陳夢(mèng)家：延伸中國(guó)新詩(shī)的詩(shī)美之路

關(guān)鍵詞:陳夢(mèng)家 新詩(shī) 詩(shī)美

摘 要:陳夢(mèng)家新詩(shī)理論的核心是:“詩(shī)是美的文學(xué)?！睘榇?他深入詩(shī)歌本體,精心構(gòu)建起一座由真摯美、格律美、意蘊(yùn)美共同支撐的詩(shī)美大廈。在此過(guò)程中,他繼承并超越了以聞一多為代表的早期新月詩(shī)人,并以世界詩(shī)歌的眼光,廣泛吸收西方現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),有效提升了新詩(shī)的藝術(shù)審美品質(zhì),從理論與實(shí)踐的雙重向度延伸了中國(guó)新詩(shī)的詩(shī)美之路。從而促進(jìn)了中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

陳夢(mèng)家是后期新月詩(shī)人中“一名健將和代表人物”。在新月詩(shī)人開(kāi)辟的格律詩(shī)道路上,他既傳承了聞一多、徐志摩等新月早期詩(shī)人的主張,也適時(shí)匡正了新格律詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的偏差,進(jìn)一步擴(kuò)展了中國(guó)新詩(shī)的路徑。尤其值得肯定的是,陳夢(mèng)家擅長(zhǎng)吸收和借鑒西方浪漫主義、象征主義詩(shī)歌的表現(xiàn)技巧,并將之有機(jī)融入新格律詩(shī)的創(chuàng)作中,有效提升了新詩(shī)的藝術(shù)審美品質(zhì),從理論與實(shí)踐的雙重向度延伸了中國(guó)新詩(shī)的詩(shī)美之路。

一、“詩(shī)是美的文學(xué)”

“詩(shī)是美的文學(xué)”,這是陳夢(mèng)家新詩(shī)理論的核心。這個(gè)“核心”在早期新月詩(shī)人那里便是他們極力倡導(dǎo)的唯美主義。當(dāng)陳夢(mèng)家舉起這面旗幟的時(shí)候,他的貢獻(xiàn)則在于他賦予了“詩(shī)是美的文學(xué)”以更新的、更為深邃的美學(xué)內(nèi)涵。陳夢(mèng)家認(rèn)為:“詩(shī)應(yīng)當(dāng)是可以觀(guān)賞的歌吟的思味的文學(xué)?！惫识撛?shī),獨(dú)標(biāo)詩(shī)形、詩(shī)韻、詩(shī)感。即“詩(shī),要其有自然的格式、自然的音韻、自然的感情”。而且這些詩(shī)的形、韻、感,“不僅是一些平凡的描摹與感慨,更其要有哲學(xué)意味溶化在詩(shī)里”。即是強(qiáng)調(diào)詩(shī)的形式應(yīng)積淀著詩(shī)味的內(nèi)容,“使在美麗的裝飾里藏著美麗的靈魂”。這種對(duì)詩(shī)美的看法顯然比聞一多偏于形式地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌音樂(lè)美、建筑美、繪畫(huà)美的主張更進(jìn)步?；谶@樣的認(rèn)識(shí),陳夢(mèng)家批判了兩種錯(cuò)誤的詩(shī)歌傾向:即“詩(shī)形散文”與“散文的詩(shī)”,認(rèn)為這種詩(shī)“或是側(cè)重形式”,“或是側(cè)重精神”,“皆為畸形的詩(shī)”。陳夢(mèng)家結(jié)論道:“所以不朽的詩(shī),不但具有完美的形象,更不其超過(guò)一般的靈魂”,而詩(shī)的靈魂就是詩(shī)感。在創(chuàng)作前,詩(shī)感為產(chǎn)生詩(shī)的酵素;在創(chuàng)作中,詩(shī)感就是作家抒發(fā)的真摯熾烈的情感意緒。雖說(shuō)陳夢(mèng)家沒(méi)有具體談到作品中的詩(shī)感性質(zhì),也沒(méi)有具體分析詩(shī)感的高下健康與否,只是籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)詩(shī)感為作品的靈魂。但卻擺正了作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,使時(shí)人的眼光從注重新詩(shī)的形式上拉回到對(duì)詩(shī)感詩(shī)味的關(guān)注,而且以是否很好地完成詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)來(lái)鑒別詩(shī)形的優(yōu)劣,將詩(shī)的內(nèi)容置于形式之上,這不能不是陳夢(mèng)家的一大貢獻(xiàn)。

