論司馬遷《史記》中的“和諧”思想

王長順

摘 要:“和諧”作為中國社會珍貴的思想傳統(tǒng)和恒久的價值追求,它貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期。司馬遷的《史記》中,也充分表現(xiàn)出了“人與自然和諧、人與社會和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、民族和諧”的“和諧”思想。

關(guān)鍵詞:司馬遷;《史記》;和諧思想

中圖分類號: 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-7408(2009)09-0111-04

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神,是中國社會珍貴的思想傳統(tǒng)和恒久的價值追求,它貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期,包含著古代人關(guān)于自然、社會和人生的哲學(xué)智慧,“和諧社會”也成了理想的社會發(fā)展目標(biāo)?！八仁侵袊糯藢τ钪嫒f物本質(zhì)規(guī)律的一種深邃認(rèn)識,同時也給人們指出了一個人道追求的理想目標(biāo),即只有保持完滿的和諧,萬事萬物才能各得其所,并能呈現(xiàn)出理想的發(fā)展景象”[1]58史學(xué)家司馬遷的偉大著作《史記》中,也充分地表現(xiàn)出了“和諧”思想和理論。

(一)

司馬遷《史記》的“和諧”思想首先是人與自然的和諧,體現(xiàn)為“天人合一”,善待萬物,節(jié)用財物。關(guān)于人與自然的和諧,早在先秦時代,主張“天人合一”。即肯定人與自然的統(tǒng)一。所謂“合一”即指對立的統(tǒng)一,兩方面相互依存?！疤烊撕弦弧敝饕v的就是人與自然合一,即人可以認(rèn)識自然,合理地利用自然,保護(hù)自然與自然友好相處,不應(yīng)該破壞自然,一味地向自然索取。即人與自然界不是敵對關(guān)系,而是不可分割的。其經(jīng)典論述是《老子》:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。 強(qiáng)調(diào)人類必須以遵循自然規(guī)律并把它作為自己的行動準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為“天地生萬物”,人與萬物都是自然的產(chǎn)兒,主張“仁民愛物”,由己及人、由人及物,把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則,認(rèn)為人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高。佛家認(rèn)為萬物都是“佛性”不同的體現(xiàn),所以眾生平等,萬物皆有生存的權(quán)利。儒、佛、道在人與自然和諧的觀點上是一致的。因此,“天人合一”代表著中國的人文精神。錢穆說:“中國文化中,‘天人合一觀實是中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”。[2]

季羨林說,“‘天人合一這個代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想,是一個非常偉大的,含義異常深遠(yuǎn)的思想?！薄斑@是東西方文化最顯著的區(qū)別之一。”[3]114-147中國古代人與自然和諧的思想深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧與“王道政治”的完美結(jié)合。孟子提倡綠化,反對破壞森林,“牛羊之木常美矣,以其效于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非吾萌孽之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也……雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以為美乎?”(《孟子·告子上》)這是要求保護(hù)自然之美,不能對其進(jìn)行破壞。孟子還說“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入污池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使養(yǎng)生喪死無憾也?！?《孟子·梁惠王上),要順應(yīng)天時,保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這說明人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安樂的基礎(chǔ),即所謂“王道之始”。只有這樣才能達(dá)到“養(yǎng)生喪死無憾”和諧幸福的理想社會。

司馬遷《史記》中體現(xiàn)出的人與自然和諧的思想,正是先秦“天人合一”和諧思想的繼承和延續(xù)。

司馬遷《史記》中,人與自然的“天人合一”的和諧觀念,首先體現(xiàn)在以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物,善待鳥、獸、草、木。在《秦本紀(jì)》中,記載大費“佐舜調(diào)馴鳥獸,鳥獸多馴服?！痹凇兑蟊炯o(jì)》中記載:“湯出,見野張網(wǎng)四面,祝曰:‘自天下四方,皆入吾網(wǎng)!湯曰:‘嘻,盡之矣!乃去其三面,祝曰:‘欲左,左;欲右,右;不用命者,乃入吾網(wǎng)。諸侯聞之,曰:‘湯德至矣,及禽獸?！痹凇斗舛U書》中,記“(秦始皇)即帝位三年,東巡郡縣,祠騶嶧山,頌秦功業(yè)。于是征從齊、魯之儒生博士七十人,至乎泰山下。諸儒生或議曰:‘古者封禪為蒲車,惡傷山之士石草木;埽地而祭,席用菹秸,言其易遵也。然始皇不聽此議,而詘儒生。”儒生建議秦始皇勿用蒲車而不至于“惡傷山之土石草木”,即是要保護(hù)自然環(huán)境。在《周本紀(jì)》中說,“夫國必依山川,山崩川竭,亡國之征也。川竭必山崩,若國亡不過十年,數(shù)之紀(jì)也。天之所棄,不過其紀(jì)?！睆?qiáng)調(diào)人類的生存和生活必須依靠自然,只有保護(hù)自然,才能國興民安。

