透過范式看庫恩的真理觀

美國著名科學哲學家?guī)於髡J為“科學革命”的實質(zhì)是“范式轉(zhuǎn)換”,也就是說,一部分科學家在大家普遍接受的科學理論中,發(fā)現(xiàn)了用已有范式無法解決的“例外”,從而試圖將原有理論轉(zhuǎn)換成一種新的范式取而代之。庫恩認為,任何一門學科在沒有形成范式以前,只處在前范式時期或前科學時期。一個學科一旦出現(xiàn)了統(tǒng)一的范式以后,就進入漸進性發(fā)展的常規(guī)科學時期。在常規(guī)科學時期會出現(xiàn)反常和危機現(xiàn)象,而新范式的出現(xiàn)標志著危機的終結(jié),進入了科學革命時期。當新范式最終戰(zhàn)勝并取代了舊范式,這就意味著科學革命時期的結(jié)束,開始了新的常規(guī)科學時期。在新時期,科學研究以新范式作為科學共同體的共同信念,并在它的指引下繼續(xù)積累式地前進。這種科學發(fā)展的動態(tài)模式可作這樣的概括:前科學時期——常規(guī)科學時期——反常與危機——科學革命——新的常規(guī)科學時期。

不同的共同體有不同的范式,它包括三個方面的內(nèi)容:共同的基本理論、觀念和方法;共同的信念;某種自然觀(包括形而上學假定)。他的“范式”可以這樣來理解“某一科學家集體圍繞某一學科或?qū)I(yè)所具有的理論上或方法上的共同信念。這種共同信念規(guī)定了他們有共同的基本理論、基本觀點、基本方法,為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架,從而形成了一種共同的科學傳統(tǒng),規(guī)定了共同的發(fā)展方向,限制了共同的研究范圍?！睅於鞣妒綄κ挛锛罢胬泶嬖诘恼鎸嵭詥栴}、認識主體與客體之間的關(guān)系問題從本體論、認識論給予了回答。

既然科學成了人類生存的工具,那么我們就可以非常輕松的來探討科學的發(fā)展了。

在我們使用舊的工具(科學)時,由于環(huán)境沒有大的變化或拐杖還沒有使我們感到不舒服,還不至于把我們的手磨破,我們一般不會想到換新的拐杖,而更傾向于修改這個拐杖,比方說拐杖太重了,需要削的細一點。

在用原來的拐杖一直行走的過程中,出現(xiàn)了新的問題,比如我們以前的行走路線是在平原上,而現(xiàn)在我們改變了行進路線,走到了沙漠的邊緣或者走到了森林,我們現(xiàn)在不僅要用拐杖來支撐身體,還要用它來清理前進途中的雜草,或者需要用它來趕跑野獸;再比如說我們自己長大了,舊的拐杖用起來太脆弱了等等。為了應(yīng)付新出現(xiàn)的問題,這時我們就需要換一條拐杖,這就是科學的革命?？茖W環(huán)境、科學背景和科學使用的變化往往是導致科學革命的直接原因,這點庫恩也有類似的陳述。

在改進原有拐杖還是干脆換新拐杖的問題上,卡爾?波普爾告訴我們要不停的更換拐杖,只要這根拐杖有一點不順手就要扔掉它。邏輯實證主義則堅持我們要一直依靠修理拐杖來前進。庫恩的偉大之處在于他第一次清晰地告訴我們,我們有時需要修理拐杖,有時也需要更換拐杖。

在庫恩看來,科學僅僅是人類生存的一根拐杖而已。我們有時修理拐杖,也有時換根新的拐杖。拐杖的選擇標準并不是其能否適用于所有的地形和體形,也就是說我們并不是為了找到真正意義上的拐杖而換拐杖,換新拐杖的標準是看現(xiàn)有的這根拐杖是否結(jié)實,是否適用于現(xiàn)在的地形和體形。如果只是有些略微的不適合,那我們就修理它而不是廢棄它;如果明顯的不適合了,那我們就選擇一根新的,即使這根新拐杖可能無法像前一根拐杖一樣適應(yīng)較多的地形,但在現(xiàn)在的情況下,它就是最好的選擇。至于范式間的不可通約性其實很好理解。首先是因為格式塔的變化本來就是沒有錯誤的,沒有必要非要判斷范式之間誰對誰錯;其次,不同的鎖需要不同的鑰匙來開。在丟棄槐木拐杖后,我們不能說檀木拐杖和鐵拐杖哪個是正確的,我們只能通過不停的使用來確定哪一個是現(xiàn)在最合適的。《特定的時期需要特定的解決方式。歷史性的境遇中》

按照庫恩的理解,科學僅僅是在現(xiàn)有的人類實踐范圍內(nèi)的一個對局限現(xiàn)實的模擬,首先隨著時間的流逝,隨著實踐對象的發(fā)展,科學往往能解決更多的問題;其次,在相鄰的兩個范式間,并不能一定說新的范式比舊的范式解決更多的問題,因為我們的側(cè)重點不一樣了,但長期來說,新范式要比老的老的范式要解決更多的問題;像競爭的兩個范式間確實可以不可通約的,因為它們本身就是不同的;科學僅僅是模擬和狂妄的推測,至于是否是真正的自然原理,我們的推測和基礎(chǔ)在多大程度上是荒謬的,沒有人知道,我們所能做的就是盡可能的使它符合現(xiàn)在的現(xiàn)實情況;科學共同體也是一個利益共同體,我們沒必要將科學家理想化和神圣化。人類的科學進步還有非常漫長的路要走。

人類發(fā)展科學最終極的目的是生存,物種的生存。生存是人類各種活動的終極目標,是先驗的。

原因有這些:在現(xiàn)實社會中,資源是有限的和稀缺的。其結(jié)果很明顯,為了爭取更多的資源,作為人類社會中的每個個體都在激烈競爭,因為如果作為一個個體不去努力的話,那么社會將會淘汰他。每個人的努力上進最終導致作為整體的人類種族飛速擴張。用李嘉圖的話來說,個體在追逐自身私利的同時導致了社會總體福利的最大化。用制度經(jīng)濟學的話來說,這就是一個良好的制度設(shè)計,至少在社會中每個人都沒有偷懶的動機。在離共產(chǎn)主義很遙遠的時候,我們面臨的更多是生存而不是生存的其他意義。人類在很長時間內(nèi)將是為了生存而生存,通過個體的激烈競爭最終實現(xiàn)了人類物種的擴張。

越來越多的科學研究直接與研究成果掛鉤,科學研究越來越目的化和短期化或者說商業(yè)化。社會對科學家的投入也是講究回報的,即科學研究并不是為了研究而研究,盡管很多科學研究看起來確實如此。如果科學不是為了研究而研究,那么科學是為了什么而研究呢?科學是為了人類對世界的不滿足或者說不安全感而進行研究的。人類是為了使用科學而研究科學,不是為了真理而研究科學。

所以說科學研究不是為了追求真理,而只能是象一定時期的宗教信仰一樣。

真理,即客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀,任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。庫恩把真理比喻為科學家集團所共同使用的工具,雖然有利于闡釋科學革命的發(fā)生,畢竟是不符合馬克思主義真理觀的。

作者簡介:王洪勝(1976-)男,山東日照人,中共黨員,碩士研究生畢業(yè),中共錦州市委黨校副教授,主要從事哲學研究。