論影視文化作品影響下中西方文化關(guān)系的構(gòu)建

張曉輝

[摘要]全球化時代下的影視作品隨著世界形勢的發(fā)展變化而變化，特別是全球經(jīng)濟一體化進程的加快、文化全球化的高漲，文化與人、文化與社會、文化對國家間關(guān)系方面的影響和作用越來越受到人們的普遍關(guān)注。我國的影視文化應(yīng)該順應(yīng)國家間特別是中西方國家間文化關(guān)系的新發(fā)展和新變化，才能影響和有利于構(gòu)建出全球化時代下中西方文化共榮與共存的新型文化關(guān)系，共同創(chuàng)建全球化時代下人類社會的和諧。

[關(guān)鍵詞]

影視；文化；關(guān)系

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著世界形勢的發(fā)展變化、全球經(jīng)濟一體化進程的加快、文化全球化的高漲，文化與人、文化與社會、文化對國家間關(guān)系方面的影響和作用，特別是以影視作品為先導(dǎo)所反映出的我國同西方國家在各個領(lǐng)域、各個層面的交流與合作的文化關(guān)系問題越來越受到人們的普遍關(guān)注。這首先表現(xiàn)在不同的民族、國家所具有的不同文化基礎(chǔ)、文化制度、文化習(xí)俗和文化觀念，必然對全球化做出不同的反應(yīng)、不同的認(rèn)可、不同的選擇，從而可能發(fā)生文化及各個層面的沖突。其次反應(yīng)在不同民族、不同國家在文化全球化進程中綜合國力的差異。同時，隨著以影視作品為先導(dǎo)的西方文化帝國主義的形成和文化霸權(quán)話語的加強，也激起了非西方國家對自身文化陣地的堅守，表現(xiàn)為害怕和拒斥文化交流，固守本土文化，以仇視的心態(tài)面對外來文化，尤其是“9·11”事件發(fā)生后，全球反恐問題迫在眉睫、宗教與民族紛爭的加劇、文明沖突現(xiàn)象的顯現(xiàn)，特別是當(dāng)今影響全球各國的金融危機的蔓延加速了各國貿(mào)易保護主義的抬頭，貿(mào)易摩擦的加劇及貿(mào)易壁壘的逐漸形成將進一步惡化當(dāng)前的金融危機。在這種情況下，人們不禁要問。是什么原因造成今天這種局面和這些問題?面對新的國際形勢，主流國際關(guān)系理論明顯存在著解釋盲區(qū)。因此，人們普遍接受以文化為視角來分析國際關(guān)系，也就是在理論上有所謂的“文化機遇”。這是因為占主導(dǎo)理論范式的新現(xiàn)實主義與新自由主義都沒有預(yù)測到冷戰(zhàn)的突然結(jié)束，更為尷尬的是，它們不能對冷戰(zhàn)的結(jié)束及當(dāng)今的國際關(guān)系走勢給出一個合乎各自理論邏輯的解釋。事實上，國際政治與國際關(guān)系的變化，需要理論的不斷跟進和研究視角的不斷調(diào)整。隨著國家間以及國家內(nèi)部因文化差異引發(fā)的沖突與矛盾的加劇，學(xué)者們在關(guān)注世界各國政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與變遷的同時，也開始認(rèn)識到影視文化作品所反映的民族文化的差異逐漸成為各個國家和地區(qū)之間矛盾與沖突的根源之一，而且，文化的差異已成為影響或制約各國外交決策與經(jīng)濟貿(mào)易等領(lǐng)域的重要因素之一。面對全球化下的文化發(fā)展所帶來的諸多問題；特別是以美國為首的西方國家借用其強大的經(jīng)濟和軍事實力以及影視文化影響力自覺不自覺地推行的一種全球文化戰(zhàn)略，其后果就是使西方強勢文化在許多方面取代本土文化，使文化的多樣性失去其真實的意義，成為空洞的形式，進而實現(xiàn)西方霸權(quán)文化在全球的統(tǒng)治地位。

西方文化之所以能夠在全球所向披靡，獨占鰲頭，首先是因為它蘊含著高新科技的先進因素，直接體現(xiàn)在西方文化的內(nèi)容載體和表現(xiàn)形式上，具體到質(zhì)量、速度、效益、藝術(shù)風(fēng)格、外觀設(shè)計、表現(xiàn)效果等方面，無論是微軟技術(shù)還是好萊塢電影，無論是網(wǎng)絡(luò)設(shè)置還是可口可樂風(fēng)味，無論是迪斯尼樂園還是動畫片，無一不體現(xiàn)著高新科技的深刻塑造與獨特運用，它對于吸引西方文化受眾的注意力和興趣發(fā)揮著重要影響。這種影響是不可忽視的，而且是獨具魅力的。特別是從20世紀(jì)中葉至今，科技與經(jīng)濟的結(jié)合日益緊密，產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級加快，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟中的比重不斷增加。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用發(fā)生質(zhì)的突變，它逐步成為決定生產(chǎn)力總體水平高低的首要因素。據(jù)有關(guān)資料，目前，在發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)率達(dá)到70％～80％。而發(fā)展中國家科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟增長的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家的科技貢獻(xiàn)率，西方國家自覺地對于科技進行著壟斷，維護自身在科技競爭中的優(yōu)越地位，并把科技作為參與全球經(jīng)濟競爭的霸權(quán)手段，爭取和擴大自己的壟斷利潤。西方國家的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢已經(jīng)滲透到它的信息傳播、大眾消費、影視娛樂、時尚品牌等領(lǐng)域中，以極強的塑造力改變著其內(nèi)在質(zhì)量和表現(xiàn)特征，大大提高了其獨特的競爭力和擴張性。

