“五四”前后江浙地區(qū)的“杜威熱”及其與江南文化的關(guān)聯(lián)

鄒振環(huán)

[摘要]1919年至1921年美國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，足跡遍及奉天(今遼寧)、直隸(今河北)、山西、山東、江蘇、浙江、湖南、湖北、江西、福建、廣東等11個(gè)省和北京、上海、天津3個(gè)城市，做了120次以上的演講。以往研究杜威在中國(guó)的論著，很忽略區(qū)域性問(wèn)題。事實(shí)上杜威的講演有近乎一半是在江浙地區(qū)進(jìn)行的，且大部分關(guān)于教育的講演都在江浙地區(qū)。從杜威在江浙地區(qū)的講演所形成的“杜威熱”和這一地區(qū)所創(chuàng)辦的“杜威學(xué)?！鼻腥?，從江南學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)傳播的關(guān)系、江南求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)與杜威教育理論的影響、江南書院傳統(tǒng)與杜威“平民教育”及“杜威學(xué)?！钡年P(guān)聯(lián)等方面，可以看出江浙地區(qū)的“杜威熱”與江南文化的內(nèi)在聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]杜威；五四運(yùn)動(dòng)；江浙地區(qū)；地區(qū)性；江南文化

[中圖分類號(hào)]K261

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000－4769(2009)06－0131－11

五四時(shí)期上海文化界與西方文化的接觸日益頻繁，形式上也變得越來(lái)越直接。一些西方學(xué)者來(lái)華講演，往往選擇江浙地區(qū)和上海作為他們的第一站。1919年美國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威(John Dew-ey，1859—1952)受到蔡元培等人以北大、尚志學(xué)會(huì)、江蘇教育會(huì)名義的邀請(qǐng)來(lái)華講學(xué)，于同年4月30日偕夫人艾麗絲(Alice Chipman)及女兒羅茜(Lucy Dewey)從日本抵達(dá)上海。胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知等到碼頭迎接，并送他們到滄州別墅居住。此后，杜威在中國(guó)各地住了26個(gè)月，足跡遍及奉天(今遼寧)、直隸(今河北)、山西、山東、江蘇、浙江、湖南、湖北、江西、福建、廣東等11個(gè)省和北京、上海、天津3個(gè)城市，做了大小演講200多次。杜威對(duì)科學(xué)知識(shí)和教育啟蒙的強(qiáng)調(diào)，與整個(gè)五四新文化對(duì)改變傳統(tǒng)的追求，有著很大的一致性，杜威的思想被中國(guó)學(xué)者作為西方新術(shù)得到認(rèn)同，并非奇怪。正如有的學(xué)者所指出的：杜威哲學(xué)的影響，“既有消極方面的，如它對(duì)馬克思主義的排拒，宣揚(yáng)社會(huì)改良；也有積極方面的，如實(shí)用主義所主張的試驗(yàn)的方法，新教育思想以及提倡民主的精神，因?yàn)檫@一方面帶有強(qiáng)調(diào)反教條主義、反思辨哲學(xué)的傾向，體現(xiàn)了美國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)期形成的求實(shí)與創(chuàng)新精神。從中可以領(lǐng)會(huì)到那種重視開拓、進(jìn)取心、行動(dòng)和成功超過(guò)一切的美國(guó)風(fēng)格。這和五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子所追求的‘科學(xué)與‘民主精神是一致的?！?/p>

以往研究杜威在中國(guó)的論著，談得較多的都是杜威的北京之行，其實(shí)江浙地區(qū)和上海一直是杜威進(jìn)行演講和活動(dòng)的重要地區(qū)，筆者在王穎《杜威教育學(xué)派與中國(guó)教育》附錄二“杜威在華講演目錄”所提供的資料之基礎(chǔ)上，統(tǒng)計(jì)出杜威在華講演有確切記錄的共計(jì)120次，而有57次在江浙地區(qū)，占全部講演數(shù)量的47.5％；而其大部分的關(guān)于教育的講演都是在江浙地區(qū)進(jìn)行的，且杜威的多部演講集和杜威著作是在上海出版的。美國(guó)學(xué)者巴瑞·克納(Barry Keenan)在《杜威在華實(shí)驗(yàn)：教育改革與民國(guó)初年的政治力量》一書中曾精辟地指出了杜威思想之所以在華廣泛傳播，乃有其中國(guó)本土的思想基礎(chǔ)。然而，他同樣沒有注意到杜威思想傳播與影響的區(qū)域性問(wèn)題。

清代以來(lái)學(xué)者論學(xué)，多講究地域與學(xué)術(shù)流派的關(guān)系。但是近來(lái)研究西學(xué)傳播的論著，在涉及西學(xué)傳播及其影響方面，似乎對(duì)地域與西學(xué)的關(guān)系又很少加以注意?，F(xiàn)代西學(xué)輸入和影響有無(wú)地域的差別，這種地域關(guān)系在西學(xué)傳播過(guò)程中究竟產(chǎn)生了怎樣的影響，我覺得是值得加以專門討論的。事實(shí)上，杜威在中國(guó)產(chǎn)生的影響也存在著某種地域性，這一點(diǎn)恰恰多為研究者所忽略。本文擬從杜威在江浙地區(qū)的講演切入，討論江浙“杜威熱”與江浙地區(qū)杜威教育學(xué)派的關(guān)系。

一、杜威在江浙地區(qū)與上海的演講

杜威來(lái)華講演并非事先有一個(gè)嚴(yán)密的計(jì)劃，起初杜威只是到日本演講后轉(zhuǎn)道中國(guó)游覽一番名山勝水，演講僅僅是附帶的事情。1919年4月30日杜威到達(dá)上海受到了知識(shí)界異乎尋常的熱烈歡迎。5月1日《民國(guó)日?qǐng)?bào)》專門做了報(bào)道。1919年5月3日至4日，杜威首先在上海的江蘇省教育會(huì)演講“平民主義的教育”。5月3日，杜威尚未抵達(dá)會(huì)場(chǎng)，那里就早已人頭攢動(dòng)。會(huì)場(chǎng)上還分發(fā)了杜威的小傳。這樣熱鬧的場(chǎng)面在上海，甚至整個(gè)中國(guó)都是少見的。杜威在演講中討論了平民主義和教育的關(guān)系，由蔣夢(mèng)麟翻譯、潘公展筆述。杜威認(rèn)為，平民主義教育有兩個(gè)重要條件，一是發(fā)展個(gè)性的知能。從前教育重記憶力，不重思想力，所以教授的方法全用灌注的手段，是埋沒個(gè)性的。個(gè)性就是要把個(gè)人所有的特性各個(gè)發(fā)展出來(lái)，所以注重個(gè)性的教育所養(yǎng)成的人才，是主動(dòng)、獨(dú)立的，是能思考的，是活潑的，有創(chuàng)造力有判斷力的，不是被動(dòng)、依賴，不是拘束、因循、有惰性的。二是養(yǎng)成共業(yè)的習(xí)慣。人人須共同作業(yè)。共同作業(yè)的原理是，一個(gè)團(tuán)體里頭的各個(gè)分子都要同時(shí)做事，做事的效果要使各個(gè)分子同時(shí)都享受利益。這個(gè)原理應(yīng)用到學(xué)校方面去，那么學(xué)校里的事情，不單是校長(zhǎng)做的，也不單是校長(zhǎng)受益的，也不單是教職員受益的，也不單是學(xué)生受益的，要使得學(xué)校里全體的人都受益處。5月4日杜威在省教育會(huì)繼續(xù)講演“平民主義之教育”，引起了不小的震動(dòng)，周由廑撰文稱：“五月三、四兩日，博士在上海江蘇省演說(shuō)，聽者之眾，幾于無(wú)席可容。兩日演說(shuō)之辭，已見中西各報(bào)，遠(yuǎn)方人士，有不及親聆博士言論者，但讀五月四、五兩日各日?qǐng)?bào)，自能窺見博士來(lái)華后之言論?！?/p>

