵波左右，小率堵波魚鱗百數(shù)

三、迦膩色迦王伽藍(lán)與脅尊者、世親、如意遺跡

大軍堵波西有故伽藍(lán)，迦膩色迦王之所基也。重閣累榭，層臺(tái)洞戶。(2)新疆蘇巴什雀離(雀梨)佛寺遺址①《水經(jīng)注》卷2引《釋氏西域記》：

(龜茲)國北四十里，山上有寺，名雀離大清凈。②《出三藏記集》卷第14《鳩摩羅什傳第一》：

其母慧解倍常，往雀梨大寺聽經(jīng)，忽自通天竺語。③玄奘《大唐西域記》卷1《屈支國》：

荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽藍(lán)，同名昭怙厘，而東西隨稱。佛像裝飾，殆越人工。僧徒清肅，誠為勤勵(lì)。東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之跡，長尺有八寸，廣余六寸矣?；蛴旋S日，照燭光明。(3)北齊鄴城雀離佛寺①《北齊書》卷13《趙郡王琛傳》附子《毅傳》：

(河清三年)出至永巷，送華林園，于雀離佛院令劉桃枝拉殺之，時(shí)年三十六。②《資治通鑒》卷170《陳紀(jì)四》：

(太尉趙郡王睿)出，至永巷，遇兵，執(zhí)送華林園雀離佛院，[胡注]：釋氏西域記：(龜茲)國北四十里，山上有寺，名雀離大清凈，故仿以建佛院。

二佛寺的建筑形制和布局

1古代犍陀羅的雀離浮圖

根據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，雀離浮圖周長三百九十步，塔身高約三丈，在塔身以上還“上構(gòu)眾木，凡十三級(jí)”，立鐵柱以及十三重金盤，共六十三丈二尺，在浮圖南五十步的地方，有一座高二丈的圓形石塔。

《北史》載雀離浮圖高七十丈，周長三百步。

《大唐西域記》載：雀離浮圖四周圍繞眾多小率堵波，浮圖周長為一里半，五級(jí)塔基，高一百五十尺，然后在塔身上立二十五層金銅相輪。浮圖東面石陛南有二座小率堵波，一座高三尺，一座高五尺，形狀類似雀離大浮圖。浮圖的西邊有伽藍(lán)，也應(yīng)為迦膩色迦王所立。

根據(jù)以上文獻(xiàn)，我們可以大致歸納出白沙瓦雀離浮圖的建筑形制和布局特點(diǎn)：

(1)中心為一大型覆缽塔，塔周圍環(huán)繞眾多小還愿塔，整體建筑以塔為主。

(2)塔附近還建有寺院，功用似為僧房，供僧人日常起居及其它活動(dòng)。

由于文獻(xiàn)中提到的雀離大寺沒有發(fā)掘，筆者擬采用附近地區(qū)已調(diào)查或發(fā)掘過的相近佛寺遺址來作為討論的實(shí)例：

①Butkara I遺址

Butkara I遺址位于斯瓦特考古博物館西北1公里處，1956年至1962年間由意大利的考古隊(duì)進(jìn)行了發(fā)掘，出土了中心佛塔(main stfipa)、還愿塔(votive stflpa)以及僧院(monastery)。在布局上，中心佛塔被周圍的還愿小塔所環(huán)繞，并且在塔的北部有一排精舍(圖1、2)。中心大塔呈圓形平

面，類似咀叉始羅(Taxila)的Dharmardjika大塔。從發(fā)現(xiàn)的壘砌方式可以推測，這個(gè)遺址的年代為3到8世紀(jì)。

②Dharmar丘jikd

位于咀叉始羅，現(xiàn)巴基斯坦拉瓦爾品第市東南約35km處。

中心為一大塔，平面呈圓形，基座上凸起一座四級(jí)臺(tái)階的平臺(tái)，它的直徑(包括平臺(tái)和階梯，不含禮拜道)，東西長約45m，南北長約44m，塔身的平均直徑約34.5m，遺址現(xiàn)存高度約1.35m。許多還愿小塔環(huán)繞著中心佛塔，與中心塔基座平臺(tái)的距離在4.5到6m之間(圖3、4)。

遺址北邊有一排建筑，可能是僧房。

除了還愿塔之外，Dhamarajika遺址也是許多小佛堂環(huán)繞著中心大塔，并且隨著時(shí)間的推移，佛堂之間的空間逐漸被小神龕等附屬建筑所占用。

關(guān)于Dharmardjika的年代，其中心佛塔和周圍部分還愿塔在阿育王時(shí)期可能已建成，但均毀于公元1世紀(jì)的大地震。公元1世紀(jì)之后又進(jìn)行了重建，我們現(xiàn)在所看到的遺址，年代都在公元1世紀(jì)之后。

