佩里·安德森的務(wù)實(shí)性樂觀主義

蔣素瓊

關(guān)鍵詞：佩里·安德森新左派評(píng)論樂觀主義務(wù)實(shí)

摘要：本文通過(guò)對(duì)英國(guó)著名的新左派理論思想家——佩里·安德森，在《新左派評(píng)論》2000年創(chuàng)刊號(hào)中所撰寫的專論而引發(fā)的有關(guān)佩里·安德森悲觀主義色彩的評(píng)論加以分析和研究。試圖從安德森的思想歷史發(fā)展角度以及對(duì)《新左派評(píng)論》的主持工作來(lái)證明：40多年來(lái)安德森一直保持著革命樂觀主義精神，在思想理論和實(shí)踐斗爭(zhēng)中探索著社會(huì)主義革命的真諦，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷地加以調(diào)整和改變，可以說(shuō)是一種在新的歷史條件下，調(diào)整策略的表現(xiàn)。

《新左派評(píng)論》雜志創(chuàng)刊于風(fēng)起云涌的20世紀(jì)60年代，40多年來(lái)已經(jīng)成為深深扎在英國(guó)這樣一個(gè)西方資本主義國(guó)家的錯(cuò)。然而，就在新世紀(jì)來(lái)臨之際，卻帶給世人一個(gè)意外之舉?！缎伦笈稍u(píng)論》雜志在整個(gè)編輯風(fēng)格和理念上進(jìn)行了重新的調(diào)整，展示出一個(gè)全新的風(fēng)貌。在佩里·安德森，這位靈魂人物、昔日主編的率領(lǐng)下，2000年發(fā)表了題為《更新》的重塑雜志輝煌的新宣言，成為雜志改革后的第一期第一篇文章。安德森在文中開宗明義地講道：“我們啟動(dòng)新系列的刊物，以保持激進(jìn)的傳統(tǒng)，重新設(shè)計(jì)其形象，以迎接變化的未來(lái)?！?/p>

為了吸引更多的讀者，雜志的裝幀體現(xiàn)出輕快活潑的特點(diǎn)，采用了更為清晰的字樣，增添了主要文章的作者簡(jiǎn)介，并增開了評(píng)論欄，向讀者承諾定期刊登一些針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性文章。改版后的第一期就刊登了羅賓·布萊克本與亨利·杰科特就養(yǎng)老金問(wèn)題所進(jìn)行的文論；以及路易斯·帕塞里尼與蒂莫西·比韋斯就意大利歷史學(xué)家對(duì)歐洲文化的貢獻(xiàn)所進(jìn)行的討論。這次改版，意味著左派將在安德森的帶領(lǐng)下迎來(lái)一個(gè)新的斗爭(zhēng)天地。

《新左派評(píng)論》創(chuàng)刊不久后佩里·安德森就執(zhí)掌了帥印，并孜孜不倦地在這塊陣地上耕耘了近20年。新千年的改版可以說(shuō)是安德森對(duì)舊有、陳腐樣式進(jìn)行的開膛式手術(shù)。在新的宣言中，這位杰出的歷史理論家不僅勾勒了一幅世界政治和文化發(fā)展的圖景，而且提出了左派需要建立一種“文化政治學(xué)”，以突破自身文化的局限性。文化批評(píng)專欄的開辟就表明了安德森回到了一個(gè)政治性雜志為了保持長(zhǎng)久的生命力，必須不斷轉(zhuǎn)換自己的問(wèn)題意識(shí)和風(fēng)格的傾向。然而，此次更新卻招致了業(yè)已萎縮的歐美左派陣營(yíng)的激烈批評(píng)?！睹吭略u(píng)論》和《國(guó)際社會(huì)主義雜志》這兩家左派雜志迅速做出了反應(yīng)，指出社會(huì)主義還沒有到該退卻的時(shí)候。吉爾伯特·阿奇卡發(fā)表了題為“佩里·安德森的‘歷史悲觀主義”的文章，指責(zé)佩里·安德森陷入了歷史悲觀主義的泥潭，落入了葛蘭西文化悲觀主義的圈套，步入了艾薩克·多伊徹的后塵，躲進(jìn)了一個(gè)瞭望塔中，避世悲嘆。

