人與自然在后現(xiàn)代天空下的融合

郝瑞麗

關(guān)鍵詞：人類中心主義自然相互參悟和諧統(tǒng)一

摘要：自然環(huán)境的日益惡化喚起了人們對自然和人的關(guān)系的關(guān)注。休斯自幼熱愛家鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光，又目睹了工業(yè)革命給它帶來的破壞。成年后，他對人和自然的關(guān)系更加關(guān)注。通過親身經(jīng)歷，廣泛閱讀和深入思考，他漸漸形成了自己的自然觀，并凸顯其詩作中。在詩中，他瓦解了人類中心主義，控訴了人類對大自然的種種罪行，并倡導(dǎo)建立一種全新的人和自然和諧發(fā)展相互融合的關(guān)系。在后現(xiàn)代語境下，他的這種關(guān)系不是從一個(gè)中心論走向另一個(gè)中心論，也不是浪漫主義精神的簡單再現(xiàn)。他所構(gòu)建的人和自然的關(guān)系是相互參悟，相互滲透，是多中心的，有著開放式的結(jié)構(gòu)。

泰德·休斯(1930-1998)成名于20世紀(jì)50年代末，活躍于60年代。他獲得了“桂冠詩人”的稱號，是戰(zhàn)后最富激情與特色的詩人。他以動物詩和暴力詩著稱，因而被稱為“動物詩人”、“暴力詩人”，“繼勞倫斯之后表現(xiàn)暴力最突出的詩人”(張中載，1996：313)。然而，近年來隨著研究的深入，詩人對人性的關(guān)懷，向浪漫主義的靠近，對人與自然的關(guān)系的探討越來越引起人們的重視。后現(xiàn)代時(shí)期，在自然遭受了工業(yè)革命的蹂躪之后，在人性被日益高漲的物質(zhì)追求扭曲之后，詩人在他所特有的敏感的內(nèi)心深處呼喚和追求著怎樣美好而理想的境界呢?

休斯認(rèn)為，人類為文明的進(jìn)步付出了沉重的代價(jià)。西方文明的進(jìn)步，尤其是現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命開始后的300年里，人顯得越來越威力無比。長期以來，西方主流社會認(rèn)為，人乃萬物之靈，自然是可依人類的目的而隨意宰割的客體，從而形成了人類中心主義。

人類中心主義以征服自然，向自然索取為行動指南，造成了嚴(yán)重的自然災(zāi)難：森林破壞，沙漠蔓延，氣候變遷，物種變異甚至減少。休斯在他的詩中控訴了人類中心主義的罪惡。在《雨中鷹》這首詩中，狂暴的鷹就是人類中心主義者的代表。人類猶如惡鷹，高高在上。擁有尖喙和利爪的它們把萬物據(jù)為己有，將死亡一個(gè)個(gè)分配給自然萬物。正是因?yàn)槿祟愔行闹髁x把人凌駕于自然之上，從而造成了人與自然之間關(guān)系的失衡。這種失衡不僅威脅到了自然的生存，更威脅到了人類的生存，同時(shí)包括他們的物質(zhì)生存和精神生存。所以只有瓦解人類中心主義，才能恢復(fù)人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。在休斯的《風(fēng)》中，風(fēng)以摧枯拉朽之勢橫掃世界，代表著桀驁不馴的自然及其對人類中心主義的蔑視和瓦解：“田野在顫抖，天際現(xiàn)怪相／隨時(shí)要壓倒并吹翻旗子?！薄队曛喧棥愤@首詩也彰顯了自然的威力：

我淹沒在咚咚作響的耕地，我從／大地的吞咽中拔出一個(gè)個(gè)腳步，／泥土每一次陷絆住我的腳踝，／那習(xí)慣像固執(zhí)的墳?zāi)埂５曲棧敛毁M(fèi)力高懸著平靜的眼睛。／雙翼在輕松的恬靜中包容宇宙造化，／沉穩(wěn)得宛如幻景在流逝的風(fēng)中。(阮偉，1998：307)

在這里人陷入泥潭，而鷹卻傲視一切。人類中心主義在這里被撕成了碎片，一敗涂地，既無威力，亦無尊嚴(yán)，它就像被抽去了脊梁骨一樣，頃刻間倒下。

在瓦解了人類中心主義，彰顯了自然威力之后，休斯并未停止在單純的自然暴力的宣揚(yáng)面前。作為偉大而敏感的詩人和思想家，他倡導(dǎo)人們從一種嶄新的視角去感悟和認(rèn)識自然。

由于天生對自然的癡迷和對環(huán)境災(zāi)難的深刻思考，休斯很小就開始從生物的角度看待生物，看待自然。在《薊》這首詩中，薊長得像尖刀，會危害到人，但它卻無可指責(zé)：