1919年5月5日杜威應(yīng)浙江教育會(huì)代表邀請(qǐng)，去杭州講演，計(jì)劃住四五日，當(dāng)日抵達(dá)后由蔣夢(mèng)麟陪同，在杭州游玩。5月7日他在浙江教育會(huì)講演“平民教育之真諦”，由鄭宗海任翻譯。講演表達(dá)了杜威對(duì)于當(dāng)時(shí)貴族式傳統(tǒng)教育的不滿，主張平民教育、自由教育。他在演講中認(rèn)為，教育程序有兩個(gè)方面，一是心理的，一是群體的(或社會(huì)生活的)，兩者應(yīng)并重不偏，尤以心理的方面是基礎(chǔ)。按照他的理論：“學(xué)校是社會(huì)的一種組織，學(xué)校即社會(huì)，教育即生活，并非未來(lái)生活的預(yù)備?！边@在教育思想上是一大進(jìn)步。他抨擊當(dāng)時(shí)歐美教育失敗的一個(gè)原因，在于學(xué)校忽略了“學(xué)校是團(tuán)體生活的一種”的準(zhǔn)則。他說(shuō)：“學(xué)?？颇恐行模辉诶砜?，不在文學(xué)，不在歷史，不在地理，而在兒童一己之群體的或社會(huì)的事業(yè)?！?月8日杜威夫人在浙江省教育會(huì)講演了“女子教育新義”，由張?zhí)祆穹g。

1919年5月9日由胡適和蔣夢(mèng)麟陪同，杜威在上海與孫中山共進(jìn)晚餐，并討論了“知難行易”哲學(xué)。5月18日，杜威開始了南京之行，5月18至21日、24日至26日，杜威在南京高等師范講演，由陶行知任翻譯。有文報(bào)道，杜威自來(lái)中國(guó)后，每次講演時(shí)，“聽講者非常踴躍，無(wú)不座為之滿”(《教育潮》第1卷第2期)。在江蘇地區(qū)演講的主要翻譯是杜威的學(xué)生陶行知，美國(guó)學(xué)者布朗稱：“當(dāng)杜威訪問(wèn)南京時(shí)，陶行知作為主人和翻譯。這或許是陶行知同杜威理論最持久的一次直接正式接觸……”此一時(shí)期，杜威

在江浙地區(qū)的演講構(gòu)成了一個(gè)系列：在上海演講“平民主義的教育”；在杭州有“平民教育之真諦”；在南京有“經(jīng)驗(yàn)與教育之關(guān)系”、“真正之愛國(guó)”、“共和國(guó)之精神”等。5月29日杜威一行前往天津、北京。

1920年4月，杜威由新教育共進(jìn)社公請(qǐng)?jiān)俣饶舷轮v演，在江浙地區(qū)總共演講了51場(chǎng)。從4月7日起，杜威先后在南京演講11次、鎮(zhèn)江2次、常州4次、上海13次、南通3次、唐閘1次、嘉興1次、杭州6次、徐州2次、無(wú)錫4次、蘇州4次。1920年4月4日到達(dá)南京，4月9日為南京高等師范學(xué)生作為期六周的長(zhǎng)期演講，講演題目為“教育哲學(xué)”、“試驗(yàn)論理學(xué)”和“哲學(xué)史”，由劉伯明任翻譯?！敖逃軐W(xué)”講述21次，分“廣義的教育”與“狹義的教育”兩篇?！皬V義的教育”講述教育的意義和性質(zhì)，必要性和可能性，設(shè)施與結(jié)果及其評(píng)判。“狹義的教育”講述社會(huì)教育、學(xué)校教育的缺點(diǎn)和結(jié)果、理想學(xué)校的特點(diǎn)、教材與教法，經(jīng)驗(yàn)的要素，知識(shí)的來(lái)源與分類，兒童直接的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于教材之編定和教授的關(guān)系，學(xué)校的本體，語(yǔ)言文字的教法，歷史和科學(xué)在課程中所占的位置，職業(yè)教育、教育目的上沖突的學(xué)說(shuō)，學(xué)校的責(zé)任，道德教育?！霸囼?yàn)論理學(xué)”共講述10次。主要內(nèi)容有：論理學(xué)的性質(zhì)與重要性，思想的起源、歷程、階段、缺點(diǎn)及其補(bǔ)救方法，論理方法之歸納、演繹、證實(shí)的歷程，判斷的重要、性質(zhì)、功用，判斷和動(dòng)作、論理學(xué)上的三種命題，事實(shí)屬性的注意等?！罢軐W(xué)史”共講述10次，主要內(nèi)容為古代希臘哲學(xué)。三大演講經(jīng)由劉伯明譯記，結(jié)集由上海泰東圖書局1920年11月初版，至1923年印有4版之多。

1920年4月22日下午杜威在中國(guó)科學(xué)社講演“科學(xué)與德謨克拉西”。5月4日他乘馬車周覽華界和租界兩界市場(chǎng)，晚間去九畝地新舞臺(tái)觀劇。5月5日浙江省教育會(huì)長(zhǎng)來(lái)滬歡迎，赴杭州，5月6日在杭州游西湖。5月7日至8日受江蘇教育廳邀請(qǐng)，在南京高等師范學(xué)校作了4次講演，題目為“社會(huì)進(jìn)化之標(biāo)準(zhǔn)”、“近代教育之趨勢(shì)”、“普通教育”、“教育家之天職”。由劉伯明擔(dān)任翻譯。5月9日返回上海。5月14日下午由鄭宗海陪同，去愛儷園游覽，又參觀圣倉(cāng)明智大學(xué)，在大會(huì)堂講演。5月15日去南京，5月16日下午在省議會(huì)講演“平民主義之精義”，郭秉文、劉伯明翻譯。5月17日上午到鎮(zhèn)江，住金山江天寺。5月18日上午由鎮(zhèn)江勸學(xué)所請(qǐng)至西大街鎮(zhèn)舞臺(tái)演講“學(xué)生自動(dòng)之真義”、“教育家之天職”。該縣張知事及各學(xué)校教員學(xué)生，均到場(chǎng)聽講，各界人士到者甚眾，“該地幾有容積不下之勢(shì)”。散會(huì)后應(yīng)省立第六中學(xué)邀請(qǐng)，去該校敘餐。晚赴揚(yáng)州。5月19日去揚(yáng)州游覽瘦西湖。5月20日在揚(yáng)州大舞臺(tái)講演，講演的題目為“教育與社會(huì)進(jìn)化之關(guān)系”與“‘自動(dòng)之真義”，由劉伯明翻譯。在“教育與社會(huì)進(jìn)化之關(guān)系”的演講中，杜威認(rèn)為“必須社會(huì)一般的人民身體健康，一般的人民經(jīng)濟(jì)充裕，一般的人民確能自治，然后社會(huì)自然進(jìn)化，自然日新。所以要預(yù)料他日社會(huì)的情形，且看今日所施的教育”。午后講演“‘自動(dòng)之真義”中指出，自動(dòng)的要素有三：一、發(fā)展精神。遇事要作周密的規(guī)劃經(jīng)營(yíng)。二、臨機(jī)應(yīng)變。遇事要能通權(quán)變達(dá)，以取成功。三、集中力。做事必百折不撓，一步一步做去。以這三個(gè)要素，“做自動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，再同向社會(huì)方面做去，在個(gè)人一定成功，在社會(huì)就會(huì)有進(jìn)步，自動(dòng)的真意義即是如此”。5月21日赴清江，23日從清江回?fù)P州，晚間赴鎮(zhèn)江。24日抵達(dá)鎮(zhèn)江。常州派人來(lái)迎接杜威一行。5月25日早晨抵達(dá)常州，游覽青年社，觀影戲，宴以中式便飯。上午赴東郊游覽名勝，參觀在天寧寺舉行的圓戒儀式。買一風(fēng)景畫，據(jù)稱為明人手筆，杜威“觀不忍釋”。午后假教會(huì)愷樂堂為會(huì)場(chǎng)開始講演，題目為“學(xué)校與環(huán)境”，由劉伯明翻譯?！按笾贾^欲求學(xué)校發(fā)達(dá)須注意社會(huì)環(huán)境，其說(shuō)為三項(xiàng)：一、學(xué)校與地方生活與家庭生活不可隔膜；二、學(xué)校當(dāng)提倡公共衛(wèi)生；三、學(xué)校與地方實(shí)業(yè)之關(guān)系?！薄暗綀?chǎng)者有武進(jìn)姚知事，霍約翰教士，胡稼農(nóng)牧師，本地教育行政人員，各校校長(zhǎng)教員，第五中學(xué)、縣立師范、女師范全體學(xué)生濟(jì)濟(jì)一堂，頗極一時(shí)之盛。”由于聽眾實(shí)在太多，不得不有所限制，決定發(fā)講演聽眾票，每次800人。5月26日上午講演“學(xué)生自治之真義”，大意是要從“自”與“治”兩意著想。主持學(xué)校者當(dāng)知道管理是一種方法，非一種目的。學(xué)校中應(yīng)使學(xué)生對(duì)于管理上有切實(shí)的了解，一方面發(fā)揮其能力及責(zé)任心，誘掖鼓勵(lì)其真能自治。下午講演“新人生觀”。25日和26日的演講，“紳學(xué)兩界前往聽演講人數(shù)極眾，各鄉(xiāng)小教員俱遠(yuǎn)道赴會(huì)聽講”?！皟扇章犞v者各有三千余人”。5月27日上午8時(shí)在青年社講演“青年道德之修養(yǎng)”。后與各界領(lǐng)袖開談話會(huì)，討論常州現(xiàn)狀，對(duì)常州的教育實(shí)業(yè)大加勉勵(lì)。中午與夫人、女兒以及劉伯明一行返回上海。