司馬遷《史記》中的人與自然和諧的觀念,還體現(xiàn)在順應(yīng)天時,按自然規(guī)律去耕種務(wù)作。在《五帝本紀(jì)》中,黃帝“順天地之紀(jì),幽明之占,死生之說,存亡之難。時播百谷草木,淳化鳥獸蟲蛾,旁羅日月星辰,水波土石金玉,勞勤心力耳目,節(jié)用水火材物?！边@是說黃帝順天地陰陽四時之紀(jì)。在《周本紀(jì)》中,言公劉雖在戎狄之間,復(fù)修后稷之業(yè),務(wù)耕種,“行地宜”,自漆、沮度渭,取材用?！靶械匾恕笔钦f公劉按自然規(guī)律去務(wù)作。在《平準(zhǔn)書》中講道:“卜式以時起居,養(yǎng)羊肥息,遂拜為郎?！边@也是說,順自然之道。

司馬遷《史記》的人與自然和諧的觀念,也體現(xiàn)在要節(jié)用自然之物。司馬遷在《五帝本紀(jì)》中記載,高辛氏——嚳 “取地之財而節(jié)用之,撫教萬民而利誨之”,黃帝“節(jié)用水火材物”。在《孝文本紀(jì)》中記載,孝文帝“保護(hù)山川無改”,駕崩前告誡臣子,為自己修陵墓時,“霸陵山川因其故,毋有所改?！边€說,孝文帝從代來,即位二十三年,“宮室苑囿狗馬服御無所增益”,這既體現(xiàn)節(jié)用,又是對自然的保護(hù)。這其間飽含著對文帝行為的贊頌。然而,在《秦始皇本紀(jì)》中記載,秦始皇出巡到湘山祠時,“逢大風(fēng),幾不得渡”,于是“始皇大怒,使刑徒三千人皆伐湘山樹,赭其山?！弊屔蕉甲兊霉舛d禿了,字里行間卻是對秦始皇的批評。

在《孟嘗君列傳》中,用孟嘗君與其父的對話,表達(dá)了節(jié)儉的見解:“今君后宮蹈綺穀而士不得短褐,仆妄余梁肉而士不厭糟糠。而君又尚厚積余歲,欲以遺所不知何人,而忘公家之事日損,文竊怪之?！?/p>

此外,司馬遷認(rèn)為,司馬相如在“賦”的篇末“勸百諷一”,乃是突出節(jié)儉。說《子虛賦》是“空藉此三人之辭,以推天子諸侯之苑郁。其卒章歸之節(jié)于節(jié)儉,因以風(fēng)諫?！庇衷谄疤饭弧敝蟹Q:相如雖多虛辭濫說,然其要歸引之節(jié)儉,此與詩之風(fēng)諫何異。(《司馬相如列傳》)

這種“‘節(jié)用觀體現(xiàn)了司馬遷對人與自然和諧共處,天人合一的哲學(xué)思考?！盵4]274因為,只有懂得珍惜,使人類對自然環(huán)境的關(guān)愛變成一種完全自覺的行為,才能保證人與自然的協(xié)調(diào)、和諧,才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

人與自然的和諧,也應(yīng)當(dāng)使“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以至整個社會生活都要與自然界氣候變化的節(jié)律保持一致。”[5] 3-7人類對自然的開發(fā)利用必須限定在自然系統(tǒng)維持自身運行所需的最低限度之內(nèi),否則對眼前利益的追求,不僅會對自然系統(tǒng)造成傷害,而且會危害到人類自身的長遠(yuǎn)發(fā)展?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分赋鰵夂虻闹芷谧兓瘯?dǎo)致農(nóng)業(yè)收成的周期性波動?！皻q在金,穰;水,毀;木,饑;火,旱?！鶜q穰,六歲旱,十二歲一大饑?！?/p>

