藝術(shù)探索與文化抉擇

唐新艷

日本現(xiàn)代作家川端康成因其對(duì)日本傳統(tǒng)美的精細(xì)刻畫(huà)榮獲1968年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。川端康成一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品,營(yíng)造了獨(dú)特的文學(xué)世界。他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)可以分為三個(gè)時(shí)期:從他以《招魂節(jié)一景》登上文壇,參加新感覺(jué)派,到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前為止,是他早期的文學(xué)活動(dòng)。從戰(zhàn)爭(zhēng)期間創(chuàng)作《雪國(guó)》,到戰(zhàn)后《千只鶴》、《山音》、《古都》等作品,是川端康成文學(xué)創(chuàng)作的第二個(gè)時(shí)期,也稱之為“回歸古典期”。晚年的川端康成沉浸在官能美的世界里,創(chuàng)作出《一只胳膊》、《睡美人》等帶有頹廢、病態(tài)傾向的作品,這是川端康成文學(xué)創(chuàng)作的第三個(gè)時(shí)期,也稱之為“魔界期”。

川端康成在“回歸古典期”創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀作品,代表作《雪國(guó)》是川端康成這一時(shí)期甚至整個(gè)文學(xué)生涯的巔峰之作。戰(zhàn)后初期,他發(fā)表了一系列作品。這些作品主要有1946年2月發(fā)表的《重逢》,1947年10月發(fā)表的《哀愁》,1948年1月發(fā)表的《未亡人》,1949年5月連載《千只鶴》,9月開(kāi)始連載《山音》,1950年的《竹葉舟》等。1961年,川端康成又寫(xiě)出了連他本人也都“歡喜不已”的《古都》。

川端康成積極嘗試各種西方文學(xué)技法,在藝術(shù)上不斷探索、積累,最終從西方現(xiàn)代理論的積極倡導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡緜鹘y(tǒng)美的再現(xiàn)者。《雪國(guó)》的問(wèn)世標(biāo)志著川端康成文學(xué)風(fēng)格的成熟,也證明了他藝術(shù)探索的成功,成為川端康成文學(xué)創(chuàng)作“回歸古典”、努力表現(xiàn)日本傳統(tǒng)美的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。川端康成在《獨(dú)影自命》中這樣寫(xiě)道:“我把戰(zhàn)后的生命作為我的余生。余生已不為自己所有,它將是日本美的傳統(tǒng)的表現(xiàn)?！贝ǘ丝党?《獨(dú)影自命》,金海曙等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版,1996年,第3頁(yè)。川端康成把戰(zhàn)敗后的生命定義為“余生”,“余生”“將是日本美的傳統(tǒng)的表現(xiàn)”這一回歸傳統(tǒng)的創(chuàng)作宣言,放置在日本戰(zhàn)敗這一歷史背景之下,淡化了文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)上的選擇意味,凸顯了戰(zhàn)敗這一社會(huì)背景在“回歸傳統(tǒng)”中的深刻內(nèi)涵。

一、A回歸傳統(tǒng):藝術(shù)探索上的自然選擇

20世紀(jì)初,西方的文學(xué)思潮開(kāi)始了現(xiàn)代化的進(jìn)程,出現(xiàn)了未來(lái)派、達(dá)達(dá)主義、象征主義等各種現(xiàn)代主義的文學(xué)派別。這種思潮很快影響到了日本,20年代日本文學(xué)史上就出現(xiàn)了新感覺(jué)派、新興藝術(shù)派、新心理主義等現(xiàn)代派的文學(xué)派別。其中的新感覺(jué)派是日本文學(xué)史上第一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)派別。它與當(dāng)時(shí)日本文壇上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)共同揭開(kāi)了現(xiàn)代日本文學(xué)的序幕。川端康成和橫光利一是新感覺(jué)派的兩大支柱人物。橫光利一用新感覺(jué)的手法創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品,而川端康成則扛起了新感覺(jué)派的理論大旗,他寫(xiě)的《新進(jìn)作家的新傾向解說(shuō)》(1925)成為新感覺(jué)派的理論支柱,“在一定程度上規(guī)定了新感覺(jué)派作家的創(chuàng)作方法和運(yùn)動(dòng)方向”