1920年5月28日晚間，江蘇省教育會(huì)、新教育共進(jìn)社、職業(yè)教育社等團(tuán)體在一品香飯店公宴杜威。郭秉文在會(huì)上高度評(píng)價(jià)了杜威來(lái)華對(duì)外交和教育均有極大影響：“外交上，則美人自杜威處探得我國(guó)之情形而有正確之輿論；教育上，則杜威來(lái)后，如久旱逢甘雨，精神煥發(fā)矣。”5月29日上午在第二師范講演“教育者之天職”。午后2時(shí)，應(yīng)中華職業(yè)教育社之請(qǐng)到中華職業(yè)學(xué)校所舉行的第三屆年會(huì)上演講“職業(yè)教育之精義”。由劉伯明翻譯。他認(rèn)為一切的學(xué)校即是工廠商鋪，一切的工廠商鋪即是學(xué)校，即使家庭的或店鋪的小工藝，也要和學(xué)校發(fā)生關(guān)系。舊的工藝一定要用科學(xué)的方法加以改良。此外，職業(yè)教育要打破知識(shí)界和勞動(dòng)界的階級(jí)區(qū)別，鏟除勞心勞力的觀念。還要從社會(huì)國(guó)家方面著想，增加社會(huì)一般人的生產(chǎn)力。5月30日上午，杜威夫婦攜女兒在劉伯明陪同下到中華職業(yè)學(xué)校參觀。下午在職業(yè)教育社講演“職業(yè)教育與勞動(dòng)問(wèn)題”。5月31日上午，在吳淞同濟(jì)學(xué)校講演“專門教育之社會(huì)觀”。他認(rèn)為：“職業(yè)教育的要旨，在乎用科學(xué)方法，提高一國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況與”國(guó)民生活。職業(yè)教育是“一種公益有利的事業(yè)”。還認(rèn)為“現(xiàn)在新教育方法，與前不同的地方，就是勞心的人，亦當(dāng)兼具勞動(dòng)的本領(lǐng)，將這二種昔日相歧異的要素，熔冶一爐，這不能不歸功平民主義的影響。”下午在江蘇省教育會(huì)講演“科學(xué)與人生”，由劉伯明口譯。隨后杜威夫人講演“男女同學(xué)問(wèn)題”，由胡彬夏夫人口譯?！案皶?huì)聽講者，十分擁擠，會(huì)場(chǎng)上至無(wú)立足之地，后至者竟不得入，誠(chéng)數(shù)年來(lái)講演會(huì)未見之盛況，而亦足見社會(huì)上對(duì)于該問(wèn)題之注意也。”6月1日下午，應(yīng)江蘇省教育會(huì)邀請(qǐng)，在中華職業(yè)學(xué)校講演“新人生觀”?！跋挛?時(shí)后，聽講者已陸續(xù)到會(huì)。至4時(shí)后竟至坐無(wú)隙地。后至者均旁立而聽。約有1300余人。”后赴青年會(huì)交際科講演會(huì)。晚間8時(shí)到南洋公學(xué)講演“工業(yè)與文化之關(guān)系”，指出“人類的進(jìn)化，無(wú)非是工業(yè)的進(jìn)步”，沒有物質(zhì)的進(jìn)步，“文化就失去了根據(jù)”，工業(yè)對(duì)人的精神影響很大，“有了工業(yè)的發(fā)展，然后能解放人的精神”，而“工業(yè)的發(fā)達(dá)，

全靠科學(xué)的應(yīng)用；、但科學(xué)如不應(yīng)用到工業(yè)上，也是沒用的?！?月2日上午，在滬江大學(xué)講演“國(guó)家與學(xué)生”(也有稱演講題目為“普通教育與職業(yè)教育之關(guān)系”)。晚間在上海青年會(huì)講演“社會(huì)進(jìn)化”。該演講認(rèn)為，判斷社會(huì)進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)有幾個(gè)方面：一、體育，國(guó)民注意體育，身體健康；二、經(jīng)濟(jì)，平民的生產(chǎn)力與生活程度提高；三、交際方面，打破自私自利的舊習(xí)慣，培養(yǎng)互助的精神；四、品性方面，有自治的精神和自制的能力。另外，還有最重要的方面，就是教育。它是以上四種標(biāo)準(zhǔn)的核心。世界的進(jìn)化，是由教育提倡的，促進(jìn)了教育事業(yè)，以上四個(gè)方面也可以促進(jìn)了。6月3日上午在浦東中學(xué)講演“公民教育”，此演講的大意是要培養(yǎng)出良好的公民，一、要“從學(xué)校組織及管理方面做起”，“因?yàn)閷W(xué)校是一個(gè)社會(huì)，學(xué)生就是社會(huì)里的公民，學(xué)生在學(xué)校里邊受公民的訓(xùn)練，那就是公民教育”。二、教師教授時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生公共的精神和互助的精神。三、“把先行的學(xué)科，根本改組，改用與社會(huì)有密切關(guān)系的學(xué)科”。下午在江蘇省教育會(huì)講演“德謨克拉西之意義”。午后杜威夫人在勤業(yè)女師講演“女子教育要義”，陸秀貞譯。

1920年6月4日應(yīng)松江勸習(xí)所、縣教育會(huì)、縣立圖書館、省立第三學(xué)校邀請(qǐng)，上午抵達(dá)松江。在松江勸習(xí)所講演，題為“學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系”，徐守五翻譯，聽眾達(dá)兩千余人，秩序頗亂。同日在滬江大學(xué)所作《普通教育與職業(yè)教育之關(guān)系》講演稿在上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》上全文發(fā)表，大意是“教育發(fā)展，包括普通教育和職業(yè)教育，總要學(xué)說(shuō)與實(shí)驗(yàn)同時(shí)舉行”，就是說(shuō)職業(yè)教育與普通教育要生關(guān)系，普通教育要有職業(yè)教育去幫助它，職業(yè)教育也要有普通教育去救濟(jì)它?！奥殬I(yè)教育有社會(huì)目的，是為公共利益而生的”。杜威應(yīng)張謇邀請(qǐng)前往南通進(jìn)行演講，于6月5日抵達(dá)南通。6月6日上午在南通更俗劇場(chǎng)講演“教育者之責(zé)任”，劉伯明翻譯，實(shí)到聽眾兩千人，大多是各校教職員學(xué)生。6月7日講演“社會(huì)進(jìn)化問(wèn)題”。6月8日在南通公園講演“工業(yè)與教育之關(guān)系”。杜威完成演講后前往唐閘，6月9日在唐閘繼續(xù)演講。張謇在為杜威所作的介紹詞中指出，杜威“能明白中國(guó)之政治關(guān)系及教育情狀，甚為難得。南通僻處偏隅，不可不使教員學(xué)生親博士之風(fēng)采，聆博士之言論，以定適當(dāng)之趨向?！睆堝勒J(rèn)為“近世能以哲學(xué)灌入于政治教育者，首推美國(guó)。故美國(guó)之共和制度，實(shí)足為吾人之模范。今請(qǐng)博士將美國(guó)政治上、教育上一切過(guò)去情形，為大家指示，公開研究?！?/p>