一、安德森與新左派

縱觀《新左派評(píng)論》短短幾十年的發(fā)展歷程，我們不難看出安德森在這風(fēng)云變化的幾十年間對(duì)于整個(gè)歷史發(fā)展環(huán)境的變換，一直在不斷地調(diào)整和深化著自己為之奮斗的理想和信念。面對(duì)當(dāng)今資本全球化趨勢(shì)的勝利，僅僅憑借新版新左派雜志的一篇文章就斷言安德森所謂的“背叛”和“退卻”，顯然有失偏頗。安德森之所以采取這一行動(dòng)，是與他在長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)上同資本主義各種形式作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，形成的一種策略表現(xiàn)；是建立在自己對(duì)歷史唯物主義獨(dú)到見解基礎(chǔ)上，對(duì)左派政治發(fā)展進(jìn)行長(zhǎng)期嚴(yán)肅認(rèn)真的反思；是根據(jù)自身長(zhǎng)期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)積累而采取的戰(zhàn)略調(diào)整；是對(duì)左派發(fā)展前景和自身理論升華再現(xiàn)新圖景的展望。再一次表現(xiàn)了安德森歷史樂觀主義精神，只是經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨礪之后，增加了更為務(wù)實(shí)的成分，更具現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

1956年到1959年，安德森就學(xué)于英國(guó)牛津大學(xué)，在克里斯托弗·希爾、羅德尼·希爾頓、埃里克·霍布斯鮑姆和愛德華·湯普遜等英國(guó)老一代馬克思主義歷史學(xué)家的熏陶下，全面接受馬克思主義和歷史研究。1956年發(fā)生的一系列國(guó)際事件，使得英國(guó)的校園形成了兩種派別：反戰(zhàn)派和主戰(zhàn)派。深受老一代英國(guó)馬克思主義思想家影響的佩里·安德森旗幟鮮明地站在了反戰(zhàn)的同盟隊(duì)伍中，安德森對(duì)整個(gè)事態(tài)始終抱著樂觀的態(tài)度。因此需要從理論和思想的高度上來(lái)把握和研究分析當(dāng)時(shí)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)發(fā)展態(tài)勢(shì)，并給英國(guó)的馬克思主義傳播和發(fā)展指明一個(gè)方向和路線。在這種情況下，新左派孕育而生。

新左派自成立以來(lái)，就豎起了“逆反”的大旗，從行動(dòng)上掀起了反戰(zhàn)、反工黨正統(tǒng)修正主義、反英共的斯大林主義以及核裁軍的運(yùn)動(dòng)。從理論上，愛德華·湯普遜、查爾斯·泰勒、阿拉斯泰爾·麥金泰爾討論了馬克思的人本主義；拉菲爾·薩謬爾探討了階級(jí)的無(wú)意識(shí)；埃薩卡·多伊徹分析了赫魯曉夫解凍后的共產(chǎn)主義。尤其是赫魯曉夫的秘密報(bào)告，給歐洲的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義事業(yè)造成了極大的震撼，懷疑、悲觀和憤恨情緒彌漫在許多老一代左派馬克思主義者當(dāng)中，使他們?cè)谒枷肷袭a(chǎn)生了分歧，許多人紛紛退出英國(guó)共產(chǎn)黨的隊(duì)伍。安德森并沒有受到這種悲觀情緒的影響，義無(wú)反顧地投入了斗爭(zhēng)，發(fā)表了自己熱情洋溢的文章《古巴，美洲自由的領(lǐng)土》。在這篇文章中，安德森結(jié)合古巴革命的現(xiàn)實(shí)情況，從獨(dú)特的視角探討和分析了古巴革命成功的動(dòng)力問(wèn)題，提出了古巴革命最重要的特性就是在核心沒有確立有組織的政黨……認(rèn)為這一革命的成功是帶有人道主義革命色彩。這篇文章中透露出安德森在分析和論證問(wèn)題中的現(xiàn)實(shí)一面。在隨后的文章，《瑞典：克勞斯蘭的夢(mèng)境》中，安德森為我們勾畫了一幅階級(jí)圖景，認(rèn)為在中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間存在著一個(gè)真空地帶，只有通過(guò)議會(huì)這一特殊的機(jī)構(gòu)才能把這兩種階級(jí)形式結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)更為廣泛的公民權(quán)。安德森通過(guò)這些早期的文章，提出了左派議會(huì)社會(huì)主義的策略。反映了早期安德森思想中務(wù)實(shí)的思想態(tài)度。這種改良主義觀點(diǎn)在安德森的另一篇論文中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，那就是與斯圖亞特·霍爾合寫的《共同市場(chǎng)的政治》，在這里他們追述了歐洲的歷史發(fā)展軌跡，把它作為勾畫社會(huì)主義政治策略的方法，并回答共同市場(chǎng)建立后產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。盡管這里透露出一些在老一代馬克思主義者看來(lái)有些叛逆的痕跡，但是我們依然可以清晰地發(fā)現(xiàn)安德森等一代新的左派先鋒們，對(duì)社會(huì)主義道路的前景還是充滿了樂觀主義的態(tài)度和情緒，只是想從不同的途徑來(lái)探索向社會(huì)主義過(guò)渡的方法和理論。安德森這些早期的著作，無(wú)一不體現(xiàn)著新左派政治視野上的實(shí)效性，集中表現(xiàn)在對(duì)第三世界獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的到來(lái)、北歐社會(huì)民主的比較報(bào)告和英國(guó)保守主義的歐洲新動(dòng)向等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和探索。這些都是當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中具體的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。安德森正是從這樣的一些現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題著手，冷靜地研究和分析了本國(guó)左派斗爭(zhēng)中的一些問(wèn)題，轉(zhuǎn)換了研究的視角，把目光投向了廣闊的歐洲大陸，力求從中找到適合英國(guó)實(shí)際的馬克思主義發(fā)展道路。這期間安德森大量參讀了歐洲大陸思想家們的經(jīng)典著作和思想理論。尤其是，雷蒙德·威廉姆斯和艾薩克·多伊徹、盧卡西、葛蘭西和科萊蒂等人的作品，這些有助于安德森形成自己的政治、歷史觀點(diǎn)和理論視野。