田清人、板垣信編《川端康成人と作品》,清水書(shū)院昭和五十三年版,第67頁(yè)。。

川端康成用新感覺(jué)文學(xué)的手法和技巧創(chuàng)作出了《感情裝飾》、《淺草紅團(tuán)》等作品,但是以他這一時(shí)期的文學(xué)成就來(lái)說(shuō),與其稱他為新感覺(jué)派的作家,不如說(shuō)他是新感覺(jué)派理論的旗手。由于盲目地引進(jìn)模仿西方文學(xué)的現(xiàn)代技法,忽視了日本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)傳統(tǒng),加上無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的沖擊,新感覺(jué)派文學(xué)最終走向了沒(méi)落。此后,橫光利一轉(zhuǎn)向新心理主義,尋找自己文學(xué)上的新出路,川端康成則在創(chuàng)作了幾篇新感覺(jué)的小說(shuō)之后,意識(shí)到自己并沒(méi)有新感覺(jué)的氣質(zhì)和才華,最終也背棄了新感覺(jué)派,把目光投向日本傳統(tǒng)文學(xué),尋找文學(xué)的支撐點(diǎn),“試圖在藝術(shù)上開(kāi)辟一條新路,在吸收西方文學(xué)新的感受性的基礎(chǔ)上,力求保持日本文學(xué)的傳統(tǒng)色彩作了新的嘗試”葉渭渠、唐月梅,《日本文學(xué)史現(xiàn)代卷》,經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,2001年,第511頁(yè)。,創(chuàng)作出這一時(shí)期最有代表性的作品《伊豆的舞女》。《伊豆的舞女》中塑造的美麗、清純的小舞女阿薰,淡淡如煙的少年情愁與風(fēng)景如畫(huà)的伊豆風(fēng)光構(gòu)成了一幅美麗的東方畫(huà)卷。小舞女純潔、真摯的愛(ài)溫暖了“我”因“孤兒秉性”變得扭曲的心靈,“我”流露出對(duì)小舞女的愛(ài)也是自然、坦率的,可是,不久的離別,身份的差異為這種純潔、真摯的愛(ài)蒙上了淡淡的哀愁。

《伊豆的舞女》創(chuàng)作于新感覺(jué)派時(shí)期,雖然里面也能找到新感覺(jué)的痕跡,但在美麗的伊豆風(fēng)光中作者傾訴的朦朧、悲哀的情感就像一首清麗的小詩(shī),“承繼了平安王朝文學(xué)幽雅而纖細(xì)、頗具女性美感的傳統(tǒng),并透過(guò)雅而美反映內(nèi)在的悲傷和傷痛的哀愁”葉渭渠、唐月梅,《20世紀(jì)日本文學(xué)史》,青島出版社,1999年,第330頁(yè)。,也正是憑著這部作品,川端康成確立了自己在文壇上的獨(dú)特的地位,并且也找到了自己的文學(xué)方向——運(yùn)用現(xiàn)代以及古典的技法努力表現(xiàn)日本的傳統(tǒng)美。

二戰(zhàn)期間,整個(gè)日本文學(xué)的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期的川端康成完全游離于戰(zhàn)爭(zhēng)之外,沉浸在古典文學(xué)的世界之中,《源氏物語(yǔ)》成為他的枕邊書(shū)。在這段時(shí)間里,他完成了代表作《雪國(guó)》,這部作品是川端康成這一時(shí)期甚至整個(gè)文學(xué)生涯的巔峰之作?！堆﹪?guó)》的問(wèn)世標(biāo)志著川端康成文學(xué)風(fēng)格的成熟,標(biāo)志著他在文學(xué)探索過(guò)程中找到了自己文學(xué)的故鄉(xiāng)——傳統(tǒng)的日本古典美。川端文學(xué)承繼了平安王朝文學(xué)美學(xué)理念“物哀美”、中世的“幽玄”以及傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。他曾在《文學(xué)自傳》(1934)中說(shuō)過(guò):“我接受西方近代文學(xué)的洗禮,自己也進(jìn)行過(guò)模仿的嘗試。但是我的根基是東方人,從十五年前開(kāi)始,我就沒(méi)有迷失自己的方向?！薄洞ǘ丝党杉F(xiàn)代文學(xué)大系37》,筑摩書(shū)房昭和三十年版,第405頁(yè)。從《伊豆的舞女》到《雪國(guó)》,藝術(shù)上的成功探索不僅是川端文學(xué)創(chuàng)作“回歸傳統(tǒng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),也表現(xiàn)了川端強(qiáng)烈的文學(xué)自覺(jué)、自信。