1920年6月9日晚間杜威前往嘉興，6月10日上午在嘉興演講“小學(xué)教育之新趨勢(shì)”，鄭曉滄翻譯，聽眾三千余人。杜威夫人演講“女子教育問(wèn)題”，下午抵達(dá)杭州。6月11日在馬坡巷杭州公立法政學(xué)校演講“社會(huì)問(wèn)題之研究法”，包括“社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)”和“社會(huì)主義與社會(huì)進(jìn)步”。6月12日上午浙江省教育會(huì)在律師公會(huì)開會(huì)歡迎杜威?！案餍ＰｉL(zhǎng)及學(xué)務(wù)各機(jī)關(guān)人員到者，約有60余人。會(huì)上由教職員聯(lián)合會(huì)提出四種問(wèn)題”，“與杜威討論至12時(shí)方畢，并攝影留念”。下午4時(shí)在青年會(huì)屋頂花園講演“德謨克拉西真義”。他認(rèn)為，德謨克拉西主義的定義就如林肯所講的，“是一種政治，是一種‘為民的、‘由民的、‘被民的政治?！边@定義包含有三種要素：一、“德謨克拉西的目的，專為人民的幸福，不是為私人的一部分的幸福的”；二、“由民的”就是指民意的重要；三、所謂“政治的組織”是由人民選出的代議士所組織的。6月13日上午，在杭州第一師范演講“德謨克拉西的社會(huì)分子應(yīng)有的性質(zhì)”，鄭宗?？谧g。此演講主要是談在德謨克拉西社會(huì)里所需要的態(tài)度。提出要注意三件事：第一是虛心，在各方面有可以得到一種知識(shí)，或技能的地方，總得法子去學(xué)習(xí)它。第二是有目的，“德謨克拉西的社會(huì)做事要有明確的目標(biāo)，和有秩序的計(jì)劃”。第三是責(zé)任心，必須在“人格上養(yǎng)成一種堅(jiān)定不拔的精神”，無(wú)論“前途怎樣艱難”，“總要努力地向前去負(fù)責(zé)”。6月14日上午，受杭州第一師范學(xué)校邀請(qǐng)，在西湖鳳舞臺(tái)演講“科學(xué)與人生之關(guān)系”，由鄭宗海翻譯，到會(huì)者一千余人。他認(rèn)為，科學(xué)對(duì)于人生改良之方法有二：一、人類自省能力勿使其處于被動(dòng)力。二、觀念上之改良，并認(rèn)為科學(xué)非由物質(zhì)而來(lái)，乃溯源于精神方法之狀態(tài)，理想方面之原素。還認(rèn)為，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，即明日實(shí)行，人民必不能增加一倍之利福。非有許多門類科學(xué)之研究，科學(xué)上改良，濟(jì)之于世不可。午后到女子職業(yè)學(xué)校，并參觀西湖昭慶寺。晚間返回上海。

6月16日杜威赴徐州，17日在徐州講演“教育的新趨勢(shì)”，18日在徐州講演“教育的組織與教材改組”。在前一講中他認(rèn)為，最近教育的新趨勢(shì)，就是要注重學(xué)生本身的動(dòng)作及能力發(fā)展，并要注重學(xué)生生活與社會(huì)生活的聯(lián)絡(luò)，補(bǔ)足舊式教育的漏缺。在后一演講中提出應(yīng)從三個(gè)方面改組教材，以促進(jìn)兒童的自動(dòng)。第一是游戲，游戲就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)能發(fā)展精神，活動(dòng)身體。第二是手工，手工能夠使學(xué)生獨(dú)出心裁，養(yǎng)成創(chuàng)造的能力。第三是科學(xué)，科學(xué)能夠使兒童用耳、目、腦筋，去自己觀察、發(fā)明、實(shí)驗(yàn)。6月21日杜威由劉伯明、王伯秋陪同，下午由南京到無(wú)錫，在無(wú)錫第三師范參加歡迎會(huì)。6月22日上午講演“試驗(yàn)主義”。6月23至25日，在無(wú)錫講演“學(xué)生自治”、“學(xué)校與社會(huì)”、“近今世界與教育思潮”。在“學(xué)校與社會(huì)”的演講中，杜威認(rèn)為“教育是救國(guó)的根本，教育可以解決一切的問(wèn)題”。提出，在教育上應(yīng)該注意三個(gè)要點(diǎn)：第一，“謀教育的普及”，“要注重女子教育”。第二，學(xué)?！皯?yīng)當(dāng)做成一個(gè)社會(huì)的縮影”。第三，“各科教材的內(nèi)容，須選取能夠代表現(xiàn)時(shí)代的生活狀態(tài)的，不當(dāng)專門選取古代的現(xiàn)象的”。杜威女兒講演“新教育原理之實(shí)驗(yàn)法”。6月26日從無(wú)錫啟行，上午到蘇州。6月27日在舊皇宮縣教育會(huì)講演，題目為“教育行政之目的”和“小學(xué)教育之趨勢(shì)”，由鄭曉滄譯。6月28日，在天賜莊圣約翰講堂講演“各專門學(xué)校實(shí)業(yè)教育”和“教育行政”。6月29日，繼續(xù)在天賜莊講演，題目為“學(xué)校與社會(huì)”和“教育與實(shí)業(yè)”。6月30日返回上海。

我們從上述杜威在長(zhǎng)三角的演講報(bào)告內(nèi)容中不難發(fā)現(xiàn)，杜威在長(zhǎng)三角的講演篇目眾多，內(nèi)容非常廣泛，但杜威態(tài)度十分認(rèn)真，很少一稿多講，即使是同一論題，由于針對(duì)不同的環(huán)境和聽眾對(duì)象，他也會(huì)將內(nèi)容設(shè)計(jì)得有所差別。而杜威在江浙地區(qū)所進(jìn)行的講演主要是關(guān)于教育的，在杜威120次的講演中，筆者以杜威講演標(biāo)題中的“教育”、“教材”、“學(xué)?！焙汀皩W(xué)生”為關(guān)鍵詞，統(tǒng)計(jì)出所占次數(shù)為60次，而其中有32次有關(guān)教育問(wèn)題的講演都是在江浙地區(qū)進(jìn)行的，占杜威關(guān)于教育演講總數(shù)的53％。

二、杜威演講集與著作的出版與影響

一時(shí)間上海也成為杜威演講集與著作的出版中心，據(jù)胡適講，杜威對(duì)于每次演講都十分認(rèn)真，總是預(yù)先用他自帶的打字機(jī)把大綱打好，將副本交給翻譯，讓他能夠想出合適的中文詞句，以便