為了防范牛橡膠般的舌頭，除草人的雙手，薊渾身尖刺挺向夏日的空中?！袢艘粯樱鼈儠兝?，／雖然被割掉，這兒是它們的領(lǐng)地。子孫們長出來，／拿著武器，挺直了身體，在同一塊土地上抗擊著。(Hughes，1977：1)

薊也有生命，有不可剝奪的生存權(quán)。不僅如此，自然界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于人類而存在的。美國科學(xué)家菲爾德有個(gè)形象的比喻，將地球史壓縮為一年。在這一年中，地球于1月1日形成，而人類到12月31日下午6時(shí)才出現(xiàn)，而現(xiàn)在則是12月31日午夜。人類沒有任何權(quán)利和理由認(rèn)為自己比大自然更重要，更先進(jìn)，更有生存并為自己的生存而不惜去破壞大自然的權(quán)利。在《風(fēng)笛》中，休斯寫道：

啜飲著海水吸吮著巖石，一棵樹頑強(qiáng)地綻出葉芽——……，一分鐘又一分鐘，千千萬萬年又千千萬萬年，／什么也不曾減，什么也不曾加。(Hughes，1977：177)

在這里，無需其他，大自然千千萬萬年的存在已足以使人汗顏，使人沒有了要做大自然的主人的傲氣。他自己也只不過是大自然的一個(gè)產(chǎn)物而已，而且是一個(gè)相對短暫因而不太成熟的產(chǎn)物。

既然人只是自然的產(chǎn)物，并非萬物的主宰，那么這個(gè)智慧生靈和大自然之間應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系呢?在后現(xiàn)代主義的語境下，詩人對人性，對浪漫主義精神下人與自然的和諧通過自己的詩作表達(dá)了自己的見解。他努力在人和自然的雙向關(guān)系中構(gòu)筑多中心、開放式的結(jié)構(gòu)特征。由此，休斯的作品不僅有著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代色彩，更滲透著充滿想象的浪漫主義的氣息。

“走向自然，讓它成為你的老師。帶著你的心去注視，去吸納。”(王佐良，1993：322)這是19世紀(jì)浪漫主義詩壇領(lǐng)袖華茲華斯在《反其道》(The Tables Turned)中對自然的贊美和對人們走向自然的召喚。在19世紀(jì)，機(jī)器大工業(yè)時(shí)代還沒有到來，自然仍舊沉浸在它們原始而平靜的世界里。那時(shí)的詩多是對自然的靈秀的描寫和贊美。在20世紀(jì)上半葉，隨著科技和工業(yè)的發(fā)展，“農(nóng)家的河的軀體在各省都叛變了”，“到處聳立著高壓線塔”(王佐良，1993：823)，詩人們的目光由對自然的贊美轉(zhuǎn)向了對自然的哀嘆。在詩中，他們盡情抒發(fā)著他們的壓抑和審丑快感。但是到了20世紀(jì)下半葉，在經(jīng)歷了歐洲大戰(zhàn)的硝煙之后，人們在休斯的詩作中看到了自然的光華與柔美。歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)，當(dāng)自然之光重新在詩作中閃現(xiàn)的時(shí)候，除了反映出曾經(jīng)的光輝外，它還有了自己全新的特色。

浪漫主義注重人在對自然的冥思苦想中實(shí)現(xiàn)單向升華，而在休斯的詩中，這種單向的升華走向了人與自然之間的滲透與相互交融。這是人和自然的關(guān)系的進(jìn)一步親近。如休斯的《思想一狐貍》(Thought—Fox)：

我想那子夜的森林里，／還有東西在活蹦亂跳／伴隨著時(shí)鐘的孤寂／在這張白紙上我的手指不停地跳躍。

透過窗戶看不見一顆星／近處卻有個(gè)生靈，在深深的黑暗中／踏進(jìn)了這片寂靜。

像陰沉的雪那樣冷靜，審慎一只狐貍用鼻子觸動著樹葉，兩只眼睛盯住它跨出的每一步一步，／又一步在雪里印下了整齊的腳印。(張中載，1996：313)

……

狐貍突然放出一股強(qiáng)烈的臭氣／鉆進(jìn)黑黝黝的狐貍洞／窗外依舊是一片沒有星星的夜空，時(shí)鐘還在滴答滴答地響著／一張紙上印滿了一行行詩文。

在冬日的夜里，詩人為做詩冥思苦想，狐貍漸近的身影越來越清晰，詩人忘我地關(guān)注著這只狐貍的到來。他的思想和狐貍?cè)跒橐惑w，在這神思恍惚的審視中，他獲得了一種心理上的、深邃的、無意識的營養(yǎng)。正如詩人自己所言：“我認(rèn)為詩就是動物，也許我