③Jaulian

位于咀叉始羅，整個(gè)遺址有一個(gè)中等規(guī)模的僧院(monastery)、較高的南塔院和較低的北塔院，以及連接二塔院的西庭院。主塔位于南塔院，四周緊密環(huán)繞著一圈小塔及倚靠于圍墻安放造像的小佛堂，均面向主塔。其余的塔和佛堂都位于北塔院和西庭院，而僧院有四周環(huán)繞的僧房、集會(huì)廳、飯廳以及其它房間。

Jaulian的主塔有方形塔基，圓柱形塔身有覆缽和傘蓋，塔基的一邊延伸出一段長階梯，塔身和覆缽表面飾有石膏浮雕。主塔的大部分結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失，僅塔基保存較為完好。主塔原始結(jié)構(gòu)的年代可以追溯到公元2世紀(jì)，即貴霜早期(圖5)。

有21座小塔位于南塔院，5座在北塔院，還有1座在西邊庭院中。它們均是對(duì)主塔縮小的模仿，只是塔基不同于主塔的長方形而為正方形，且?guī)в懈嗟难b飾(圖6)。

和Dharmargjika一樣，Jaulian的小佛堂也是環(huán)繞著主要建筑，所不同的是，它們還環(huán)繞著其它的附屬建筑。根據(jù)發(fā)掘者的推測，佛堂環(huán)繞侈塔的布局大約出現(xiàn)在公元1世紀(jì)，而像Julian這種四方形的環(huán)繞布局，年代可能更晚[121368--382。

從以上古代犍陀羅地區(qū)的考古遺址來看，出土的佛教寺院遺址在形制和布局上基本符合文獻(xiàn)記載：這三個(gè)遺址均有一座中心佛塔，郡由基座圓形塔身及覆缽等構(gòu)成的主塔，周圍環(huán)繞著眾多還愿小塔，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有類似精舍的僧院(Monastery)。倘若從具體的數(shù)字來看，雀離大寺周長為“三百九十步”，“周一里半”。按照這樣計(jì)算的話，雀離大寺主塔直徑約為100m，包括塔基。而Dharmargjika遺址的主塔，包括基座和禮拜道直徑為44到45米，雖然不及雀離大寺，但從規(guī)模上說，也是非常龐大的。

2新疆庫車雀離佛寺遺址(昭怙厘大寺)

位于新疆庫車的雀離大寺，又名昭怙厘大寺，遺址位于今庫車縣東北約23km處銅敞河的東西兩岸的蘇巴什遺址。

在《大唐西域記》并沒有太多的關(guān)于寺院建筑形制和布局方面的描述，所幸前人發(fā)現(xiàn)了相關(guān)的遺址，并且在此遺址上已經(jīng)做了不少工作，可以作為我們討論的基礎(chǔ)。

蘇巴什遺址包括好幾處有規(guī)模的寺院遺址，它們?cè)诮ㄖ沃坪筒季稚喜顒e較大，具有不同的功能，其中比較完整的是銅敞河西岸的SBWl號(hào)遺址，以及河?xùn)|岸南部的佛寺遺址。

SBWl寺院主要有佛殿、塔院和講堂三種類型的建筑。在布局方式上，塔院SBWl—2和中心佛殿SBWl一1并列位于寺院的中間，中心佛殿后邊為講堂和另外一座佛殿(圖7)。

河?xùn)|區(qū)南部寺院遺址有塔院、講堂和僧房三種類型的建筑。在布局上，寺院可分為上下兩部分，塔院位于高地，而講堂和僧房位于地勢(shì)較低的位置，這種形式的布局可見于犍陀羅地區(qū)的Jaulian寺院。

(1)塔院

SBWl—2塔院從布局上看，是以露天大塔為禮拜中心，四周環(huán)繞圍墻，中心為覆缽塔，塔基呈方形，較高大，塔身為四層向上逐層縮小的平臺(tái)(圖8)。塔的周圍并未像犍陀羅地區(qū)的佛寺布局一樣，環(huán)繞著小型的還愿塔及佛堂。

河?xùn)|區(qū)的SBE4也屬于塔院建筑，庭院中心為覆缽塔，建于高約0.5m的覆斗形平臺(tái)上，平臺(tái)上為方形塔基，塔基上面為圓柱形塔身(圖9)。塔院西側(cè)圍墻上有一排佛龕，東側(cè)殘存兩間佛殿，西北部的回廊建筑以及南部的房間均已殘毀。塔院由露天大塔和環(huán)繞大塔的其它建筑構(gòu)成，這種布局方式類似犍陀羅地區(qū)塔院在露天大塔四周環(huán)繞佛殿或佛塔的方式。