到時(shí)翻譯。每次講演完成后，講演大綱還會(huì)交給作記錄的人，讓他們校對(duì)一番后再發(fā)表。早在杜威尚未來(lái)華之前，很多教育學(xué)者和人士都競(jìng)相介紹實(shí)用主義的教育哲學(xué)，1916至1918年的《教育雜志》上連續(xù)刊載了介紹杜威教育學(xué)說(shuō)的文章，如署名“天民”的《杜威氏之教育哲學(xué)》、《杜威氏明日之學(xué)校》等等。在《新教育》雜志1919年第l卷第2期上也發(fā)表了一些文章，如沈恩孚的《杜威教育主義》、鄭宗海的《杜威氏之教育主義》等。1919年3月31日陶行知在《時(shí)報(bào)》的《教育周刊》第六號(hào)上發(fā)表《介紹杜威先生的教育學(xué)說(shuō)》一文，在杜威正式來(lái)華前，創(chuàng)刊不久的《新教育》還特地出版“杜威專號(hào)”(第1卷第3期)，刊出杜威的照片和“杜威先生傳略”，以及胡適的《杜威哲學(xué)的根本觀念》和《杜威的教育哲學(xué)》、蔣夢(mèng)麟的《杜威之倫理學(xué)》、劉經(jīng)庶的《杜威之倫理學(xué)》等。

杜威來(lái)華后其大名接連不斷地出現(xiàn)在上海的各大報(bào)刊上，他的演講被譯記后連篇累牘地在日?qǐng)?bào)和雜志上發(fā)表。《新教育》雜志1920年第3期推出“杜威專號(hào)”，《平民教育》雜志也出版“歡迎杜威博士專號(hào)”。杜威在華演講被譯成中文，隨即或以整篇或以概要的形式發(fā)表在上海以及長(zhǎng)三角的各種書刊上。1919年上海《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》開始連載杜威演講，十多種演講一直連載到1920年6月。各種杜威演講錄也紛紛面世，上海新學(xué)社1919年10月率先推出《杜威在華演講集》，收入杜威在滬、杭、寧、京四處講演12篇，杜威夫人講演2篇。1920年上海商務(wù)印書館還出版了《杜威教育哲學(xué)》一書。該書是作者在南京高等師范的講演稿，全書分兩個(gè)部分，第一部分“教育之性質(zhì)”，分六節(jié)，一、教育為什么是必要的?二、教育為什么是可能的?三、什么是教育經(jīng)程中所應(yīng)用的利器?四、什么是教育的效果?五、怎樣判斷教育的效果?六、總論。第二部分“學(xué)校教育”，分九節(jié)，一、學(xué)校中的三要素；二、課程與方法；三、經(jīng)驗(yàn)之要素；四、經(jīng)驗(yàn)之性質(zhì)；五、舉數(shù)種教材之教授以為上列原則之例；六、職業(yè)教育；七、數(shù)種教育目的之討論；八、教育者必須培養(yǎng)滋長(zhǎng)的四種性質(zhì)，可視為德謨克拉西的基柱；九、道德教育。1920年11月上海泰東圖書局出版《杜威三大演講》，由劉伯明口譯，沈振東筆記，收錄杜威《教育哲學(xué)》、《試驗(yàn)論理學(xué)》和《哲學(xué)史》三篇。1921年9月上海泰東圖書局還出版《杜威羅素演講錄合刊》，收錄杜威在上海浦東中學(xué)的講演《公民教育》、在中華職業(yè)社的講演《職業(yè)教育與勞動(dòng)問(wèn)題》等。1921年10月商務(wù)印書館推出由金海觀等筆記的《杜威教育哲學(xué)》，作為“南京高等師范學(xué)校叢書”第四種，內(nèi)分“教育之性質(zhì)”、“學(xué)校教育”兩部分。1921年劉衡如譯出的《學(xué)校與社會(huì)》-由上海中華書局初版，分“學(xué)校與社會(huì)進(jìn)化”、“學(xué)校與兒童生活”、“教育之耗資”、“初等教育之心理學(xué)”、“福祿倍爾之教育原理”、“手工之心理學(xué)”、“初等教育中歷史科的目的”等章，該書出版后銷路甚好，1928年出版第7版，1935年出版第10版。1922年9月商務(wù)印書館出版常道直編譯的杜威《平民主義與教育》一書，分“教育與生活”，“教育與環(huán)境”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育主義之批評(píng)”，“教育上之平民主義”，“教育上之目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思想”等28章。1935年上海泰東圖書局推出劉伯明口譯、沈振聲筆記的《教育哲學(xué)》，分“廣義的教育”和“狹義的教育”兩部分，包括杜威的22次演講，共計(jì)26個(gè)講題。1935年4月由上海大新書局出版了收集了杜威在華22次演講內(nèi)容的《教育哲學(xué)》。由于杜威沒有留下在華演講的英文原稿，因此，直到由克洛普頓(Robert Kopton)和歐春晨編譯的英文譯本John Dewey：Lecture in China，1919—1920一書，于1973年問(wèn)世后，美國(guó)教育學(xué)界和西方教育學(xué)界才了解了當(dāng)年杜威在華演講的實(shí)況。

杜威的很多著作也分別由上海多家出版社出版中譯本。1909年問(wèn)世的《教育中的道德原理》(Moral Principles in Education)由元尚仁譯出，1921年中華書局出版(1930年另有張銘鼎譯本)。1913年出版的《教育中的興味與努力》(Interest and Effort in Education)1923年由張?jiān)Ｇ洹顐ノ淖g出，上海商務(wù)印書館出版。1915年出版的《明日之學(xué)?！?School of Tomorrow)1923年由朱經(jīng)農(nóng)、潘梓年譯出，商務(wù)印書館出版，該書分為“認(rèn)教育為自然發(fā)展”、“自然生長(zhǎng)中的四個(gè)要素”、“課程的改組”、“游戲”、“自由與個(gè)性”、“學(xué)校與社會(huì)之關(guān)系”、“學(xué)校為改良貧民生活的”、“實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)與教育改造”、“從實(shí)業(yè)人手的教育”、“民治與教育”等11章。1910年問(wèn)世的《思維術(shù)》(How We Think)由劉伯明譯出，1925年由中華書局出版(該書1935年有上海世界書局出版的邱瑾璋譯本，1936年有商務(wù)印書館出版的孟憲承譯本)。1916年問(wèn)世的《民本主義與教育》(Democracy and Education)1928年3月由鄒韜奮譯出，1929年由商務(wù)印書館出版。1902年的《兒童與教材》(The Child and The Curriculum)，由鄭宗海譯出，中華書局1931年出版。1908年出版的《道德學(xué)》(Ethics)，由余家菊譯出，1932年由中華書局出版。1920年問(wèn)世的《哲學(xué)之改造》(Reconstruction in Philosophy)，商務(wù)印書館分別在1933年出版有許崇清譯本，1934年出版有胡適等譯本。

以往杜威一些原著問(wèn)世后均需要十來(lái)年才因?yàn)樗逅臅r(shí)期演講的巨大影響而被譯成中文。而五四之后杜威所寫的著作，一般馬上受到中國(guó)學(xué)者的重視，并迅速被譯成中文，如杜威1929年完成出版的《教育科學(xué)之資源》(The Source of a Science of Education)，分“教育是種科學(xué)”、“借來(lái)的有所不足”、“法則與規(guī)則”三部分。1932年就有了張岱年和傅繼良的譯本，1935年10月又有丘瑾樟譯本，均由商務(wù)印書館推出。1938年問(wèn)世的《經(jīng)驗(yàn)與教育》(Experience and Education)，1940年由曾昭森譯出，長(zhǎng)沙商務(wù)印書館1940年出版，1942年有上海正中書局的李培囿譯本，1946年又有重慶交通書局的李相勖等譯本。

三、江浙地區(qū)的杜威教育思想的推行與“杜威學(xué)?！?/p>

胡適曾指出：“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威先生這樣大的?！彼麍?jiān)信杜威的方法“將來(lái)一定會(huì)得更多的信徒”。杜威的歷史觀念和實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，在中國(guó)將“漸漸的變成思想界的風(fēng)尚與習(xí)慣?！彼凇皽⒑?、寧、京四處先后講演現(xiàn)代教育之趨勢(shì)及最近學(xué)術(shù)之思潮，備受全國(guó)人士之