其次，西方國家利用全球化之機，借用影視文化作品宣揚西力的價值觀。價值觀是文化的核心和靈魂。文化差異主要表現(xiàn)為價值觀的差異，有差異就有沖突。西方國家充分認(rèn)識到了文化價值觀作為一種判斷標(biāo)準(zhǔn)決定著人們的行為，這一點至關(guān)重要。因此，在與東方各國頻繁接觸時，不失時機地宣揚西方的價值觀。正如美國前總統(tǒng)喬治·布什所說：“凡是接受美國經(jīng)濟的國家，就無法拒絕美國的價值觀念?！币悦绹鵀槭椎奈鞣絿页钟惺裁礃拥膬r值觀呢?在個體價值和群體價值關(guān)系上，西方以自我為中心，個人為本位。主張個體價高于集體價值，是群體價值的源泉；在功利價值和倫理價值關(guān)系上，表現(xiàn)出強烈的功利色彩，認(rèn)為效用和功利厲則是社會生活的起點和道德的最高準(zhǔn)則?！暗赖率菫閭€人和社會謀取功利的，有用就是真理；在人生價值和道德價值關(guān)系上，主弗人生價值高于一切，道德價值眼從于和從屬于它，道德是實現(xiàn)個人利益、獲取個人幸福的條件和手段：在情理價值和法理價值上，強調(diào)人權(quán)平等，人與人之間自由結(jié)社、自由交易和自由競爭?！闭\然，西方國家借用影視文化作品極力鼓吹極端個人主義、功利主義、拜金主義、自由主義的價值觀的重點對象是青年人。青年人對外來文化最敏感、最感興趣，也能較快地接受外來文化，西方發(fā)達(dá)國家在文化滲透過程中，緊緊抓住這一敏感人群，以使其同化，達(dá)到其和平演變東方國家的目的。

為了達(dá)到這一目的，西方國家一是打著文化交流的幌子，將本土文化打出去，一是設(shè)法將其他國家的青年拉進來，將東方各國的高層次人才網(wǎng)羅到西方國家，再利用其為西方國家經(jīng)濟發(fā)展提供最出色服務(wù)的同時，通過影視文化宣傳等手段給他們換腦，這種借腦——換腦的過程既維護了西方經(jīng)濟大國的地位，又達(dá)到了使其思想意識西方化的目的，同時又達(dá)到了在全球范圍內(nèi)形成單一的西方強勢文化。

再次，在全球化的浪潮中，全球的經(jīng)濟一體化風(fēng)起云涌，滲透到世界各地，電視、電話、報紙、廣播和網(wǎng)絡(luò)等媒介把世界建成一個信息交流平臺，構(gòu)成當(dāng)前全球文化互動的重要憑借手段、組織和措施。全球化趨勢提供了便利高效的傳播工具，并在文化互動中扮演著獨特的角色。它們利用自身的科技壟斷和強大實力詮釋著國際社會的事務(wù)和現(xiàn)象，并針對不同國家進行輿論宣傳和思想滲透。西方媒體的主動地位來自于西方得天獨厚的經(jīng)濟實力，先進發(fā)達(dá)的科技力量和專業(yè)化社會化全球化的媒體體系。中國社科院哲學(xué)所國家創(chuàng)新體系研究小組提供的信息表明：“全球50家媒體娛樂公司占據(jù)了當(dāng)今世界95％以上的文化市場”。目前傳播于世界各地的新聞，90％以上由美國和西方國家壟斷；美國控制了75％電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作。許多第三世界國家的電視節(jié)目有60％～80％的欄目內(nèi)容來自美國，幾乎成為美國電視的轉(zhuǎn)播站；而在美國自己的電視中，外國節(jié)目的占有率僅有1.2％；美國影片產(chǎn)量