與犍陀羅的佛塔相比，這些遺址中塔的形制發(fā)生了一定變化，首先塔基的平面呈方形，不似Dharmargjikci，Butkara I等遺址主塔的圓形平面，且塔的基座在一定程度上加高，塔身變矮，依舊保留著覆缽。

(2)佛殿

這些遺址中還出土了不少佛殿建筑，它們?cè)诓季稚嫌袝r(shí)與塔院并列，例如SBWl遺址中的SBWl一1。佛殿中都出現(xiàn)了中心塔柱的結(jié)構(gòu)，可能與龜茲地區(qū)的中心柱窟有關(guān)。

(3)僧房

在SBWl遺址中并未發(fā)現(xiàn)僧房遺址，而在銅敞河西岸的其它遺址中發(fā)現(xiàn)了一些僧房遺址，如河西區(qū)的SBW3—3、SBW6、SBW9等。這類建筑都帶有側(cè)道，主室內(nèi)有煙囪，在南壁開梯形窗戶，樣式和克孜爾石窟的大部分僧房窟樣式一致。

河?xùn)|區(qū)南部的佛寺遺址中，發(fā)現(xiàn)了僧房建筑，同講堂一樣位于地勢(shì)低處，環(huán)繞中心庭院分布著。

以上這三類建筑，是蘇巴什遺址眾多佛寺遺址中最主要的建筑，其它還有如講堂、禪室等建筑。從建筑形制和布局來分析，我們可知：

第一，從禮拜對(duì)象的角度分析，佛殿在布局上和塔院并列說明了對(duì)佛像的崇拜和對(duì)佛塔的崇拜已是平分秋色。

第二，佛塔依舊在寺廟中占據(jù)了很重要的地位，但塔的形制發(fā)生了很大變化，且從年代上來看，大概是3--4世紀(jì)。

3鄴城的雀離佛寺

由于北齊都城鄴南城的許多遺址已被臨漳河水沖毀，且在文獻(xiàn)中所見有限，因此我們無法推測雀離寺廟的位置、布局和建筑形制。

2002年，在河北省臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)趙彭城村西南發(fā)現(xiàn)了一處東魏北齊佛寺塔基遺址，經(jīng)過2003、2004年在該塔基附近進(jìn)行的一系列考古勘探、試掘工作，對(duì)塔基及其周圍的佛寺遺跡平面布局基本確定了。因此，筆者暫時(shí)把這座寺院作為北齊鄴城佛寺的一個(gè)代表進(jìn)行討論。(1)佛寺平面布局根據(jù)鉆探資料，寺院平面呈正方形，坐北朝南，塔基周圍有邊長約430米的方形圍壕，壕溝寬5—6m，深3m左右，寺院占地約19萬m²，在迄今考古發(fā)掘的佛教寺院遺址中規(guī)模最大，大約占據(jù)了當(dāng)時(shí)的一坊之地

塔基位于正方形寺院南北中軸線的南部，是整個(gè)寺院的核心。在寺院東南部、西南部各有一

座方形院落，院落由夯土建筑圍合，邊長約11Om。自東南院落西北角、西南院落東北角向北，各有一組夯土建筑向北延伸，分別列于塔基東西兩側(cè)。此外，寺院北部的勘探還發(fā)現(xiàn)了小規(guī)模的夯土建筑基址、水池遺跡、路土遺跡、灰坑等(圖10)。

(2)塔基

從具體資料來看，塔基的地下基槽為正方形，邊長約45m，根據(jù)柱礎(chǔ)石的間距，可以推測出正方形塔心實(shí)體邊長約30m。

(3)佛寺西南院落

經(jīng)過2004年勘探、試掘后可知：該院落平面呈正方形，四邊由長約110米的建筑圍合而成，或許是一組前后有回廊的建筑，同時(shí)在院落北部中央勘探發(fā)現(xiàn)一座大型夯土建筑遺跡。經(jīng)過初步推測，趙彭城佛寺西南院落可能為北部中央建造大殿、四周環(huán)繞回廊式建筑群的封閉式格局。平面布局可能為中央設(shè)經(jīng)堂、周圍環(huán)繞僧房的形式。東南院落規(guī)模與西南院落相近，或許在布局上也較相似。

綜上所述，這處寺院遺址的平面布局基本以方形木構(gòu)佛塔為中心，佛塔位于南北中軸線偏南部，塔的形制已經(jīng)變成了漢式的木構(gòu)佛塔。寺院采用多院落結(jié)構(gòu)，既突出佛塔地位，同時(shí)不同院落又有相對(duì)獨(dú)立的空間。這座寺院的位置、規(guī)模、形制均表明它具有很高等級(jí)，應(yīng)當(dāng)屬于東魏北齊的皇家寺院。