歡迎”，他的演講被認(rèn)為是使“吾國(guó)教育界頓開一新紀(jì)元”。這種所謂新紀(jì)元可由理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)表示。理論方面是很多教育學(xué)家在自己的教育觀點(diǎn)上深受杜威教育哲學(xué)的影響。如陶行知在《新教育》、《時(shí)報(bào)》、《教育周刊》等雜志上，先后發(fā)表了《試驗(yàn)主義與新教育》、《介紹杜威先生的教育學(xué)說(shuō)》、《試驗(yàn)教育的實(shí)施》、《新教育》等文章，系統(tǒng)地介紹杜威的教育哲學(xué)。20世紀(jì)20年代以后出版的許多教育學(xué)論著，無(wú)論在基本內(nèi)容，還是在體系結(jié)構(gòu)的安排和建構(gòu)上，都受杜威實(shí)用主義教育觀的影響甚深。如在基本內(nèi)容方面，或多或少都受到杜威實(shí)用主義教育理論的影響，或在卷首就表明，是依據(jù)杜威學(xué)說(shuō)編著的，如王熾昌編《教育學(xué)》(教育部審定的新師范教科書，中華書局1922年初版，1933年達(dá)34版)，其編輯大意稱：“教育思想于近今有日新之趨勢(shì)，本書本現(xiàn)代民本主義、試驗(yàn)主義及自動(dòng)主義而編輯”。“本書于作者意見外，大部分取材于杜威、桑戴克、密勒三氏之學(xué)說(shuō)?！鼻f澤宣的《教育概論》(中華書局1928年出版)在論述教育定義時(shí)，列舉古今中外各家之說(shuō)，尤其推崇杜威的“生長(zhǎng)說(shuō)”。有不少教育學(xué)論著在體系結(jié)構(gòu)上深受杜威影響，如吳俊升、王西征編著的《教育概論》(教育部審定的師范學(xué)校及鄉(xiāng)村師范學(xué)校教科書，正中書局1935年出版)，是這一時(shí)期教育學(xué)理論著作中發(fā)行量最大的，到1946年已高達(dá)50版。此書結(jié)構(gòu)分五篇十二章，第一篇論教育的意義和目的，共五章，但它不是先從意義、目的論起，而是把“兒童的發(fā)展”列為開篇第一章，“學(xué)習(xí)的功能”為第二章，“社會(huì)的適應(yīng)”為第三章，第四、五章才回歸到教育的意義和目的。孟憲承編的《教育概論》(教育部審定的師范學(xué)校教科書，商務(wù)印書館1933年出版)，在當(dāng)時(shí)也是頗有影響的，到1947年共計(jì)發(fā)行了29版。此書共分十章，同樣以“兒童的發(fā)展”為第一章(內(nèi)含學(xué)習(xí)的過(guò)程)，“社會(huì)的適應(yīng)”為第二章?？梢?，他們都把兒童作為整個(gè)教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，給予十分的重視。

杜威倡導(dǎo)中國(guó)教育界應(yīng)本著試驗(yàn)的精神，尋找適應(yīng)于時(shí)勢(shì)、適應(yīng)于國(guó)家、適應(yīng)于地方之需要的新教育，還積極提倡建立試驗(yàn)學(xué)校，所謂“試驗(yàn)學(xué)校愈多，則發(fā)明愈多，成績(jī)自佳”這一杜威“從做中學(xué)”的思想在中國(guó)，特別是在江浙地區(qū)產(chǎn)生了很大的影響。杜威1896至1903年間在美國(guó)芝加哥大學(xué)設(shè)立的試驗(yàn)學(xué)校，正式名稱為“大學(xué)初等學(xué)校”(University Primary School)，后又稱“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?Chicago University Labo-ratory Sch001)，此時(shí)也成了中國(guó)的楷模，多稱“杜威學(xué)?！薄２淘嘣凇缎陆逃c舊教育之岐點(diǎn)》的演講中闡明了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校所依據(jù)的實(shí)用主義教育理論，黃公覺寫了《最近教育思潮的趨勢(shì)》一文，認(rèn)為這個(gè)學(xué)校試圖解決學(xué)校和家庭及其社區(qū)生活的關(guān)系問(wèn)題；解決如何使歷史、理科和藝術(shù)的教材對(duì)于兒童生活產(chǎn)生實(shí)際意義的問(wèn)題；解決如何將教授讀法、書法和算法放在經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)背景中的問(wèn)題。杜威的一些學(xué)生，還在南京、蘇州和上海等地展開了實(shí)踐杜威教育哲學(xué)的活動(dòng)。如江浙很多地區(qū)都創(chuàng)辦了幾個(gè)“實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，其中有的就叫做“杜威學(xué)校”。

1919年秋天，曾經(jīng)赴美國(guó)考察過(guò)教育的江蘇吳縣人俞子夷(1885—1970)在南京高等師范附小(后為東南大學(xué)附小)開始了實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)教學(xué)法是美國(guó)教育家克伯屈創(chuàng)建的一種新教學(xué)方法，其基本指導(dǎo)思想和主要理論來(lái)自杜威和桑代克(Edward Lee Thorndike，1874—1949)，尤其是杜威。他主張廢除班級(jí)授課制，打破學(xué)科界限，摒棄教科書，由學(xué)生自發(fā)地決定學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容；在學(xué)生自己設(shè)計(jì)、自己負(fù)責(zé)實(shí)行、自己評(píng)估的單元活動(dòng)中獲得有關(guān)的知識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，而教師的任務(wù)在于利用環(huán)境，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)決定活動(dòng)的目的，幫助兒童選擇活動(dòng)所需要的教材等等。俞子夷在實(shí)踐中采用“分系”設(shè)計(jì)法的教學(xué)，把學(xué)科性質(zhì)相同或相近的學(xué)科組成混合科，如語(yǔ)言、文字、故事合為一系；史地、公民，社會(huì)常識(shí)等合成一系；自然、衛(wèi)生、園藝、算術(shù)等合成一系；音樂、體育合成一系；美術(shù)、勞動(dòng)合成一系，采用設(shè)計(jì)教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)參觀南高附小的人員絡(luò)繹不絕，參觀并筆記的，也人數(shù)眾多。在中國(guó)小學(xué)教育界的出版物上，到處都有關(guān)于他們教學(xué)概況的介紹。如《教育雜志》1923年第15卷第11號(hào)上刊登出沈百英《參觀南高附小杜威院維城院記略》一文，記述了該學(xué)校低年級(jí)、中年級(jí)實(shí)施設(shè)計(jì)教學(xué)法的概況。其低年級(jí)(包括幼稚園和一、二、三年級(jí))的教室稱為“杜威院”，有游戲室、音樂談話室、讀書室和工作室四間，幾個(gè)年級(jí)的兒童在一起過(guò)團(tuán)體生活，造成特別的環(huán)境和特別的風(fēng)氣?！岸磐骸比缤粋€(gè)村子，各教室是個(gè)家庭。學(xué)生們無(wú)論進(jìn)行什么活動(dòng)，都是自己需要的，各人要求的。他們?cè)诿刻斓哪┮还?jié)課里，各人預(yù)定明天要有的學(xué)習(xí)，教學(xué)采取分團(tuán)、分組的形式，三個(gè)年級(jí)打通，通過(guò)測(cè)驗(yàn)法，依各人能力高低，采用不同的教材、教法?？傊?，學(xué)生所學(xué)功課，由他們自己決定，自由選擇，自由支配上課時(shí)間。學(xué)生只知道把自己設(shè)計(jì)的工作向前推進(jìn)，要做他自己生活的事，而不知道有科目。有關(guān)該校實(shí)施設(shè)計(jì)教學(xué)法的情況和經(jīng)驗(yàn)，還以《一個(gè)小學(xué)十年努力記》為題，1928年由中華書局出版了專著。1920年在俞子夷指導(dǎo)下和其學(xué)生沈百英(1897一?)主持下，江蘇第一師范附小也進(jìn)行了類似設(shè)計(jì)教學(xué)法的試驗(yàn)。同年以南京高師附小為首的“江蘇省立師范學(xué)校附屬小學(xué)聯(lián)合會(huì)”作出決定，號(hào)召各地小學(xué)試行設(shè)計(jì)教學(xué)法。這一時(shí)期教育界紛紛到試驗(yàn)設(shè)計(jì)教學(xué)法的學(xué)校參觀訪問(wèn)，舉行的各種演講會(huì)、暑期講習(xí)會(huì)、暑期學(xué)校等，也都是把設(shè)計(jì)教學(xué)法作為最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。此外，還進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示教學(xué)等。

