大學(xué)生生命觀教育的價(jià)值思考

[摘要]現(xiàn)實(shí)中,大學(xué)生漠視生命的現(xiàn)象屢見不鮮,一方面自殺、殺人事件時(shí)有發(fā)生,另一方面游戲人生、生活迷茫的現(xiàn)象突出。針對(duì)此狀況,目前或傳統(tǒng)的解決辦法主要是通過心理干預(yù)和心理輔導(dǎo)來實(shí)施。實(shí)際上,出現(xiàn)此情況一個(gè)根源性的因素在于生命觀教育的缺乏。文章以大學(xué)生生命觀教育缺乏的原因分析為基礎(chǔ),重點(diǎn)探討了生命觀教育對(duì)大學(xué)生的積極意義和重要價(jià)值,期冀引發(fā)對(duì)大學(xué)生生命觀教育的關(guān)注和思考。

[關(guān)鍵詞]生命觀教育 大學(xué)生 價(jià)值

[作者簡介]王玉玨(1977- ),男,四川南江人,四川理工學(xué)院政法學(xué)院,講師,在讀博士,研究方向?yàn)榇髮W(xué)生德育。(四川自貢643000)

[課題項(xiàng)目]本文系四川省教育廳青年基金2008年課題“地震災(zāi)區(qū)大學(xué)生死亡觀教育研究”的階段性研究成果。(項(xiàng)目編號(hào):08sb008)

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-3985(2009)33-0159-02

一、問題的提出

據(jù)北京心理危機(jī)與干預(yù)中心進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示,我國每年至少有28.5萬人自殺,200萬人自殺未遂,自殺已成為15～34歲人群的首位死因,而且呈現(xiàn)低齡化的傾向。①其中,大學(xué)生自殺和殺人發(fā)生頻率很高,已經(jīng)成為社會(huì)一個(gè)突出現(xiàn)象。在百度鍵入“大學(xué)生自殺”,檢索到相關(guān)文章145萬篇,鍵入“大學(xué)生殺人”,檢索到相關(guān)文章179萬篇。同時(shí),大學(xué)生對(duì)生命漠視的其他現(xiàn)象也很突出,如見死不救、自殘、虐待動(dòng)物等等。

在現(xiàn)實(shí)中,相當(dāng)一部分大學(xué)生不能正確對(duì)待生與死,如“5·12”大地震發(fā)生以后,數(shù)以萬計(jì)的鮮活生命在瞬間離我們而去,面對(duì)這種狀況,一部分同學(xué)對(duì)生與死產(chǎn)生了困惑,且沒有得到及時(shí)有效的解決,出現(xiàn)了我們不愿看到的現(xiàn)象:有的對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼,開始自暴自棄、頹廢墮落;有的所謂看透人生,認(rèn)為人生在世,重在享樂,開始放縱生活、游戲人生;有的則不知所措、陷入迷茫,開始得過且過……

上述問題已得到了應(yīng)有的重視,但遺憾的是,在對(duì)問題產(chǎn)生原因的分析以及解決的途徑和方法上,主流的觀點(diǎn)主要?dú)w結(jié)為大學(xué)生的心理健康問題,集中通過心理咨詢和干預(yù)來解決問題。這種方法是極有成效的,但是并不一定能從根本上解決問題。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)和方法只看到了大學(xué)生漠視生命、游戲人生的淺層原因,而在相當(dāng)程度上忽視了該問題產(chǎn)生的根本原因,即為什么大學(xué)生在對(duì)待生和死的時(shí)候心理上會(huì)出現(xiàn)問題。

理性是人本質(zhì)特征的重要體現(xiàn),價(jià)值觀念、人生信仰在支配人的思維和行為時(shí)往往起到關(guān)鍵作用,因此,解決問題就要從大學(xué)生對(duì)待生死的價(jià)值觀念上來開啟思路,尋找出路,方能治本。具體到高校教育而言,就是要在大學(xué)生“三觀”教育中加強(qiáng)“生命觀教育”,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和思考生命的價(jià)值和意義,真正從思想觀念上理解生命的可貴,懂得珍惜生命,外化為行為善待生命,進(jìn)而思考生存與生活的目的與意義。