怎樣才能使詩(shī)成為“美的文學(xué)”?陳夢(mèng)家首先將自己的詩(shī)美理想定位在美與真的和諧統(tǒng)一上。他深入詩(shī)歌本體,從詩(shī)的本質(zhì)、形體、內(nèi)蘊(yùn)等多方面考察詩(shī)美的特質(zhì),精心構(gòu)建起一座以真摯美、格律美、意蘊(yùn)美三者共同支撐的詩(shī)美大廈。

陳夢(mèng)家認(rèn)為:感情的真摯是詩(shī)生命力之所在,“真正的感情是詩(shī)人最緊要的原素”。他秉承早期新月詩(shī)人抒寫(xiě)性靈的主張,倡言詩(shī)歌抒發(fā)情感、表現(xiàn)心靈的必然。他指出:“詩(shī)原是感情的自然流露”,是“靈魂的移傳”。他鄙視那些“用欺騙寫(xiě)詩(shī)的人”,反對(duì)被當(dāng)做工具來(lái)利用的虛假文藝,虔誠(chéng)地維護(hù)純潔的詩(shī)美圣地。

作為后期“新月”的中堅(jiān),陳夢(mèng)家對(duì)詩(shī)歌的格律更為重視,力倡新詩(shī)的格律美。在維護(hù)徐志摩、聞一多等早期新月詩(shī)人新格律詩(shī)理論綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上,他堅(jiān)定地認(rèn)為:“詩(shī)有格律,才不失掉合理的相稱(chēng)的度量?！辈⒄f(shuō):“我們不怕格律。格律是圈,它使詩(shī)更顯明,更美?！钡?新詩(shī)格律美的追求發(fā)展到后來(lái)卻出現(xiàn)了矯枉過(guò)正的現(xiàn)象,一些經(jīng)過(guò)精心雕琢的“方塊詩(shī)”以及舊體詩(shī)詞借格律詩(shī)的理論大量涌現(xiàn),新詩(shī)又有倒退到徒具形式、玩弄文字游戲的危險(xiǎn)。陳夢(mèng)家針對(duì)這一現(xiàn)狀,及時(shí)地修正了詩(shī)歌格律化的理論。他將詩(shī)的要素分為兩種:“一是外在的形式,就是韻律”;“一是內(nèi)在的精神,就是詩(shī)感”。明確指出:“詩(shī)的靈魂——就是詩(shī)的精神——應(yīng)當(dāng)較之外形的修飾更其切要?！备衤芍孕枰?在于它能“間接地激發(fā)感情的響應(yīng)”,而不是束縛感情的自由抒發(fā)。據(jù)此,陳夢(mèng)家果斷地提出:“詩(shī)的格律”應(yīng)該“盡可能放得很寬泛?！焙軐挿旱母衤?可以“給予詩(shī)人一種自由創(chuàng)制美觀(guān)的組織的權(quán)力”;“可以很自由地表現(xiàn)詩(shī)的美骨”,“并充分舒展詩(shī)人的天才”。