只占全球總產(chǎn)量的6.7％，卻占據(jù)了全球總放映時間的50％以上。西方覆蓋全球的媒介工具，沖破民族國家與主權(quán)概念，傳播他們的社會制度、文化思想、觀念態(tài)度和生活方式，并對發(fā)展中國家進行意識形態(tài)滲透和文化控制。在日漸風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)化趨勢中，“長時間以來，分權(quán)的觀念備受稱道，但是實際去做的時候，卻寸步難行。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)提供了全球性的交流通道，可以不受任何新聞檢查的鉗制，因此特別盛行于像新加坡這種新聞自由很少，而網(wǎng)絡(luò)卻無所不在的地方”。西方利用覆蓋全球的傳媒工具，解釋著自身言行和狀況的合理性，宣揚著自身社會理想、意識形態(tài)的價值觀念，針對不同國家進行思想導(dǎo)向、輿論宣傳，特別是進行和平演變，瓦解民族意志，彰顯了西方文化的霸權(quán)。

伴隨著國家間文化關(guān)系的這些新發(fā)展和新變化，中西方國家間的文化關(guān)系也必將發(fā)生相應(yīng)的變化，只有以影視文化為先導(dǎo)準(zhǔn)確把握全球化時代下的中西方文化關(guān)系中出現(xiàn)的新變化、新特征、新問題。才能構(gòu)建出全球化時代下的中西方新型文化關(guān)系。

多年來，國內(nèi)外有關(guān)中西方文化方面的研究已積累相當(dāng)豐厚的成果，涌現(xiàn)出大批杰出的專家和學(xué)者。國外的賴納·特茨拉夫；塞繆爾·亨廷頓；戴維·赫爾德等。國內(nèi)對中西方文化方面的研究始于明清。興于19世紀(jì)中葉，盛于“五四”新文化運動。最早的一批學(xué)者如：徐光啟、方以智、鄭觀、嚴(yán)復(fù)及“五四”新文化運動期間的陳獨秀、李大釗、胡適等人。但學(xué)術(shù)界對于中西方文化關(guān)系方面的研究并未得出權(quán)威性的界定。并未形成全面系統(tǒng)的研究。到上世紀(jì)80年代，由于全球化進程的加快，人類生存空間的“縮小”及世界格局的巨大變化。西方的影視作品和流行音樂大量涌入國門。西方文化同東方文化特別是同中國文化的沖突也空前激烈起來。為了應(yīng)對文化全球化的挑戰(zhàn)，一大批學(xué)者脫穎而出。如鄭春苗、樂黛云、鄒廣文等眾多學(xué)者都對文化問題給予不同程度的關(guān)注與論述。他們的研究成果為學(xué)術(shù)界研究中西方文化起到了很好的奠基作用。但是，從國內(nèi)外研究現(xiàn)狀來看，這些研究成果很少有創(chuàng)新性理論。或探討中西方文化比較，或為泛泛概述?；蜓貧v史發(fā)展順序的梳理，或比較評述。因此，有必要通過對中西方文化關(guān)系方面的研究推演出推動社會發(fā)展的動因——文化。通過對中西方文化關(guān)系的研究，探索出導(dǎo)致中西方國家發(fā)展與衰落的主要原因是文化因素。通過對中西方文化關(guān)系的理論進行系統(tǒng)研究來推導(dǎo)出中西方文化沖突的實質(zhì)原因，通過文化和影視作品來影響和建構(gòu)良好的中西方新型文化關(guān)系，并借用影視作品的影響力來消解中西方文化間的差異，增加中西方國家間的相互信任和了解，化解中西方國家間在各個領(lǐng)域的分歧與沖突。

中西方文化關(guān)系是兩大文明體系之間的關(guān)系。也是世界上最重要的文化關(guān)系。如果處理得當(dāng)就會促進中西方國家間的相互了解，增加中西方國家間的相互信任，如果處理不好就會引發(fā)危機，產(chǎn)生沖突。特別是在全球金融危機進一步蔓延和惡化的今天，中西方國家只有在文化上化解差異，消除隔閡，達(dá)到對彼此文化的相互尊重與理解才能更好地化解當(dāng)前的金融危機。因此，要建構(gòu)全球化時代下的中西方共榮、共存、互補、共生的新型文化關(guān)系是關(guān)系到我國能否在21世紀(jì)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，也是我國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會及和諧世界理念的重要一環(huán)。因此要以充實的理論依據(jù)研究并推導(dǎo)出中西方國家只有承認(rèn)文化的多樣性，以多樣性的尊重、互補性的傳承及平等性為原則的價值取向，才能構(gòu)建中西方文化共榮與共存的新型文化關(guān)系，消除中西方國家間在文化、經(jīng)濟、軍事、政治等領(lǐng)域的隔閡與分歧，存異求同，增進了解與互信，以共生共榮的文化理念來應(yīng)對當(dāng)前的全球金融危機，共同創(chuàng)建全球化時代下的人類社會的和諧，這在當(dāng)今時代無疑將具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

注釋：

①方世南，全球化與文化本土化的多元并存與雙向建構(gòu)[J]，馬克思主義研究。2001(4)。第76頁，

②(美)阿蘭，伯努瓦，面向全球化[A]，王列，楊雪冬，編譯，壘球化與世界[c]，北京：中央編譯出版社。1998(10)，第129頁，

③(美)尼葛洛龐帝，數(shù)學(xué)化生存[M]，海口：海南出版社。1997，第187頁，

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