二、A回歸傳統(tǒng):痛苦的文化抉擇

昭和二年(1927年)芥川龍之介的自殺事件不僅是大正時(shí)代文學(xué)終結(jié)的象征,也反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子階層內(nèi)心的崩潰和對(duì)時(shí)代的無(wú)奈。昭和文學(xué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)和新感覺(jué)派轟轟烈烈的文學(xué)活動(dòng)中進(jìn)入了自己的軌道。“七七事變”成為日本昭和文學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn),日本政治勢(shì)力已經(jīng)開(kāi)始半公開(kāi)化地干涉國(guó)內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作,甚至統(tǒng)治了日本的文學(xué)界。當(dāng)局不僅殘酷鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)展,嚴(yán)厲禁止國(guó)內(nèi)純文藝作品的發(fā)表,甚至成立了“日本文學(xué)振興會(huì)”,組織大批作家、文人成立了鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的“筆部隊(duì)”奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間,在軍國(guó)主義的文化高壓政策的影響下,日本左翼作家紛紛“轉(zhuǎn)向”,背離原本的文藝價(jià)值觀,轉(zhuǎn)向天皇所代表的文化價(jià)值,成為國(guó)策文學(xué)的擔(dān)當(dāng)者。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)使一些有良知的作家?guī)缀醵急３至顺聊?雖然一些老作家在藝術(shù)方面作了微弱的抵抗,但總體來(lái)看“日本現(xiàn)代史的崩潰過(guò)程原封不動(dòng)地和昭和文學(xué)的崩潰過(guò)程相重疊,走向太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中的荒蕪狀態(tài),以致衰敗下去?！笔泄咆懘?《日本文學(xué)史概說(shuō)》,東北師范大學(xué)出版社,1987年,第293頁(yè)。

川端康成認(rèn)為自己一直是一個(gè)游離于政治之外的作家,盡量同當(dāng)時(shí)的軍國(guó)主義及其支持者保持著一定的距離,“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”,沉浸在古典文學(xué)的世界里。因此,川端康成認(rèn)為無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是私人生活,都沒(méi)有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。代表作《雪國(guó)》的大部分是在戰(zhàn)爭(zhēng)中創(chuàng)作的,從1935年開(kāi)始在雜志上連載,一直持續(xù)到1947年,創(chuàng)作周期跨越了十幾年。川端康成在《獨(dú)影自命》中評(píng)價(jià)自己的創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)說(shuō):

“在戰(zhàn)前、戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后既沒(méi)有什么突出的變化,也沒(méi)有明顯的斷層。作家的生活也好,自己的私生活也好,都沒(méi)有那樣清晰地感覺(jué)到因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而帶來(lái)的不自由?！?/p>

雖然川端康成本人并沒(méi)有陷入狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身也不甚關(guān)心,甚至內(nèi)心隱約預(yù)見(jiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果,可是,當(dāng)他不得不直面日本戰(zhàn)敗的現(xiàn)狀時(shí),川端康成內(nèi)心的亡國(guó)末世之感的痛苦無(wú)可名狀。他在《獨(dú)影自命》中寫(xiě)道:“我不曾有過(guò)對(duì)日本像神一樣的狂熱和盲目的愛(ài)。我只不過(guò)經(jīng)常地懷著孤獨(dú)的悲哀為日本人感到悲傷。因?yàn)閼?zhàn)敗,這種悲哀滲透進(jìn)了我的骨頭。但是反過(guò)來(lái)它又使我的靈魂獲得了自由和安定?！薄丢?dú)影自命》是川端康成戰(zhàn)后很重要的隨筆集,也可以看作是他對(duì)過(guò)去文學(xué)創(chuàng)作和心路歷程的一個(gè)總結(jié)。日本戰(zhàn)敗對(duì)川端康成的打擊是沉重的,“亡國(guó)末世之民的觀念已經(jīng)深深地進(jìn)入到川端康成的腦海里,已經(jīng)在他的思想中牢固地確立了自己的位置。這種觀念對(duì)他的生活和創(chuàng)作,尤其是戰(zhàn)后的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響,同樣使得他的小說(shuō)難以擺脫悲哀的氣氛,使得他的小說(shuō)形成既美且悲的獨(dú)特風(fēng)格?！焙文擞?《國(guó)外文學(xué)》,2003年第4期,第116頁(yè)。