1921年第七屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)提出《推行小學(xué)校設(shè)計(jì)教學(xué)法案》，提議全國(guó)師范學(xué)校研究、試驗(yàn)、推行設(shè)計(jì)教學(xué)法，于是設(shè)計(jì)教學(xué)法的試驗(yàn)從南京、蘇州、上海的長(zhǎng)三角一帶逐漸擴(kuò)展到全國(guó)教育界，在20年代中期漸趨高潮。一般學(xué)校都以與兒童生活有關(guān)的問(wèn)題或事物為中心編制一個(gè)個(gè)教學(xué)單元，通過(guò)創(chuàng)作設(shè)計(jì)、欣賞設(shè)計(jì)、解決疑難的設(shè)計(jì)和獲取技能的設(shè)計(jì)等幾個(gè)步驟，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“自己設(shè)計(jì)，自己實(shí)行，自己發(fā)展”。1923年春，陳鶴琴在自己家中創(chuàng)辦了中國(guó)第一所家庭幼稚園。之后他在南京先后創(chuàng)辦了多個(gè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校和幼稚園，后又在南京鼓樓頭條巷正式成立鼓樓幼稚園，之后在上海創(chuàng)辦了幾所小學(xué)和附設(shè)幼稚園。他通過(guò)自辦幼稚園，建立中國(guó)化幼稚教育，進(jìn)而推動(dòng)家庭教育的主張，得到研究幼兒教育的同人的支持，成立了幼稚教育研究會(huì)，每月開會(huì)，討論幼稚教育的問(wèn)題，并出版非定期幼兒教育刊物——《幼稚教育叢刊》，以及定期刊物《幼稚教育》。1928年陳鶴琴聯(lián)絡(luò)了東南大學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、南京中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、蘇州中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、南京女

中實(shí)驗(yàn)小學(xué)、江蘇第三師范附小等幾個(gè)著名的小學(xué)，組織中華兒童教育社，并將《幼稚教育》月刊改為《兒童教育》月刊。

事實(shí)上，在江浙地區(qū)教育界集中了一大批杜威的弟子，他們?cè)诮愕貐^(qū)實(shí)踐著杜威的教育思想，如郭秉文在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院獲得博士學(xué)位，出任南京高等師范校長(zhǎng)后，就將杜威的實(shí)驗(yàn)主義運(yùn)用到該校的科系建設(shè)方面，建立了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最完備的學(xué)科體系，這是杜威實(shí)驗(yàn)教育思想在高等教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。他還十分注意聘請(qǐng)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的中國(guó)留學(xué)生來(lái)校任教，1917年他訪問(wèn)美國(guó)，請(qǐng)回了陶行知；1918年請(qǐng)回了陳鶴琴。留學(xué)美國(guó)西北大學(xué)的南京人劉伯明也是他請(qǐng)到南京高師的，后來(lái)劉伯明成為杜威哲學(xué)在華傳播的譯介者中與胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知齊名的人物。而陶行知?jiǎng)t是中國(guó)杜威教育學(xué)派中對(duì)杜威生活教育理論實(shí)踐闡述最多、最具創(chuàng)造性的一位。1919年當(dāng)杜威訪問(wèn)南京時(shí)他擔(dān)任翻譯，并在《新教育》創(chuàng)刊后發(fā)表了諸多介紹杜威理論的文章和評(píng)論。1927年他還在南京創(chuàng)辦了曉莊學(xué)院，使學(xué)生主要通過(guò)技能性學(xué)習(xí)解決教育與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的問(wèn)題，推行杜威的“教育即生活”的教育理念。

四、結(jié)語(yǔ)

桑兵在《近代中國(guó)學(xué)術(shù)的地緣與流派》一文中注意到了清末特別是民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)地緣與學(xué)術(shù)流派問(wèn)題，認(rèn)為五四時(shí)期的學(xué)術(shù)仍然存在南北之分，有所謂北方學(xué)派和南方學(xué)派。被認(rèn)為是提倡白話文新文化派代表人物的胡運(yùn)，實(shí)際上主張結(jié)合清代考證學(xué)余流與西洋諸學(xué)。1920年胡適批評(píng)北大雖然掛著“新思潮之先驅(qū)”、“新文化的中心”兩塊招牌，其實(shí)“現(xiàn)在并沒有文化!更沒有什么新文化!”他被恭維成“新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖”，卻自稱“無(wú)論何處，從來(lái)不曾敢說(shuō)我做的是新文化運(yùn)動(dòng)”，指責(zé)“現(xiàn)在所謂新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)在說(shuō)得痛快一點(diǎn)，就是新名詞運(yùn)動(dòng)”，呼吁北大同人全力切實(shí)求真學(xué)問(wèn)，提高學(xué)術(shù)程度，以期“十年二十年以后也許勉強(qiáng)有資格可以當(dāng)真做一點(diǎn)‘文化運(yùn)動(dòng)桑兵認(rèn)為，在輸入新知方面，胡適的實(shí)驗(yàn)主義比《學(xué)衡》的人文主義當(dāng)然要淺而且偏，前者只籠統(tǒng)地拿來(lái)不論正邪的當(dāng)代新思想，后者則主張從文藝復(fù)興甚至希臘羅馬時(shí)代的源頭分清主流與支脈。當(dāng)時(shí)東南大學(xué)的《學(xué)衡》公然樹旗，與北大派分庭抗禮，形成所謂“南高學(xué)派”，成為南方學(xué)術(shù)的代表聲音?！皩W(xué)衡”派主將之一的胡先輔十余年后總結(jié)道：“當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)前后，北方學(xué)派方以文學(xué)革命整理國(guó)故相標(biāo)榜，立言務(wù)求恢詭，抨擊不厭吹求。而南雍師生乃以繼往開來(lái)融貫中西為職志，王伯沅先生主講四書與杜詩(shī)，至教室門為之塞，而柳翼謀先生之作中國(guó)文化史，亦為世所宗仰，流風(fēng)所被，成才者極眾。在歐西文哲之學(xué)，自劉伯明梅迪生吳雨僧湯錫予諸先生主講以來(lái)，歐西文化之真實(shí)精神，始為吾國(guó)士夫所辨認(rèn)，知忠信篤行，不問(wèn)華夷，不分今古，而宇宙間確有天不變道亦不變之至理存在，而東西圣人，具有同然焉。自《學(xué)衡》雜志出，而學(xué)術(shù)界之視聽以正，人文主義與實(shí)驗(yàn)主義分庭抗禮。五四以后江河日下之學(xué)風(fēng)，至近年乃大有轉(zhuǎn)變，未始非《學(xué)衡》雜志潛移默化之功也?！比绻?，我們能夠接受桑兵的觀點(diǎn)，承認(rèn)在五四時(shí)期的西學(xué)傳播中實(shí)際存在以《學(xué)衡》為代表的江南學(xué)術(shù)的話，筆者認(rèn)為，杜威實(shí)用主義教育理論在中國(guó)傳播的過(guò)程中，同樣存在思想傳播的地域性及其地方性影響的問(wèn)題。杜威五四時(shí)期親自到中國(guó)講學(xué)，而當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的很多教育學(xué)家如胡適等都是他的學(xué)生，在教育界又多是權(quán)威人物。創(chuàng)建東南大學(xué)教育系和曉莊師范的陶行知，參與創(chuàng)建東南大學(xué)教育系，后出任南京師范學(xué)院院長(zhǎng)的陳鶴琴，參與創(chuàng)建東南大學(xué)教育系和浙江大學(xué)教育系的鄭曉滄，都出身于哥大研究院，或?yàn)楦绱髱煼秾W(xué)院學(xué)生，或是杜威實(shí)驗(yàn)主義的門徒。他們采取拿來(lái)主義的做法，直接照搬美國(guó)的教育思想和模式，通過(guò)在江南地區(qū)組織教育團(tuán)體、出版刊物、譯刊杜威著述等手段，擴(kuò)大和加深了杜威實(shí)驗(yàn)主義教育的影響。五四運(yùn)動(dòng)前后，作為實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家、“新教育運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖的杜威來(lái)華講學(xué)所受到的歡迎程度和其實(shí)際影響，遠(yuǎn)比其他地區(qū)更廣泛和深入，1922年5月湖南衡陽(yáng)三師的教師屈子健擬帶領(lǐng)一部分教員和實(shí)習(xí)生專門到江浙一帶考察教育情況，就是一個(gè)例證。