(二)

司馬遷《史記》“和諧”思想還體現(xiàn)為人與社會的和諧,表現(xiàn)為“以德治國”“以仁施政”“禮樂之治”。人與社會的和諧主要包括政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧和文化和諧。政治和諧是指在處理統(tǒng)治者和人民的關(guān)系時,如孔子說,“大畏民志,此謂知本”。(《大學(xué)》)意思是說,人民有偉大的力量,執(zhí)政者應(yīng)該懂得敬畏人民的意志,把人民視為安邦立國的根本。即“民惟邦本,本固邦寧”(《尚書·夏書·王子之歌》)的民本思想。因此,統(tǒng)治階級只有行“王道”才能“保民而王”。行“王道”的核心,即在于“以德治國”與“以仁施政?！?朱熹《孟子集注》)。

司馬遷提倡德治,他在《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》中,都從歷史上的成敗來說明“德治”的必要性。是否實行“德治”,成為司馬遷評論歷史,評論現(xiàn)實的根本出發(fā)點。司馬遷首先強(qiáng)調(diào)以德治國的重要性。在《孫子吳起列傳》中,魏武侯與吳起談?wù)撝螄?“武侯浮西河而下,中流而下,顧而謂吳起曰:‘美哉乎山河之固,此魏國之寶也。起對曰:‘在德不在險。昔三苗氏左洞庭,右彭蠡,德義不修,禹滅之。夏桀之居,左河、齊,右泰、華,伊闕在其南,羊腸在其北,修政不仁。湯放之。殷紂之國,左孟門,右太行,常山在其北,大河經(jīng)其南,修政不德,武王殺之。由此觀之,在德不在險。若君不修德,舟中之人,盡可敵國也。武侯曰:‘善?！边@就是說,要使國家長治久安,就必須修德義,施仁政。他還借趙良之口,盛贊五羖大夫之德?！鞍l(fā)教封內(nèi),而巴人致貢。施德諸侯,而八戎來服。由余聞之,款關(guān)詳見。五羖大夫之相秦也,勞不坐乘,暑不張蓋,行于國中,不從車乘,不操干戈,功名藏于府庫,德行施于后世?！薄敖讨褚采钣诿?民之效上也捷于令?！辈⒁谩渡袝氛Z:“恃德者昌,恃力者亡。”(《商君列傳》)。

司馬遷還強(qiáng)調(diào)仁德對于社會和諧的重要意義。在《五帝本紀(jì)》中寫道:“帝堯者,放勳。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不驕,貴而不舒。黃收純衣,彤車乘白馬,能明馴德,以親九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和萬國?！边@就是說仁德讓社會和諧。當(dāng)然,實施“以德治國”的同時,也應(yīng)注重“以德化民?！痹凇缎⑽谋炯o(jì)》中記載道:“群臣如張武等受賂遺金錢,覺,上乃發(fā)御府金錢賜之,以愧其心,弗不吏。專務(wù)以德化民,是以海內(nèi)殷富,興于禮義?！彼谄┑馁澲杏终f:“漢興,至孝文四十有余載,德至盛也?！?/p>

此外,司馬遷還強(qiáng)調(diào)積德累善的歷史功用。在《秦楚之際月表序》中稱:“昔虞、夏之興,積善累功數(shù)十年,德洽百姓,攝行政事,考之于天,然后在位。湯武之王,乃由契、后稷修仁行義十余世,不期而會孟津八百諸侯,猶以為未可,其后乃放弒。秦起襄公,章于文、繆,獻(xiàn)孝之后,稍以蠶食六國,百有余載,至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼,用力如此,蓋一統(tǒng)若斯之難也?！彼抉R遷追溯歷史,得出長期積德累善,才能得天下的結(jié)論。