三年代問題

1以上提到的犍陀羅地區(qū)佛寺，最早者為Dharmarajika Stupa，始建年代大約為公元前1世紀(jì)，后來毀于大地震，現(xiàn)在所見的遺址均為公元1世紀(jì)以后重建的；Jaulian佛寺的年代也在公元1世紀(jì)之后，Butkara I的年代較晚，為公元3到8世紀(jì)。

2新疆庫車蘇巴什佛寺的興建可分為前、后兩個(gè)時(shí)期，早期佛塔的年代為3到4世紀(jì)，應(yīng)該為寺院的始建年代。

3鄴南城趙彭城佛寺塔基遺址的年代在東魏北齊時(shí)期(534—577)，具體的情況還有待于進(jìn)一步的發(fā)掘。

四小結(jié)

從以上列舉的材料，可以看出這三個(gè)地區(qū)雀離佛寺的大致演變規(guī)律。對(duì)比一下，我們可以嘗試分析它們之間的相似和相異點(diǎn)：

1相似之處

(1)佛塔均在寺院布局中占有中心地位，或者位于中軸線上，說明在早期的東西方寺院中，對(duì)塔的崇拜還是占據(jù)著重要的地位。

(2)這三個(gè)地區(qū)的佛寺均有僧房、講堂和佛殿等建筑，構(gòu)成一個(gè)比較完整的佛教寺院。

2相異之處

(1)塔的形制：平面從圓形演變?yōu)榉叫?，并且在演變過程中，塔的各個(gè)部分和整體風(fēng)格都發(fā)生了變化。新疆蘇巴什地區(qū)的佛塔塔基加高，塔身變矮，而到了鄴城地區(qū)，已經(jīng)可以確定塔的形制為方形木構(gòu)佛塔。從犍陀羅地區(qū)到鄴城地區(qū)，在公元1到6世紀(jì)間，塔的形制從覆缽塔演變?yōu)榱朔叫纹矫娴臉情w塔。

(2)犍陀羅的寺院布局從Dharmarrajika到Jaulian，寺院的輪廓范圍漸漸明顯，蘇巴什遺址方形輪廓的外圍更加明顯。鄴城佛寺如果參考洛陽永寧寺等遺址的發(fā)掘情況，可以看出已經(jīng)完全采用了中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑布局，即多院落及圍廊的形式。

(3)對(duì)塔的崇拜隨著時(shí)間的推移漸漸變得不太重要，而佛殿的地位逐漸與塔平起平坐，同時(shí)佛殿的增多也表明其在寺院中地位越來越高。這種現(xiàn)象反映出了佛教不斷向東傳播時(shí)的不同信仰情況以及佛教教義的演變；而且隨著時(shí)間的推移，佛教寺院的布局也越來越復(fù)雜化，逐漸規(guī)整和具有一定規(guī)模，出現(xiàn)了像蘇巴什遺址那樣成群的佛教寺院、趙彭城和永寧寺那樣大型的多院落皇家寺院。

公元1世紀(jì)到6世紀(jì)佛寺自西向東的演變，包含了縱向的時(shí)間上的發(fā)展以及橫向的地域上的變化，擁有同樣名字的三座寺院，出現(xiàn)不同的建筑形制和布局，這不僅僅是由佛教在中亞、西域以及中原三個(gè)地區(qū)不同的信仰情況所決定的，還反映了三地的地方文化傳統(tǒng)對(duì)佛教寺院的影響。

例如，鄴城雀離佛寺的建造或許受到了北齊“西胡化”的影響，即上層社會(huì)沉溺于西域的歌舞、游戲與玩物中，北齊政府起用了大批西域胡人專門從事游樂?！侗饼R書》卷50《恩幸傳》記載：

刑殘閹宦、蒼頭盧兒、西域丑胡、龜

茲雜伎，封王者接武，開府者比肩。非直

獨(dú)守弄臣，且復(fù)多于朝政。

在這樣的社會(huì)背景下，佛教在北齊的傳播越來越廣，從西域來的沙門法師也日益增多，有的還擔(dān)任了重要的僧官職務(wù)，北齊的佛教建筑也就不可避免地受到了西域的影響，建于鄴城雀離佛寺或許就是對(duì)西域龜茲國雀離佛寺的模仿。

與此相似的實(shí)例應(yīng)該還有很多，但由于筆者收集的資料有限，對(duì)于東西佛寺演變過程的認(rèn)識(shí)還存在較多值得深入研究的。

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