詩(shī)是情感的結(jié)晶,它應(yīng)是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)與外形俱佳的藝術(shù)魔盒。為此,在探討新詩(shī)形式美的同時(shí),陳夢(mèng)家高度重視詩(shī)的意蘊(yùn)美。他認(rèn)為詩(shī)“不僅是一些平凡的描摹與感慨,更其要有哲學(xué)意味溶化在詩(shī)里,使在美麗的裝飾里藏著美麗的靈魂”。陳夢(mèng)家一再告誡詩(shī)人:切忌稍有詩(shī)思,便一揮而就,詩(shī)思在詩(shī)人的工程中“得要安詳?shù)乃妓?想象的完全,是思想或情感清慮的過(guò)程”。詩(shī)人這種注重詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)、強(qiáng)調(diào)言外之旨的理論,無(wú)疑對(duì)糾正毫無(wú)節(jié)制的抒情、缺乏理性思索的頹廢詩(shī)風(fēng)起了重要作用。

二、借一雙世界的詩(shī)眼

在新月詩(shī)人群乃至整個(gè)中國(guó)新詩(shī)人中,陳夢(mèng)家詩(shī)學(xué)與詩(shī)藝追求的胸襟之開(kāi)闊可謂超越群倫。他總能立足于中國(guó)詩(shī)歌,以世界詩(shī)歌的眼光,廣泛吸收西方現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),拓展中國(guó)新詩(shī)的表現(xiàn)手法。

有學(xué)者曾把新月詩(shī)派稱(chēng)為“中國(guó)的巴那斯主義”。意指新月詩(shī)派是聯(lián)系浪漫主義和象征主義詩(shī)歌的中間環(huán)節(jié)。那么,處于“新月”后期的陳夢(mèng)家當(dāng)是“中國(guó)的巴那斯主義”的典型代表。在他的藝術(shù)追求中,明顯帶有浪漫主義和象征主義詩(shī)歌的過(guò)渡性質(zhì),表現(xiàn)出矛盾性和復(fù)雜性。

巴那斯主義極力追求藝術(shù)形式的唯美主義。陳夢(mèng)家對(duì)于它的詩(shī)學(xué)理論,既有接受,又有否定,其詩(shī)美觀(guān)呈現(xiàn)出一種開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。他在《〈新月詩(shī)選〉序言》里指出:

我們歡喜“醇正”與“純粹”,我們愛(ài)無(wú)瑕疵的白玉和不斷鍛煉的純鋼。白玉,好比一首詩(shī)的本質(zhì),純粹又美;鋼,代表做詩(shī)人百煉不懈的精神……那從苦打和煎熬中鍛煉出來(lái)的純鋼,才能堅(jiān)久耐用。

這即是說(shuō)自然美經(jīng)過(guò)詩(shī)人精心錘煉成為藝術(shù)美才能持久,與巴那斯主義理論相與契合。不過(guò)陳夢(mèng)家并不主張?jiān)娺h(yuǎn)離自然和生活,相反,他堅(jiān)持感情要有生活做土壤,不能無(wú)所依憑,這一點(diǎn)又是與巴那斯派對(duì)立的。同時(shí),在追求詩(shī)的外形精美方面,陳夢(mèng)家在講究格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)還注意煉字煉句。他認(rèn)為詩(shī)“需要適宜栽培的(圖畫(huà)或音樂(lè),一樣需要色彩或聲調(diào)的設(shè)置得宜)。所以詩(shī),也要把最妥帖最調(diào)適最不可少的字句安放在所應(yīng)安放的地位:它的聲調(diào),甚或它的空氣(Atmosphere)也要與詩(shī)的情緒相默契”。這表明陳夢(mèng)家既接受了巴那斯主義所倡導(dǎo)的語(yǔ)言精確、色彩鮮艷等觀(guān)點(diǎn),又提出了自己的觀(guān)點(diǎn):“要與詩(shī)的情緒相默契”。不拘束感情是陳夢(mèng)家講究詩(shī)形精美的前提,他對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)格律的反思突出表現(xiàn)了他對(duì)巴那斯主義的否定。他認(rèn)為自己的詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn),“它們都屬于一個(gè)節(jié)奏,它們都切劃得一般齊整?！泄饣c順流利口可頌的字行,它們?nèi)珤熘史朱`性以后的窒息?！标悏?mèng)家認(rèn)識(shí)到過(guò)分追求整齊的形式,必然影響詩(shī)情的自然表達(dá),使詩(shī)成為沒(méi)有靈魂的紙花。這種追求格律要與情緒相契合的美學(xué)理想是對(duì)巴那斯派唯美主義詩(shī)風(fēng)的匡正。