戰(zhàn)敗后,日本在駐日美軍的強(qiáng)制下開(kāi)始了非軍事化和民主化,實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面的改革;將日本天皇降為“人格”,廢除日本天皇的絕對(duì)權(quán)力,推行民主政治制度,確立日本近代的自我,促進(jìn)日本資產(chǎn)階級(jí)民主化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。葉渭渠、唐月梅,《日本文學(xué)史現(xiàn)代卷》,經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,2001年,第326—327頁(yè)。美國(guó)的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)和思潮不斷涌入戰(zhàn)后混亂的日本。轟轟烈烈的日本工業(yè)化的發(fā)展影響到了日本傳統(tǒng)手工業(yè)者的發(fā)展,最終許多人擺脫不了被機(jī)器大工業(yè)批量生產(chǎn)取代的悲慘命運(yùn)。《古都》里的織匠秀男切實(shí)地感受到了自己高超的手藝即將面臨的命運(yùn),也只有悲傷和無(wú)奈,這也是川端康成對(duì)即將消亡的傳統(tǒng)技藝的憂傷和悲哀。伴隨著這種民主化進(jìn)程,日本傳統(tǒng)文化精神的衰落更加深了川端康成的痛苦和不安。

他在《哀愁》(1947)中說(shuō)道:“戰(zhàn)敗后,我一味地回歸到日本自古以來(lái)的悲哀之中。我不相信戰(zhàn)后的世相和風(fēng)俗?；蛟S也不相信現(xiàn)實(shí)的東西?！睆男〕蔀楣聝旱拇ǘ丝党蓛?nèi)心的孤獨(dú)和痛苦并沒(méi)有隨著歲月的流逝而消減,相反戰(zhàn)爭(zhēng)中一直沉浸在《源氏物語(yǔ)》凄涼的王朝之美中的川端康成的悲哀,因?yàn)槿毡镜膽?zhàn)敗而找到了現(xiàn)實(shí)中的歸宿。“日本的戰(zhàn)敗也略略地加深了我的凄涼。我感覺(jué)到自己已經(jīng)死去了,自己的骨頭被日本故鄉(xiāng)的秋雨浸濕,被日本故鄉(xiāng)的落葉淹沒(méi),我感受到了古人悲哀的嘆息?！贝ǘ丝党?《獨(dú)影自命》,金海曙等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996年,第2頁(yè)。

他把戰(zhàn)敗看作是生命的一道分界線,認(rèn)為自己從此就離開(kāi)了現(xiàn)實(shí),在虛幻中浮游。對(duì)于川端康成來(lái)說(shuō),日本的戰(zhàn)敗不僅意味著日本在戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗,還意味著戰(zhàn)敗后的日本在西方民主浪潮沖擊下、傳統(tǒng)文化精神的崩潰和缺失,這才是最使川端康成感到悲哀的現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為自己此后的文學(xué)創(chuàng)作就是致力于對(duì)即將失落的日本傳統(tǒng)美的表現(xiàn)。其實(shí),川端康成在把西方文學(xué)的技巧與東方的傳統(tǒng)融于一體,創(chuàng)作了其巔峰之作——《雪國(guó)》之后,就越來(lái)越意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作只有立足本國(guó)傳統(tǒng)文化才能獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。“平安朝的風(fēng)雅、物哀成為日本美的傳統(tǒng)。經(jīng)歷了鐮倉(cāng)的蒼勁,室町的深沉,桃山、元祿(1688—1704)的華麗,迎來(lái)了百年來(lái)引進(jìn)西方文化的今天。”川端康成,《美的存在與發(fā)現(xiàn)》,葉渭渠譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996年,第265頁(yè)。可是戰(zhàn)后日本的傳統(tǒng)文化在美國(guó)文化的沖擊下日益喪失了其主體性。傳統(tǒng)的衰落使川端感到莫大的悲哀。從平安朝傳承下來(lái)的“日本美”才是日本人最本質(zhì)的生命。川端康成認(rèn)為“余生”不再是自己的生命,而是表現(xiàn)“日本美的傳統(tǒng)”的存在。擁有一顆執(zhí)拗的愛(ài)美之心的川端康成努力表現(xiàn)“日本傳統(tǒng)的美”,其實(shí)就是在努力尋找戰(zhàn)敗后日本人早就已經(jīng)失落的精神家園。對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美不遺余力的追求和描繪也恰好掩飾了川端康成內(nèi)心的凄涼和寂寞。