二、大學(xué)生生命觀教育缺乏的原因分析

現(xiàn)實(shí)中,大學(xué)生生命觀教育存在嚴(yán)重的缺失,雖然原因多種多樣,但以下幾個(gè)方面的原因是主要的。

(一)家庭教育的缺失

父母是孩子的第一任教師,家庭是孩子的第一個(gè)學(xué)校,家庭教育應(yīng)該是生命觀教育的搖籃,但由于多種因素的制約,導(dǎo)致生命觀教育的缺失。第一,在家庭教育中,父母對(duì)子女的教育主要集中在子女的身體健康、學(xué)業(yè)成績、未來的工作選擇等方面,很少和子女談?wù)撋^的問題。第二,父母往往認(rèn)為死亡是沉重的、不吉利的話題,不適宜和子女談及與交流。對(duì)于如何生活,主要是鼓勵(lì)孩子認(rèn)真學(xué)習(xí),獲取以之為生的本領(lǐng),過上物質(zhì)富裕舒適的生活,忽視教育子女人生存生活的本質(zhì)和意義。第三,父母往往缺乏生命觀教育理論,即使想對(duì)子女進(jìn)行生命觀教育也有心無力。第四,子女的叛逆思想和行為使父母和子女的溝通難以有效進(jìn)行。因此,通過父母對(duì)子女進(jìn)行生命觀教育很難取得實(shí)效,自然導(dǎo)致家庭教育方面子女生命觀教育的缺失。

(二)學(xué)校教育的忽視

“如果從生命的視角透視,我們不難發(fā)現(xiàn)教育是一項(xiàng)直觀生命并以提高生命力價(jià)值為目的的神圣事業(yè),應(yīng)予以生命獨(dú)特的關(guān)照。教育首先應(yīng)關(guān)懷人的生命、關(guān)注人的價(jià)值、關(guān)注人性完善?！雹诘臀覈F(xiàn)行的教育體制和教育狀況來看,學(xué)校對(duì)生命觀教育的重視度不夠。

從幼兒園到高中,在以唯成績論的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系中,教師、家長和學(xué)生都把關(guān)注的焦點(diǎn)放到了考試成績上,生命觀教育很難進(jìn)入教育內(nèi)容,師生之間很少談?wù)撋^話題。進(jìn)入大學(xué)以后,學(xué)生具有較好的條件思考人生問題,但學(xué)校在生命教育方面缺乏足夠的重視和有效的措施,如大學(xué)生生命觀教育的一個(gè)最直接、最有效的途徑是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的理論和實(shí)踐教學(xué),但檢視該課程教學(xué)內(nèi)容,雖然豐富,關(guān)于生命觀的教育內(nèi)容卻相當(dāng)匱乏,教材中未涉及死亡問題,在第三章中談及人生價(jià)值時(shí)有些抽象,缺乏具體指導(dǎo),不易為學(xué)生接受。就師資隊(duì)伍、教材建設(shè)、課程建設(shè)等來看,真正懂得生命觀教育的、能夠勝任生命觀教育的教師不多,以大學(xué)生生命觀教育為專題的教材書籍缺乏,以生命觀教育為主體的課程稀少。同時(shí),學(xué)生在學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力和社會(huì)不良風(fēng)氣影響下,不易充分認(rèn)識(shí)到生命觀教育的重要性和緊迫性,在這種情況下,即使認(rèn)識(shí)到生命觀教育的重要性,要想通過學(xué)校教育取得實(shí)效也極難實(shí)現(xiàn)。

(三)學(xué)理研究的不足

對(duì)于生死問題的研究,東西方哲學(xué)家們都有經(jīng)典的論述,形成了眾多的觀點(diǎn),對(duì)今人極具啟發(fā)意義。但現(xiàn)在我國學(xué)界對(duì)于大學(xué)生生命觀教育的專題研究較為匱乏,論著不多,高質(zhì)量的就更少。以文章為例,在維普資訊中鍵入“生命觀教育”,僅搜索到13篇文章,在中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中搜索,1999～2008年也只有16篇,且大部分是2004年以前的文章。學(xué)界對(duì)于生命觀教育研究的不足,導(dǎo)致大學(xué)生生命觀教育存在理論不穩(wěn)的隱患,很難從理論上建立健全的體系進(jìn)行教育。同時(shí),就研究專著和文章來看,涉及大學(xué)生生命觀教育具體措施、方法、途徑等實(shí)踐技術(shù)環(huán)節(jié)的內(nèi)容更少,且提到的內(nèi)容在操作層面上講,實(shí)效性、針對(duì)性和可操作性較弱。這種狀況導(dǎo)致大學(xué)生生命觀教育很難落到實(shí)處,也相應(yīng)加速了生命觀教育的缺失。

三、大學(xué)生生命觀教育的價(jià)值

大學(xué)生生命觀教育就是通過教育引導(dǎo)大學(xué)生思考生與死的生命課題,以積極的態(tài)度面對(duì)生命與死亡,了解生與死相互依存的關(guān)系,消解死亡對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響,教育大學(xué)生熱愛生命,思考生存的意義,用實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造和踐行生命的價(jià)值。大學(xué)生生命觀教育的缺失,部分大學(xué)生漠視生命、虛度光陰的現(xiàn)實(shí)情況,突顯了大學(xué)生生命觀教育的必要性和重要性,而科學(xué)的、正確的生死觀不能自發(fā)地形成,它必然是有意識(shí)教育的產(chǎn)物,這正是生命觀教育的價(jià)值所在。具體而言,大學(xué)生生命觀教育的價(jià)值可以從直接價(jià)值、本質(zhì)價(jià)值和終極價(jià)值三個(gè)層面來認(rèn)識(shí)。