20世紀(jì)二三十年代,李金發(fā)、戴望舒、馮乃超、王獨(dú)清、施蟄存等新銳詩(shī)人,積極借鑒西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的表現(xiàn)技巧,寫(xiě)詩(shī)多用象征、比喻、暗示,強(qiáng)調(diào)官能感覺(jué),追求語(yǔ)言陌生化,崇尚朦朧晦澀。他們的新詩(shī)涌上詩(shī)壇,驚世駭俗,議論紛起。面對(duì)這一現(xiàn)象,陳夢(mèng)家的詩(shī)論表現(xiàn)了較為科學(xué)的開(kāi)放意識(shí)。他充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)、運(yùn)用西方現(xiàn)代詩(shī)派的技巧、手法是時(shí)代的必然要求?！暗搅诉@個(gè)世紀(jì),不同國(guó)度的文化如同風(fēng)云會(huì)聚,在互相接觸中自自然然溶化了?！标悏?mèng)家還以船出了海口為例,形象地說(shuō)明在大洋中的船由不得你個(gè)人做主:“因?yàn)轱L(fēng)抵住你的帆篷”,“外國(guó)文學(xué)影響我們的新詩(shī),無(wú)異于一陣大風(fēng)的侵犯?！眴?wèn)題在于怎樣因勢(shì)利導(dǎo),使大風(fēng)成為推進(jìn)航船行馳的動(dòng)力。陳夢(mèng)家洞察到西方現(xiàn)代派詩(shī)歌中不乏好的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、技巧,有利于徹底打破數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)故步自封的一統(tǒng)格局,洞開(kāi)新詩(shī)人的眼界,促使新詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的絢麗色彩。因而他以寬容的態(tài)度,積極為人們目為“怪詩(shī)”的新詩(shī)派介紹、鼓吹。他熱情地肯定道:“飛鳥(niǎo)偶爾撒下一把異色的種子”,沒(méi)有什么不好,不必大驚小怪,因?yàn)椤暗诙€(gè)春天竟開(kāi)了多少樣奇麗的異色的薔薇,那全有美麗的,因?yàn)橐粯邮腔ā?。預(yù)示了在這些“怪詩(shī)”的影響下,中國(guó)詩(shī)壇必將出現(xiàn)姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗艷的繁榮景象。在此前提下,陳夢(mèng)家獨(dú)具慧眼地看出象征與意象、暗示與含蓄之間的內(nèi)在聯(lián)系,指出西方現(xiàn)代派詩(shī)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)把握中的直覺(jué)及瞬間印象的超越時(shí)空限制,達(dá)到內(nèi)心世界與外在事物的感應(yīng)契合,等等,與中國(guó)古代詩(shī)論有著一拍即合的同構(gòu)關(guān)系。同時(shí),他也反對(duì)技巧的濫用以阻遏情感的抒發(fā)。他深刻地指出:“技巧乃是從印象到表現(xiàn)的過(guò)渡,要準(zhǔn)確適當(dāng),不使橘樹(shù)過(guò)了河成枳棘?！标悏?mèng)家的這些詩(shī)學(xué)觀(guān)念,產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代初期,毫無(wú)疑問(wèn)地給沉悶的詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新的風(fēng),促進(jìn)了新詩(shī)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

三、翩飛詩(shī)美的蝴蝶

陳夢(mèng)家是一位才情橫溢的詩(shī)人,不到二十歲就出版了第一部詩(shī)集,被譽(yù)為“唐初四杰中的王勃”。在窮盡一生詩(shī)情出版的《夢(mèng)家詩(shī)集》《在前線(xiàn)》《鐵馬集》《夢(mèng)家存詩(shī)》等四部詩(shī)集里,陳夢(mèng)家對(duì)自己所追求的現(xiàn)代新詩(shī)之美做出了不懈的探索與實(shí)踐。激賞他的詩(shī)作,似見(jiàn)一只詩(shī)美的蝴蝶,輕盈翩飛在詩(shī)人靈動(dòng)的詩(shī)行里,也翩飛在詩(shī)人飄逸的詩(shī)心里。