要實現(xiàn)“以德治國”,就要“以民為本”或“以天下為本”。 因此,司馬遷的社會和諧思想也表現(xiàn)為“以民為本”。孟子以帝王之師的身份教導(dǎo)統(tǒng)治者說:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣?！?《孟子·離婁上》)司馬遷在《史記》中也充分表明了這一思想。在《周本紀(jì)》中,記載古公的主張和態(tài)度,“有民立君,將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn),以吾地與民。民之在我,與其在彼,何異。民欲以我故戰(zhàn),殺人父子而君子,予不忍為?！彼荛_戰(zhàn)爭,不愿讓人民成為戰(zhàn)爭的犧牲品。在《酈生陸賈列傳》中記述,“臣聞知天之天者,王事可成;不知天之天者,王事不可成。王者以民為天,而民人以食為天?！闭f明治理天的國君要以人民為依靠。在《魯周公世家》中,引用周公的話說:“政不簡不易,民不有近;平易近民,民必歸之?！敝鲝垶檎胶秃喴?不可繁苛使人民手足無措。在《趙世家》中,記載趙武靈王派王緤向公子成轉(zhuǎn)達(dá)的一段話:“制國有常,利民為本;從政有經(jīng),令行為上?！闭f明禮法制度都是為了給百姓謀利而設(shè)。在《平津侯主父列傳》中,用太皇太后下詔之言:“治國之道,富民為始;富民之要,在于節(jié)儉。”在《五帝本紀(jì)》中記載,堯帝“立七十年得舜,二十年而老,令舜攝行天子之政,薦之于天?！瓐蛑拥ぶ熘恍?不足授天下,于是乃授權(quán)舜,授舜則天下得其利而丹朱病。授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人,而卒授舜以天下?！斌w現(xiàn)以民為本思想。

司馬遷提倡德治,并不絕對反對法治。《循吏列傳》中說:“法令所以導(dǎo)民也,刑法所以禁奸也?！逼渲小皩?dǎo)民”,實際上是強(qiáng)調(diào)教化,崇尚德治。他還說:“法令者治之具,而非治清濁之源也。”(《史記·酷吏列傳》)其贊賞的當(dāng)是德治與法治的結(jié)合。從漢興到武帝即位的七十多年之間的“約法省禁”,“國家無事”,司馬遷對此倍加稱贊。漢興以后,是德治與法治結(jié)合:“高祖入關(guān),約法三章,蠲削煩苛,兆民大說。其后四夷未附,兵革未息,三章之法不足以御奸,于是相國莆何擦摭秦法,取其宜于時者,作律九章。”

司馬遷的和諧社會目標(biāo),突出百姓平安。在表現(xiàn)商鞅變法之后的和諧景象時,他寫道:“行之十年,秦民大悅,道不拾遺,山無盜賊,家給人足。民勇于公戰(zhàn),怯于私斗,鄉(xiāng)邑大治。”(《商君列傳》)在《五帝本紀(jì)》中說:“舜耕歷山,歷山之人皆讓畔。漁雷澤,雷澤上人皆讓居。陶河濱,河濱器皆不苦窳。”“舜舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時序;舉八元,使布五教于四方,父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,內(nèi)平外成?！薄暗鬯茨嗣踉?‘百姓不親,五品不訓(xùn),汝為司徒而敬敷五教,五教在寬。封于商,賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際,功業(yè)著于百姓,百姓以平?！?《史記·殷本紀(jì)》)在《平準(zhǔn)書》中,記載漢代和諧盛世的狀況:“漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙廩瘐皆滿,而府庫余貨財。京師之錢累巨萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食。眾庶街巷有馬,阡陌之間成群,而乘字牝者儐而不得聚會。守宮閻者食梁肉,為吏者長子孫,居官者以為姓號,故人人自愛而重犯法,先行義而后絀恥辱焉?！?/p>