(一)直接價(jià)值:正確對(duì)待死亡

現(xiàn)階段,死亡對(duì)大學(xué)生來說似乎是遙遠(yuǎn)的事情,當(dāng)死亡突然降臨時(shí),他們往往措手不及,不知如何應(yīng)對(duì),常常出現(xiàn)前文提到的大地震后的種種現(xiàn)象。學(xué)者鄧曉江概括了現(xiàn)代人在死亡方面所遇到的五個(gè)問題:“其一,現(xiàn)代社會(huì)死亡處理的技術(shù)化與現(xiàn)代人,尤其是現(xiàn)代中國人倫理情感之間的緊張。其二,現(xiàn)代社會(huì)大量的突然死亡、預(yù)期死亡與死亡接受之間的緊張。其三,人們普遍擁有的現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知習(xí)慣與死及死后世界不可知之間的緊張。其四,現(xiàn)代社會(huì)處理死亡人數(shù)的眾多與死亡教育的滯后之間的緊張。其五,死亡焦慮的個(gè)我化與死亡悲傷撫慰的社會(huì)化之間的緊張。這會(huì)帶來諸多的問題,故此,必須正確認(rèn)識(shí)對(duì)待死亡。”③

因此在大學(xué)生生命觀教育中,首先要讓大學(xué)生從理論上認(rèn)識(shí)死亡,引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待自己、親人和他人的死亡,在思想上對(duì)死亡有所準(zhǔn)備。要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到死亡是人生的內(nèi)在規(guī)定、是隨時(shí)都可能的可能性存在。死亡就如四季交替,是人必須面對(duì)的應(yīng)有之事。海德格爾認(rèn)為死亡不是現(xiàn)成的、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西,死亡是存在的狀態(tài)和過程,因而是不可擺脫、不可逃避的,死亡乃是人走向終結(jié)的存在,它貫穿或伴隨著人的一生;人的存在乃是走向死亡的存在。同時(shí),“死”和“生”不可共存,我們“生”的時(shí)候是無法真正地感受和知曉死亡的,當(dāng)我們“死”了以后也無法感受和知曉死亡。既然如此,就不該畏懼一個(gè)自然存在、不可避免、無法感受和知曉的客觀事實(shí),應(yīng)該把死亡看做是人生本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn),由此真正排除對(duì)死亡的恐懼和焦慮,正視死亡并接受死亡。

在大學(xué)生生命觀教育中進(jìn)行這些內(nèi)容的教育,讓大學(xué)生在思想上有一定的準(zhǔn)備,當(dāng)遇到大地震這樣的突發(fā)事件,就能在很大程度上消解學(xué)生對(duì)親人死亡的恐懼焦慮心理,正確對(duì)待自己、親人和他人生命的消逝,這是生命觀教育的直接價(jià)值所在。

(二)本質(zhì)價(jià)值:正確對(duì)待生命、生活和人生

大學(xué)生生命觀教育先行到死,本質(zhì)目的不是如何對(duì)待死亡,其本質(zhì)價(jià)值取向在于從死亡的角度認(rèn)識(shí)和規(guī)定人的生命、生活和人生,是讓大學(xué)生從死亡的角度看待個(gè)體存在的價(jià)值和意義。死亡會(huì)教會(huì)人們一切,法國作家蒙田曾說過:“誰教會(huì)人死亡,就是教會(huì)人生活?！雹苌^教育所言之死,并非僅指人的生理之死,而是對(duì)活著的人談?dòng)^念上的死,其目的在于提升生活品質(zhì)。在大學(xué)生生命觀教育過程中,一定要牢牢把握由“生”觀“死”,又由“死”觀“生”的原則,教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)皆在“生”而非“死”。如此才能談清有關(guān)生死觀的問題,并使生命觀教育被大學(xué)生廣泛地理解和接受。

大學(xué)生生命觀教育應(yīng)該把死亡看做是人生旅途中被不斷揭示出來的可能性,不是在人生的暮年、生命枯竭或彌留之際才感受和體驗(yàn)死亡,而是在生命的各個(gè)階段和全部過程中都深刻地意識(shí)到死亡與我們的緊密接觸,意識(shí)到生命時(shí)刻趨向于死亡的那種狀態(tài),強(qiáng)化生命的緊迫感。要讓大學(xué)生明白他的生命是倒計(jì)時(shí)的,應(yīng)該更加珍愛現(xiàn)在生命中所擁有的一切,學(xué)會(huì)珍惜、尊重和敬畏生命。