在意的不是捕捉動物，亦不是寫詩，而是它們身上的一種活力，我自身缺乏的活力?！?Hughes，1967：21)這種忘我的和狐貍的融合激活了詩人心中的能量，激活了他的詩性。這樣詩思不竭而來，佳作一揮而就。這首詩的潛在次序與深層結(jié)構(gòu)也只有在人與自然的相互滲透中才能獲得。在此詩中。很難說清是誰賦予了對方以生命，狐貍成就了詩人的作品，而詩作也賦予了狐貍以永恒的生命，它們同時(shí)是給予者和受益者。如此，主體和客體的對立消失了，兩者渾然無跡。這正是后現(xiàn)代文學(xué)的典型特點(diǎn)。在這首詩中，所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代的天空下，人和自然完全地、和諧地、毫無縫隙地融合在一起了。

在休斯的詩中。人與自然之間，不僅相互滲透，他們更加相互參悟。在《月亮與小弗麗達(dá)》(The Full Moon and Little Frieda)中，詩人寫道：

冷冷的小型夜晚縮進(jìn)狗叫聲和吊桶的叮咚聲里。

你正在聽／蜘蛛網(wǎng)在露珠的撫觸下繃緊了。／提起的水桶，靜止的，滿溢的鏡子／引誘第一顆星顫動。

那邊巷子里的一群母牛正在回家，用它們／溫暖的呼吸織成的花圈環(huán)繞矮樹籬笆／一條暗色的血河，許多卵石／平衡著沒有溢出的牛奶。

“月亮!”你突然叫起來，“月亮!月亮!”

月亮退回了幾步像一位美術(shù)家驚奇地注視著一件作品。

那件作品驚奇地面向著他。(鄭敏，1981：240)

在這首詩中，通感的運(yùn)用，分散的鏡頭，意象的排列，整合出一幅絕美的鄉(xiāng)間夜色圖景。小弗麗達(dá)用耳聽繃緊的蜘蛛網(wǎng)，水桶中滿溢的水面如鏡子一般倒映著夜空，月色中第一顆星即將破云而出；寒夜母牛的呼氣凝成氣團(tuán)在籬笆上縈繞，憑著夜色可見；平整的卵石不至于使水桶中牛奶色的水溢出。在被大工業(yè)文化異化了的人性面前，在人間的不公正面前，在被商業(yè)化的社會窒息的人的心靈面前，這首詩呈現(xiàn)出一種絕美的意境，這種意境是作者對自然柔美的靜心而虔誠的觀照。另一方面，遭受了破壞的自然也驚異于孩童的無邪、淳樸，這是人類久違的淳樸與真切。全詩中，孩子的天真、月亮燦爛的光輝營構(gòu)出優(yōu)美的意境。這種在日常生活中挖掘出的新穎奇特的意蘊(yùn)正是詩人在人與自然的參悟中獲得的。

目睹了科技和工業(yè)發(fā)展給大自然帶來的災(zāi)難，體會了大自然的仁慈、寬厚和脆弱，以及對人類在制造災(zāi)難的同時(shí)，也在毀滅自己的認(rèn)識，休斯在他的詩中瓦解了人類中心主義，并揭示了其罪惡。但他并沒有像某些評論家所說的那樣重新建立另一個(gè)中心主義——自然中心主義，而是呼吁建立人和自然的和諧發(fā)展。他的這種關(guān)系全面推翻了人類中心主義。但也并非消極地隱遁自然，亦非走向文明的反面——原始的野蠻社會，而是積極地與自然和諧相處，同時(shí)倡導(dǎo)樸素的生活方式。他不是宣揚(yáng)對自然萬物只可敬畏不可享用，而是對自然萬物應(yīng)取之有道，用之有度。另外，他的人和自然的關(guān)系和浪漫主義的人和自然的關(guān)系也有著本質(zhì)的差別。浪漫主義的人和自然的關(guān)系是單向的，人在自然的冥思苦想中發(fā)現(xiàn)真理，但是休斯的自然觀是認(rèn)為人和自然應(yīng)相互融合，相互統(tǒng)一，它們的關(guān)系是雙向的互動的。在后現(xiàn)代的語境下，這一關(guān)系沒有中心，或者說有多個(gè)中心，它的結(jié)構(gòu)是開放式的。

休斯對大自然的熱愛和尊重由來已久，我們用他閃爍著自然之神瑰麗光彩的詩篇來結(jié)束我們對他和自然的關(guān)系的探究：

河，專注于自己的工作，它的輪子轉(zhuǎn)動著……／一只母羊／深躬著背，哈著腰／探到河水溢成的水坑里／要把肚子再喝飽……

……魚狗／突然穿破如鏡的水面／卷起一根水柱／寶石般的喙銜滿銀光閃閃的小魚／飛走了……

好像水流是療病的藥漿／……，讓世界都回來，就像一座白色的醫(yī)院，忙碌起來說著急救時(shí)說的話……(Hughes，1983：42)

(責(zé)任編輯：水涓)