司馬遷認(rèn)為,實現(xiàn)社會“和諧”之途徑和方式,乃是實施禮樂之治。“人道經(jīng)緯萬端,規(guī)矩?zé)o所不貫,誘進(jìn)以仁義,束縛以刑罰,故德厚者位尊,祿重者寵榮。所以總一海內(nèi)而整齊萬民也?！?《禮書》)他還說:“治辨之極也,強(qiáng)固之本也,威行之道也,功名之總也。五公由之,所以一天下,臣諸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝,高域深池不足以為固,嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行,不由其道則廢。(《禮書》)他在《樂書》中說:“治定功成,禮樂乃興?！薄案枵?所以發(fā)德也;舞者,所以明功也。”(《孝文本紀(jì)》)“禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。”(《樂書》),“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨心怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?！?《樂書》)“上古明王舉樂者,非以娛心自樂,快意恣欲,將欲為治也。正教者皆始于音,音正而行正。故聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛人;聞徵音,使人樂善而好施;聞羽音,使人整齊而好禮。夫禮由外入,樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮,須臾離禮則暴慢之行窮外;不可須臾離樂,須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者,君子之所養(yǎng)義也。夫古者,天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭,卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前,所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮,故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音,目視威儀之禮,足行恭敬之客,口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。”(《樂書》)又說:“三年不為禮,禮必廢;三年不為樂,樂必壞?！?《封禪書》)。

(三)

司馬遷《史記》的“和諧”思想還包括著經(jīng)濟(jì)和諧,體現(xiàn)為“四業(yè)并興”。司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想,“不僅突破了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念,而且強(qiáng)調(diào)四業(yè)并重,缺一不可”。“對‘重農(nóng)抑商這一傳統(tǒng)的‘抑商政策作了徹底否定?！盵6]28

在我國古代,農(nóng)是本業(yè),虞工商被視為末業(yè)。但也有認(rèn)識到四業(yè)(農(nóng)、工、虞、商)并興重要性的論斷?！兑葜軙こ痰洹氛f:“商不厚,工不巧,農(nóng)不力,不可成治?！薄兑葜軙の牡洹酚终f:“商賈以通其貨,工不失其務(wù),農(nóng)不失其時,是謂和德。”

司馬遷在《貨殖列傳》中說:“待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之?！笔埂叭烁魅纹淠?竭其力,以得所欲。故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂其事,若水之趨下,日夜無休時,不召而自來,不求而民出之。豈非道之所符,而自然之驗邪?”“此四者(指農(nóng)、工、虞、商,引者注),民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮,上則富國,下則富家?！敝赋隽恕八臉I(yè)”的重要性及其與國計民生的關(guān)系。司馬遷把商業(yè)作為人民衣食之源放到國民生產(chǎn)總體結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察其作用,“四業(yè)興旺,國家富強(qiáng),四業(yè)不齊,國家貪弱?！边@就說明了人們并不是都能生產(chǎn)自己所需的一切,各生產(chǎn)者之間,必須進(jìn)行協(xié)作交換,以互通有無,只有這樣,才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧,使國家富強(qiáng),社會發(fā)展。他還說:“《周書》曰:‘農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則絕三寶,虞不出則財匱少。財匱少而山澤不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國,下則富家。(《史記·貨殖列傳》)

后來的學(xué)者對于司馬遷“四業(yè)并興”的思想多有論述。清代陳玉樹說:“三者(指商、工、農(nóng),引者注)皆式微,而國勢亦弱矣。太史公知其然也,故引《周書》曰:‘農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則絕三寶,其下歷舉齊太公以婦功技巧魚鹽,輻奏天下。勾踐以利農(nóng)平糶貴出賤取致富,厚報強(qiáng)吳,觀兵中國。蓋古人之所以富強(qiáng)其國者,舉不外是矣?！?《后樂堂文鈔續(xù)編》卷三)近代學(xué)者梁啟超說:“西人言富國學(xué)者,以農(nóng)礦工商分為四門。農(nóng)者地面之物也,礦者地中之物也,工者取地面、地中之物制成致用也,商者以制成致用之物流通天下也。四者相需,缺一不可,與《史記》之言若合節(jié)符?！?《史記貨殖列傳今義》)。

當(dāng)代的司馬遷《史記》研究專家對此也給予充分肯定。王明信說:“司馬遷從古代社會的生產(chǎn)分工,看到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,如農(nóng)虞工商,四者必須互相協(xié)作?！盵7]326張大可先生認(rèn)為:“司馬遷從經(jīng)濟(jì)人俗發(fā)展之‘勢的觀點出發(fā),認(rèn)識到社會出現(xiàn)農(nóng)工虞商的分工是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。”[6]29周懷宇認(rèn)為:司馬遷“在全面研究漢代社會經(jīng)濟(jì),尤其是工商經(jīng)濟(jì)實際狀況的基礎(chǔ)上,通過歷史的總結(jié),深刻地認(rèn)識到工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有同等重要的意義,因而在前人‘重農(nóng)的思想基礎(chǔ)上,大大前進(jìn)一步,提出了‘農(nóng)末俱利,即既要重農(nóng)又要重視工商經(jīng)濟(jì)的主張。”[8]65