因此,在生命觀教育中首先讓大學(xué)生珍惜自己和他人的生命。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,自己的生命是父母給予和養(yǎng)育的,是他人和社會(huì)共同關(guān)愛的結(jié)果,愛護(hù)自己的生命就是對(duì)父母、他人和社會(huì)負(fù)責(zé)的體現(xiàn),遇到困難和挫折就草率地結(jié)束自己的生命,就是對(duì)父母的褻瀆,就是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn),古人早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”。由此及彼,要認(rèn)識(shí)到他人的生命同樣是珍貴的,在珍惜自己生命的同時(shí)要尊重他人的生命,絕不可以野蠻地剝奪他人的生命,否則,既害人又害己。其次,應(yīng)該讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到,人生是一個(gè)矛盾的過程,既有歡樂、幸福和美滿,也有艱辛、痛苦和悲傷,這些都是生命的組成部分,是生命的應(yīng)有之義,沒有痛苦的體驗(yàn),就不能夠感受到真正的幸福,人生正是在戰(zhàn)勝苦難磨煉了個(gè)人的意志,錘煉個(gè)人的品質(zhì),獲得真切的人生感受,體會(huì)到真實(shí)的生活和生命的過程。最后,要讓大學(xué)生思考“如何有意義的活著”,以之籌劃自己的生存活動(dòng),籌劃出本真的自己,思考自己存在的價(jià)值,思考如何在有限的人生中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和衡量必須與他人和社會(huì)相聯(lián)系,要求大學(xué)生多為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn),就是要為他人的幸福和社會(huì)的和諧與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量,從而讓大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注他人和社會(huì),從社會(huì)和歷史角度審視自身的存在,而不是迷戀自我的享樂與放縱,抑或喪失目標(biāo),渾渾噩噩,要真正活出生命的最佳狀態(tài)。

(三)終極價(jià)值:實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神的終極關(guān)懷

一切哲學(xué)與宗教都在追問一個(gè)問題:人死之后,究竟要去哪里?如果人將必死,那么活著的意義又是什么?人,一生一世,奮斗了那么久,那么辛苦,一旦死去,便一切都被剝奪了,這樣的人生還有什么意義呢?這是我們每一個(gè)人深受折磨的心靈問題。人備受肉體和心靈的雙重煎熬,肉體的痛苦可以通過科學(xué)技術(shù)手段來解決,心靈的痛苦、精神的困惑往往難以消除,“人為什么活著”這一問題從古至今就困惑人類的心智。

學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后,面對(duì)人生的思考,這個(gè)問題也深深困惑著他們,而生命觀教育則是破解這一困惑的有效途徑。生命觀教育溝通“生”與“死”,把生死連接成為一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)死亡是一個(gè)自然的過程和必然的結(jié)果,應(yīng)該坦然面對(duì)死亡,并將死亡劃歸為規(guī)劃人之生活過程與生命進(jìn)程的動(dòng)力,從而啟迪、引導(dǎo)大學(xué)生追求幸福的“生”,坦然的“死”,這種人生境界就如泰戈?duì)査?“生如春花之絢爛,死如秋葉之靜美?！睆亩诔剿劳?實(shí)現(xiàn)生命的永生和不朽的基礎(chǔ)上,思考個(gè)體存在的價(jià)值所在,思考如何具體體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值,進(jìn)而讓大學(xué)生從思想上真正認(rèn)同社會(huì)主義人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),即是要看一個(gè)人的人生生活是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。這種觀念和價(jià)值取向的建立,能在很大程度上消解大學(xué)生對(duì)于人的存在的精神苦悶,使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中克服生、死、痛苦、憂懼的困擾,以審美的態(tài)度顯示人生的終極關(guān)懷,在愉快中以永恒的感覺展開生命,從而以較好的精神準(zhǔn)備去對(duì)待人生的磨難與艱辛,建立正確的人生觀和價(jià)值觀,并以之指導(dǎo)人生的實(shí)踐過程,通過勞動(dòng)為他人和社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn),真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

[注釋]

①貌信玲.自殺成15至34歲人群的最大死因?qū)＜?加強(qiáng)“死亡觀”教育[EB/OL].http://news.southcn.com/gdnews/gdyc/content/2008-07/22/content_4489917.htm,2008-08-20.

②喬丹,等.當(dāng)前大學(xué)生生命教育現(xiàn)狀探究與思考[J].思想政治教育研究,2008(2):84.

③鄭曉江.善死與善終:中國人的死亡觀[M].昆明:云南人民出版社,1999:9.

④(法)蒙田.蒙田隨筆全集[M].潘麗珍,等,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002:324.