二、安德森的理論探索

以佩里·安德森為核心的《新左派評(píng)論》雜志被認(rèn)為是新左派運(yùn)動(dòng)的理論旗幟。在安德森看來(lái)：在西方，資本通過(guò)多層的默契結(jié)構(gòu)對(duì)勞工所施加的靈活而強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，代表了一種比社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)所遭遇到的更加難以克服的障礙。為了和這種政治秩序作斗爭(zhēng)，就必須做長(zhǎng)期、艱苦的“陣地戰(zhàn)”準(zhǔn)備。1968年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)是傳統(tǒng)的社會(huì)主義革命道路的“終結(jié)的開端”，從這里誕生了學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)這些具有國(guó)際主義性質(zhì)的新的革命形式，正是它們使馬克思主義的理論與實(shí)踐重新統(tǒng)一起來(lái)。在已經(jīng)到來(lái)的革命高潮中，也只有它們能夠?yàn)椤俺劫Y本主義民主過(guò)渡到社會(huì)主義民主”提供“具體可行的前景”。在1973年后的兩次能源危機(jī)的打擊下，受到新社會(huì)運(yùn)動(dòng)沉重打擊的西方發(fā)達(dá)資本主義更是搖搖欲墜。這極大地鼓舞了新左派的士氣，他們沉浸在普遍的樂觀情緒之中，堅(jiān)信革命的決戰(zhàn)時(shí)刻就要到來(lái)。但令人沮喪的是，1980年前后，右派卷土重來(lái)，撒切爾、里根先后上臺(tái)，在經(jīng)歷了不長(zhǎng)的輝煌之后，歐美左派政府要么下野、要么右轉(zhuǎn)。1968年的革命傳統(tǒng)也迅即消耗殆盡——新社會(huì)運(yùn)動(dòng)很快就暴露了自己的不徹底性和軟弱性。面對(duì)這種情形，安德森開始重新梳理自己的理論思想，認(rèn)清了形式發(fā)展的真實(shí)一面，即資本主義的一個(gè)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)折時(shí)期，并不是意味著資本主義的終結(jié)。為此，調(diào)整社會(huì)主義策略成為首要之急，安德森的苦苦探索換來(lái)的是歐洲一些左派的猜測(cè)和懷疑，稱安德森已經(jīng)陷入了悲觀主義之中。安德森拒絕“悲觀”，認(rèn)為在20世紀(jì)60年代，的確有許多年輕人滿懷熱情與希望，投身到了轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。但是最終沒有如愿，他們感到徹底的失望，消極和悲觀。這種情況當(dāng)時(shí)是極為廣泛的。安德森認(rèn)為自己并沒有當(dāng)時(shí)同代人中的那種情緒，主要是他的政治和歷史意識(shí)告訴他，要想一夜間就推翻一種已有的秩序是不可能的。這一點(diǎn)只要認(rèn)真思考一下歷史，分析一下歷史上發(fā)生的變化就可以明白這種行動(dòng)的長(zhǎng)期性。

安德森認(rèn)為在英國(guó)存在著馬克思主義傳統(tǒng)，孕育出來(lái)了相當(dāng)一批卓有成就的馬克思主義歷史學(xué)家，比如愛德華·湯普遜、埃瑞克·霍布斯鮑姆、羅德尼·希爾頓。但是在英國(guó)沒有出現(xiàn)過(guò)馬克思主義哲學(xué)家。安德森認(rèn)為馬克思主義主要集中兩個(gè)方面的比較，其中一個(gè)就是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)歷史，也就是經(jīng)濟(jì)決定論。這種思想認(rèn)為日常生活中的物質(zhì)生產(chǎn)方式是一個(gè)社會(huì)和組織得以存在的基礎(chǔ)，是人們每日離不開的，所以馬克思的經(jīng)濟(jì)歷史是個(gè)非常重要的領(lǐng)域。這樣在安德森思想成長(zhǎng)的過(guò)程之中，出現(xiàn)了兩種不同的馬克思主義走向：文化的和經(jīng)濟(jì)的。安德森認(rèn)為在這兩種理論思想面前，自己并沒有進(jìn)行過(guò)所謂的意識(shí)形態(tài)選擇，而是把目光鎖定在自己一直鐘情已久的政治領(lǐng)域。安德森認(rèn)為馬克思主義者們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了對(duì)政治的研究，忽視了對(duì)國(guó)家的歷史和政治思想研究。安德森盯住了這一領(lǐng)域中政治權(quán)力的轉(zhuǎn)變和國(guó)家結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，采取更為寬廣的國(guó)際性視野和比較的方法進(jìn)行研究。