(四)

司馬遷《史記》的“和諧”思想還包括著民族和諧,體現(xiàn)為“民族統(tǒng)一”“協(xié)和萬邦”。司馬遷認(rèn)為,中華民族是一個統(tǒng)一的整體,華夏周邊各民族都是中國的一個重要組成部分。司馬遷撰《史記》從上古寫到當(dāng)世,從體例到內(nèi)容,大一統(tǒng)思想貫穿其中,用他的《史記》為上古以來至當(dāng)世的大一統(tǒng)政治和大一統(tǒng)思想作了全面的反映和總結(jié)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計,“一統(tǒng)”一詞作為國家統(tǒng)一的意思,在《史記》中出現(xiàn)過6次[9]356他在稱贊秦統(tǒng)一時說:“秦并海內(nèi),兼諸侯,南面稱帝,以養(yǎng)四海,天下之士,斐然向風(fēng),若是者何也?曰,近古之無王者久矣……”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)在《吳太伯世家》中,他說:“余讀《春秋》古文,乃知中國之虞與荊蠻勾吳兄弟也?！彼€說:“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者,黃帝之孫,昌意之子也?！?《史記·楚世家》)“越王勾踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封于會稽,以奉守禹之祀,文身斷發(fā),披草萊而邑焉?！?《史記·越王勾踐世家》)“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳維。唐虞以上有山戎,玁狁、葷粥,居于北蠻,隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！?《史記·匈奴列傳》)司馬遷的這些表述,說明不僅中原諸侯列國,而且周邊各民族始祖,都可溯源為黃帝子孫。這就是司馬遷的大一統(tǒng)的歷史觀與民族統(tǒng)一歷史觀。

司馬遷的這些論述乃是有意識采用傳說,用作他民族統(tǒng)一思想的歷史依據(jù)和理論。正如郭沫若先生所說:“五帝三王是一家,都是黃帝的子孫,那便完全是人為,”目的是“為消除各種民族的畛域起見所生出的大一統(tǒng)的要求?！盵10]296顧頡剛先生也曾論述了“大一統(tǒng)”思想的作用。他說:“中國的能夠統(tǒng)一,就靠在這個荒謬的歷史見解上。因為必須有了這個向來統(tǒng)一的觀念,才可把種族的成見消融,把中國的土地作為一個有組織的聯(lián)合。[11]5

司馬遷把少數(shù)民族看作是漢天子的一方臣民,為之設(shè)列傳或傳。他說:“自三代以來,匈奴常為中國患害;欲知強(qiáng)弱之時,設(shè)備征討,作《匈奴列傳》;直曲塞,廣河南,破祁連,通西國,靡北胡,作《衛(wèi)將軍驃騎列傳》;漢既平中國,而佗能集楊越以保南藩。納貢職,作《南越列傳》……唐蒙使略通夜郎,而邛笮之君請為內(nèi)臣受吏,作《西南夷列傳》。漢既通使大夏,而西極遠(yuǎn)蠻,引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng),欲觀中國,作《大宛列傳》。”(《史記·太史公自序》)司馬遷把各少數(shù)民族的傳記穿插安排于各有關(guān)名臣大將的列傳之間,這種安排方式本身就說明司馬遷把少數(shù)民族作為漢天子一方臣民看待的,只是內(nèi)臣、外臣之別而已。他沒有把外臣四夷看作是與中國華夏相對的不同族群。