三、A寂寞人生

川端康成在兩三歲的時(shí)候就失去了父母,還未成年,所有的親人就都故去了,他很早便成為一個(gè)孤兒。成年之后,川端第一次戀愛(ài)并訂了婚約,但最終卻遭遇到戀人沒(méi)有緣由的背叛,這次失戀為他本來(lái)就孤獨(dú)、寂寞的心靈又留下了一道永久的疤痕,“美麗、純潔的少女”形象也因此成為川端康成不變的文學(xué)追求。戰(zhàn)爭(zhēng)中,游離于戰(zhàn)爭(zhēng)之外的川端康成完全沉浸在《源氏物語(yǔ)》悲哀美的世界里。戰(zhàn)敗后,傳統(tǒng)精神的喪失越發(fā)讓他陷入悲哀之中。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前后,好友們一個(gè)個(gè)的離去更加深了他內(nèi)心的孤獨(dú)。川端一生注定要與孤獨(dú)、寂寞、悲哀如影隨形。“可以說(shuō)這種‘寂寞和悲哀的情感,正如一股潛流,貫穿于川端康成所有的文學(xué)創(chuàng)作中。它以不同的形式出現(xiàn)。既有《伊豆的舞女》中青春的甘醇,又有《雪國(guó)》中成熟的冷靜,或者是《山音》里老年的孤獨(dú)的象征?？傊?當(dāng)它直接表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,一系列的名作也就誕生了?！薄洞ǘ丝党杉F(xiàn)代文學(xué)大系37》,筑摩書(shū)房昭和三十年版,第420頁(yè)。老年川端康成寂寞、悲哀的情感中包含著他年輕時(shí)寂寞人生的姿影,也包含著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)敗的悲哀與無(wú)奈。

戰(zhàn)敗的前一年片岡鐵兵去世,日本宣布戰(zhàn)敗投降期間(1945年8月17日)島木健作去世,次年(1946年3月31日)武田麟太郎去世,尤其是(1947年12月30日)橫光利一以及(1948年3月6日)菊池寬的相繼離去,更加深了川端康成的孤寂和悲哀。川端康成把自己戰(zhàn)后的生命定義為“余生”,用他的話來(lái)解釋,所謂“余生意味著朋友們已經(jīng)先我而去”,并感嘆“自己的生命漸漸消失的寂寞,在上了年紀(jì)的死別尤其深刻”,“可是,如果以日本的敗亡在我五十歲這一年所覆蓋的陰影來(lái)說(shuō),那么五十歲對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)到了生涯的盡頭。如果以片岡(鐵兵)、橫光(利一)乃至菊池(寬)的死亡來(lái)看我五十歲的這一年,那么五十歲對(duì)我來(lái)說(shuō)就是生涯的深淵?！贝ǘ丝党?《獨(dú)影自命》,金海曙等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996年,第1—4頁(yè)。

對(duì)于從小成為孤兒,沒(méi)有享受過(guò)家庭的溫暖和親情的川端康成來(lái)說(shuō),朋友是他生命中最重要的組成部分,與之一起發(fā)動(dòng)新感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的片岡鐵兵、橫光利一,以及一直被視作恩師的菊池寬等人,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束相繼辭世,尤其是知己橫光利一與恩師菊池寬的辭世更加深了川端康成的“余生”之感。

“至此終于與你,的確是與你,分別于生死關(guān)頭。敬慕憐惜你的人們,在你的遺體面前,對(duì)我說(shuō)‘長(zhǎng)壽吧。這也與你的深情聲音一起沁入我的肺腑。我這副國(guó)家破敗以來(lái)又遭寒風(fēng)吹打的骨頭,連你的支撐也被剝奪,仿佛將在寒天中破碎。”(《悼橫光利一》,何乃英譯)川端康成絕望的悲慟“刺入讀者和聽(tīng)者的心靈深處,使之猶如立于孤獨(dú)與寂寞的荒野”進(jìn)藤純孝,《川端康成》,何乃英譯,P372,中央編譯出版(方正電子版)。。日本戰(zhàn)敗的哀愁,對(duì)青春流逝的無(wú)奈更加深了與摯友死別的悲泣。這是從小生活在孤獨(dú)、寂寞中的川端康成內(nèi)心絕望的吶喊。造化弄人,小時(shí)候“參加葬禮的名人”如今成了“致悼詞的名人”,人生的際遇竟然是如此相似,川端康成人生的兩極——少年與老年注定了要與孤獨(dú)、寂寞為伍。

從戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到菊池寬辭世的這一年為止,川端康成在文學(xué)創(chuàng)作方面幾乎沒(méi)有什么進(jìn)展,只是寫(xiě)了《哀愁》、《重逢》、《竹葉舟》等幾個(gè)短篇。不斷參加親友的葬禮,一遍遍哀傷地為已經(jīng)到了另一個(gè)世界的友人唱著衷心的祝福,這個(gè)世界上的一切對(duì)川端康成來(lái)說(shuō)都成為了一種哀傷,他只能面對(duì)著已經(jīng)破敗的故國(guó),低吟著悲哀的戀曲,在暮年的光陰里唱著孤獨(dú)、凄美的贊歌?！盁o(wú)論是回歸古代的山河,還是以日本的山河為靈魂生存下去,確實(shí),都使人想到把自己托付給吟詠?zhàn)匀痪拔锏娜毡镜膫鹘y(tǒng)的世界,也就是打算回歸自然的(川端康成)老年的姿影”。川端文學(xué)研究會(huì)編《風(fēng)韻の相剋山音?千羽鶴?波千鳥(niǎo)》,教育出版センタ—昭和五十五年版第48頁(yè)。

四、A結(jié)語(yǔ)

川端康成一生都在追求純真、冷艷的美,戰(zhàn)后的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)了他對(duì)日本傳統(tǒng)美的切實(shí)追求。這種執(zhí)著追求不僅源于川端康成藝術(shù)創(chuàng)作上的不懈努力和追求,更是他不得不面對(duì)戰(zhàn)敗的日本文化衰亡時(shí)的悲痛吶喊。假如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的離亂、生活的困苦還能在精神世界里得到慰藉,還可以在紫式部的《源氏物語(yǔ)》的“物哀”(もののあわれ)、中世的“空寂”(わび)和“閑寂”(さび)中得到消融,那么戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束對(duì)于川端康成卻并不意味著痛苦的徹底終結(jié),戰(zhàn)敗后的現(xiàn)實(shí)反而使川端陷入無(wú)盡的哀傷之中。川端的幾位才華橫溢的摯友也隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗離開(kāi)了這個(gè)世界,他們的才華面對(duì)生命的終結(jié)徒留下無(wú)奈的悲嘆。川端康成殘余下的人生歲月將與孤獨(dú)為伍,戰(zhàn)敗后傳統(tǒng)文化精神的頹敗更把他推向悲哀的深淵。他把余下的歲月交給故國(guó)的山河,去表現(xiàn)傳統(tǒng)美的纖細(xì)和幽玄。

川端康成對(duì)當(dāng)今日益世俗化、日益墮落的世風(fēng)民俗發(fā)出的警告是他無(wú)助的悲哀的表達(dá),對(duì)死亡逼近的恐怖則是川端內(nèi)心孤獨(dú)的真切反映。感受悲哀的痛苦更加深了川端孤獨(dú)、悲哀的情感。這種孤獨(dú)和哀愁消融在他用現(xiàn)代技法對(duì)日本傳統(tǒng)美的繼承和再現(xiàn)之中。“川端氏繼承了日本文學(xué)最纖細(xì)、最玄妙的傳統(tǒng),另一方面他又身處迅速經(jīng)歷過(guò)危險(xiǎn)的現(xiàn)代化的國(guó)民精神危機(jī)的尖端。這種如履白刃之上的緊迫的精神史,隱藏在他柔弱纖細(xì)的文體之中,使他對(duì)現(xiàn)代的絕望融化在古典的美的靜謐之中?！碧萍{德?金主編《不滅之美——川端康成研究》,中國(guó)文聯(lián)出版社,1999年版,第11頁(yè)。(許金龍譯)這是三島由紀(jì)夫?qū)Υǘ宋膶W(xué)最精辟的分析和見(jiàn)解。同時(shí),我們也完全可以把它看作是對(duì)川端康成戰(zhàn)后文學(xué)創(chuàng)作最精妙的論解。

(本論文為煙臺(tái)大學(xué)青年基金項(xiàng)目中期成果,基金編號(hào)為WY08Z203)

(康新艷:煙臺(tái)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,郵編:264005)