關(guān)于歷史唯物主義的發(fā)展軌跡和趨勢(shì)，安德森在許多文章中進(jìn)行了論述。他曾經(jīng)就馬克思主義理論提到：理論的發(fā)展道路總是受到實(shí)踐命運(yùn)決定的。在過(guò)去十年里所發(fā)表的關(guān)于馬克思主義的報(bào)道不可避免地都是政治歷史外部環(huán)境所發(fā)生的最先狀況。安德森認(rèn)為馬克思主義應(yīng)該開展自我批評(píng)，了解世界上正在發(fā)生的事情，這樣才可以豐富和發(fā)展自身的理論。上世紀(jì)90年代曾經(jīng)有過(guò)一批有關(guān)左派命運(yùn)的文章。左派是否已經(jīng)消亡了?安德森認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是個(gè)很大的題目?，F(xiàn)在存在著許多自稱的左派。傳統(tǒng)的共產(chǎn)主義是通過(guò)革命的傳統(tǒng)，采取武裝斗爭(zhēng)推翻資本主義統(tǒng)治。較為廣泛的是中間態(tài)度的社會(huì)民主傳統(tǒng)，即通過(guò)在發(fā)達(dá)國(guó)家采取漸進(jìn)式的改革。在那些歐洲較為貧困的國(guó)家和亞洲，往往采取的是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)形式；而在那些較為富裕的國(guó)家則采取改良的社會(huì)主義民主傳統(tǒng)。左派既不是社會(huì)民主傳統(tǒng)，也不是共產(chǎn)主義傳統(tǒng)，他們自己也許把自己看成是民族解放運(yùn)動(dòng)，有些甚至對(duì)現(xiàn)存世界的資本主義秩序懷有極端敵視。這三種情況呈現(xiàn)出截然不同的畫面。安德森認(rèn)為最為簡(jiǎn)單的答案就是，他們都大大地低估了一個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，內(nèi)部力量的實(shí)力。資本主義內(nèi)部為了適應(yīng)發(fā)展而采取的自我調(diào)整。安德森認(rèn)為最為重要的是低估了生產(chǎn)力特殊的來(lái)源，即源于對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的信賴。在各種傳統(tǒng)中，競(jìng)爭(zhēng)被當(dāng)成經(jīng)濟(jì)生活中的本質(zhì)方法和途徑。安德森把這一點(diǎn)當(dāng)成了目前左派失勢(shì)的原因。安德森認(rèn)為左派中間依然存在著豐富的智力資源，左派的衰落是政治組織上的衰落，但是在智力資源發(fā)展上，左派依舊保持著相當(dāng)?shù)幕盍Α０驳律J(rèn)為20世紀(jì)50年代到70年代間的左派國(guó)際間的合作是非常的強(qiáng)大的，此后開始減弱。這種情況并沒有讓安德森感到無(wú)望和害怕。依然滿懷希望的期待著未來(lái)的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)。并且希望年輕一代對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，不可盲目從事。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以清晰的看到一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義理論家所特有的革命樂觀主義態(tài)度，及通過(guò)長(zhǎng)期革命理論探索與實(shí)踐斗爭(zhēng)中發(fā)展出來(lái)的革命務(wù)實(shí)作風(fēng)。安德森并沒有像許多歐美左派人士所斷言的已經(jīng)落入了悲觀主義的陷阱之中；相反，這是一個(gè)理性的馬克思主義理論家在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中做出的不斷調(diào)整的策略思索，是一種對(duì)馬克思主義在新的歷史環(huán)境下努力探索發(fā)展新道路的嘗試，是一種與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。我們不能根據(jù)某些有失偏頗的認(rèn)定和斷言，來(lái)抹殺一位曾經(jīng)和現(xiàn)在正在不斷發(fā)展和調(diào)整思想理論探索和從未放棄馬克思主義和社會(huì)主義底線的斗士所取得的成就。從而，可以更加理性、公正和客觀的重新審視和評(píng)價(jià)這位在世界范圍內(nèi)享有聲譽(yù)的馬克思主義理論家。

(責(zé)任編輯：范晶晶)