司馬遷民族統(tǒng)一思想還表現(xiàn)在,對凡是為中國統(tǒng)一事業(yè)做出貢獻(xiàn)的帝王都給予了積極的評價,并加以頌揚?！妒酚洝穼Υ笥淼墓冞M(jìn)行了頌揚,說:“維禹之功,九州攸同”,大禹治水,疏導(dǎo)九州,使中國的疆域達(dá)到了空前的統(tǒng)一?！妒酚洝愤€頌揚了秦的統(tǒng)一,特別是對秦始皇的統(tǒng)一功業(yè)給予了極大的肯定。他說:“秦取天下多暴,然世異變,成功大。”(《史記·六國年表序》)他還對一些儒生看不到秦在統(tǒng)一事業(yè)上的功績,進(jìn)行了批評?！皩W(xué)者牽于所聞,見秦在帝位日淺,不察其始終,因舉而笑之,不敢道,此與以耳食無異?！?《 史記·六國年表序》)

司馬遷民族和諧思想還體現(xiàn)在對和親政策的肯定上。和親是指中原地區(qū)的漢族朝廷同邊疆少數(shù)民族政權(quán)之間的為施行政治和約而進(jìn)行的聯(lián)姻行為。司馬遷在《史記》中雖然沒有正面評論和親之事,但從其有關(guān)記述中可以看出他對和親持贊同的態(tài)度。在《劉敬叔孫通列傳》中,他記下了劉敬提倡和親之策的建議,并被看作是劉敬的功績之一。在《匈奴列傳》中,司馬遷詳細(xì)記述了歷次和親的時間、社會背景、雙方往來書信等,有時亦述及和親的效果。高祖時,“歲奉匈奴絮繒酒食各有數(shù),雙方約為兄弟,匈奴單于內(nèi)侵乃少止?！蔽牡劾^續(xù)執(zhí)行和親政策,大臣們也都認(rèn)為匈奴不可擊,“和親甚便”,“景帝復(fù)與匈奴和親,通關(guān)市,給遺單于,遣翁主如故,終景帝之世,時時小人盜邊,無大寇?！薄拔涞劾^位,明和親約束,厚遇關(guān)市,饒給之。匈奴自單于以下皆親漢,往來長城下?！笨梢?司馬遷對和親政策是贊同的。

司馬遷民族和諧思想還表現(xiàn)在對向少數(shù)民族發(fā)起邊疆戰(zhàn)爭的否定上。司馬遷雖然對一切攘夷制夷的正義戰(zhàn)爭給予肯定和稱譽(yù),但對窮兵黷武的政策和行為持否定態(tài)度,并給予抨擊,認(rèn)為與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭不利于國家發(fā)展。司馬遷總結(jié)漢興以來的治國經(jīng)驗,認(rèn)為使國家治強(qiáng)富裕,“必須有一個和平、安定的邊境環(huán)境?！盵12]69因此,司馬遷主張民族之間應(yīng)友好往來,共存共榮,反對民族侵略戰(zhàn)爭。主張休寧邊陲,發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他指責(zé)秦始皇“窮武之不知足,甘得之心不息?！?《律書》)。還記載,文帝不同意對外用兵,認(rèn)為“堅邊設(shè)侯,結(jié)和通使”對人民有利。

參考文獻(xiàn):

[1]張貸年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社.1994.

[2]錢穆.中國文化對人類未來的貢獻(xiàn)[N].臺灣:聯(lián)合報.1990-09-23.

[3]季羨林.人生絮語[M].杭州:浙江人民出版.1996.

[4]劉宏偉.史記中“節(jié)用觀”初探.司馬遷與史記論集(六) [M].西安:陜西人民出版社,2004.

[5]張家誠.中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展[J].貴州:貴州氣象.1998:22

[6]張大可.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想論述[J].上海:學(xué)術(shù)月刊.1983,(4).

[7]王明信.論司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想.中國歷史文獻(xiàn)研究集刊(四)[M].長沙:岳麓書社.1983.

[8]周懷宇.司馬遷工商思想論述[J].安慶:安慶師院學(xué)報,1983,(2).

[9]孫文閣.史記大一統(tǒng)思想析論.龍門論壇[M].北京:華文出版社,2005,(8).

[10]郭沫若.中國古代社會研究[M].石家莊:河北教育出版社,2000,(7).

[11]顧頡剛.秦漢統(tǒng)一的由來和戰(zhàn)國人對于世界的想象.古史辨(二)民國叢書[M].上海:上海書店.1992.

[12]朱枝富.論司馬遷的民族思想[J].北京:中央民族學(xué)院學(xué)報,1986,(3).

[責(zé)任編輯:陳合營]