其實(shí)，杜威本人當(dāng)時(shí)就注意到試驗(yàn)主義在中國(guó)的傳播存在地域差異性的問(wèn)題，他在演講中提到中國(guó)要注重試驗(yàn)主義，要注意各處風(fēng)俗習(xí)慣的不同，指出：“中國(guó)地方遼闊，各處風(fēng)俗人情，迥不相同；地方辦教育的人，不可照了中央規(guī)定的教育制，依樣畫葫蘆，應(yīng)該參酌各處風(fēng)俗人情，變通辦理?！贝_如杜威所言，江浙地區(qū)的本地文化在杜威教育思想的傳播過(guò)程中確實(shí)起著重要的鋪墊作用。筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)傳播與江南地域文化或江南傳統(tǒng)知識(shí)資源之間所存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

1.江南學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)傳播的關(guān)系

艾爾曼曾分析清代中葉江南地區(qū)的考據(jù)學(xué)，指出宋代以來(lái)江南發(fā)達(dá)的地緣條件，不但制造了營(yíng)商的有利環(huán)境，更令江南逐步發(fā)展出學(xué)術(shù)交流的網(wǎng)絡(luò)。由商人后代和文人學(xué)者組成了一種新的社會(huì)群體，即以從事學(xué)術(shù)研究和整理文獻(xiàn)作為謀生手段的“考證學(xué)派”。江南地區(qū)歷來(lái)是學(xué)術(shù)積淀最為豐厚的地區(qū)，五四時(shí)期江南的這一考據(jù)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為杜威哲學(xué)在中國(guó)傳播的重要基礎(chǔ)。杜威把自己的實(shí)驗(yàn)主義稱為“思維術(shù)”，胡適在《杜威論思想》一文中扼要介紹實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本觀念，也指出“知識(shí)思想是人生應(yīng)付環(huán)境的工具”，即如何思想就是一個(gè)核心問(wèn)題。按照胡適的說(shuō)法，實(shí)驗(yàn)主義就是一種“科學(xué)方法”，是一種能夠創(chuàng)造應(yīng)付環(huán)境能力的思想，是使人有創(chuàng)造的思想力的科學(xué)方法。胡適自己首先將實(shí)驗(yàn)主義方法與清代的考證學(xué)聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為，在清乾嘉時(shí)代達(dá)到高峰的中國(guó)傳統(tǒng)的“考據(jù)學(xué)”、“考證學(xué)”、“音韻學(xué)”中，都有科學(xué)的法則存其間。他指出從杜威那里學(xué)到的方法同中國(guó)傳統(tǒng)的考證學(xué)(特別是清代樸學(xué))是相通的。因此，他主張?jiān)谥袊?guó)考據(jù)學(xué)、考證學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用杜威實(shí)驗(yàn)主義的方法來(lái)治學(xué)，與“我國(guó)近千年來(lái)——尤其是近三百年來(lái)——古典學(xué)術(shù)和史學(xué)家治學(xué)的方法，諸如‘考據(jù)學(xué)、‘考證學(xué)等等”相結(jié)合，來(lái)推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。

2.江南書院傳統(tǒng)與杜威“平民教育”及“杜威學(xué)?！钡年P(guān)聯(lián)

在乾嘉以來(lái)考據(jù)學(xué)形成的過(guò)程中，江南地區(qū)的書院也進(jìn)入了迅速發(fā)展的時(shí)期，書院成為知識(shí)者集聚之地。明代以來(lái)書院已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)平民化的趨勢(shì)，如無(wú)錫東林書院的參與者有縉紳、宗室、儒林，亦有星相、商賈和技藝，該書院在教育中提倡走出象牙塔而關(guān)心時(shí)事政治。泰州學(xué)派的環(huán)古書院吸收了不少來(lái)自商賈之家的求學(xué)者。江浙地方書院與商賈的關(guān)系尤為密切，一直到晚清書院都得到了商賈的廣泛捐助，其特征也是非常注重實(shí)學(xué)與西學(xué)。1916年杜威完成出版的《民本主義與教育》(Democracy and Education)中“De-mocracy”原是“民主”或“民治”之義，然而由于杜威本人在江浙地區(qū)的上海、杭州、南京等地多次做了關(guān)于平民教育的演講，在演講中多從“須把教育事業(yè)為全體人民著想”的角度去闡發(fā)，將“平民教育”的宗旨說(shuō)成是“使人人有被教育之機(jī)會(huì)”，于是在江浙地區(qū)，“平民教育”經(jīng)常與“平民讀書運(yùn)動(dòng)”和“大眾識(shí)字運(yùn)動(dòng)”混為一談。于是五四時(shí)期江浙倡導(dǎo)在平民中普及教育和在大眾中開展識(shí)字教育，也多被認(rèn)為是實(shí)行杜威的教育哲學(xué)。而杜威哲學(xué)的忠實(shí)傳播者胡適就從江浙地區(qū)的傳統(tǒng)書院教育中找到了杜威學(xué)校盛行的基礎(chǔ)。他以南菁書院黃梨洲的“實(shí)事求是，莫作調(diào)人”和上海龍門書院“讀書先要會(huì)疑”等出發(fā)，強(qiáng)調(diào)清代這些書院虛心研究、自修求疑，都與現(xiàn)代教育有一定的相近處。而杜威學(xué)校所倡導(dǎo)的讀書要與實(shí)際生活相聯(lián)系，恰恰與杜威強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)驗(yàn)與教育的關(guān)系”有異曲同工之妙。

3.江南求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)與杜威教育理論的影響

杜威實(shí)用主義教育理論與中國(guó)傳統(tǒng)思維模式有著密切的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)心理上一個(gè)重要的民族特性便是“實(shí)踐理性”，而在江南地區(qū)，這種要求人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情俗橫行，事事強(qiáng)調(diào)“實(shí)際”、“實(shí)行”的風(fēng)氣尤為盛行，這種風(fēng)氣與杜威實(shí)用主義教育理念又有相近的一面?；顒?dòng)在泰州的王艮在會(huì)稽書院論學(xué)，就以“百姓日用之學(xué)”為要旨，提倡將圣人之道融會(huì)于百姓日用之中。從晚明開始，一些接受西學(xué)的江南知識(shí)領(lǐng)袖，如徐光啟、李之藻等就從經(jīng)世致用出發(fā)認(rèn)識(shí)和接受西學(xué)。這種經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在江浙地區(qū)綿延不絕，道光以降尤為盛行。而杜威哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)教育與實(shí)業(yè)的結(jié)合，讓課堂知識(shí)和地方實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)具體發(fā)展相聯(lián)系，尤為當(dāng)時(shí)求真求實(shí)、具有鮮明經(jīng)世意識(shí)的江南知識(shí)分子所推崇。所以在“五四”前后，與西方其他教育理論相比，杜威的理論更能為當(dāng)時(shí)江浙教育界所接受?？梢哉f(shuō)，杜威實(shí)驗(yàn)主義教育思想迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)，特別是江浙地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

附記：本文初稿2009年5月3日至4日曾提交中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)主辦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所承辦的“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并在會(huì)上報(bào)告。與會(huì)期間承李長(zhǎng)莉、馬勇、陳以愛、川尻文彥諸教授提出批評(píng)意見，促發(fā)作者在修改中的進(jìn)一步思考，特此鳴謝!

(責(zé)任編輯：許麗梅)