陳夢(mèng)家的詩(shī)構(gòu)思精巧,想象豐富,比喻新奇而獨(dú)特。他不但善于在平凡的生活中捕捉詩(shī)意,還善于將生活美鍛煉成持久的藝術(shù)美,運(yùn)用巧妙的藝術(shù)手段把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)、自然的感受詩(shī)化。如《紅果》:

我看見(jiàn)一個(gè)紅果

結(jié)在這棵樹(shù)上;許多夜

我和我的愛(ài)在這里站過(guò)。

我嘆一口氣,說(shuō):

“你長(zhǎng)著,還想什么,——

還想什么?”

我聽(tīng)見(jiàn)他回答我:

“我沒(méi)有別的奢望,我只

讓自己長(zhǎng)起,到時(shí)候成熟”;

他指著西風(fēng),說(shuō):

“我等著,等著吹落,——

等著吹落?！?/p>

詩(shī)中展示出的是這樣一種場(chǎng)景:一對(duì)戀人站在一棵結(jié)了一枚紅果的樹(shù)下,“我”以詢(xún)問(wèn)“紅果”的方式探測(cè)愛(ài)情的命運(yùn),得到“紅果”的回答,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由、健康、成熟愛(ài)情的渴望,構(gòu)思含蓄而新穎。

陳夢(mèng)家詩(shī)中的想象活潑美麗,“有時(shí)美麗得出奇”,“幾乎成了無(wú)根的幻想,而他理想的天國(guó)也不在地下,在天上。”詩(shī)人不僅以他灼人眼目的才華展開(kāi)了想象的翅膀,而且將思想和感情清濾后,得到“安詳?shù)乃妓?想象的完全”。經(jīng)過(guò)理性判斷的想象,才能說(shuō)得上美,陳夢(mèng)家的想象不是任意馳騁,而是在和諧的境界里創(chuàng)造了瑰麗神奇的藝術(shù)世界。如《再看見(jiàn)你》,詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)流星,暗示燦爛的愛(ài)情瞬間即逝,但“一剎那不就是永久?”你像是“一閃飛光掠過(guò)我的心”?！拔摇蹦钪鴳偃说拿?在許多個(gè)夜晚徘徊在戀人住的街上,“只剩下我/站在橋下?！崩^而寫(xiě)“我”在大海邊流淚,沒(méi)有大海的雄壯,只有“影子”跟“我”回家?！拔摇钡却?到了秋天,“走近我的身邊,敲我的門(mén)”。本等著冬來(lái)凍死的“我”卻聽(tīng)到“春天的芽”,于是,我“再看見(jiàn)你——再看見(jiàn)你!”愛(ài)情復(fù)蘇了。陳夢(mèng)家形象地展示了這個(gè)愛(ài)情故事,想象豐富、委婉細(xì)膩,給人留下了無(wú)盡的回味和思索。

陳夢(mèng)家還大量運(yùn)用新穎奇特的比喻,增強(qiáng)詩(shī)的美感。如:

我是大洋的礁石,

每一次你青色的船

遼遠(yuǎn)的駛過(guò),翻開(kāi)

浪頭撞擾我的回轉(zhuǎn),——

我記得你。

(《給薇》)

將自己比作礁石,將所戀之人比作船,非常新穎別致。再如:

五月的天氣靜得像一只銅牛。

(《五月》)

你的眼睛像一只燕子。

(《燕子》)

……

這些詩(shī)句,讓人瞬間獲得一種生動(dòng)形象的感受。

陳夢(mèng)家精于追求詩(shī)的意蘊(yùn)美,其作品不僅有著美麗的外形,還善于在感情的抒寫(xiě)中蘊(yùn)藏著哲思。詩(shī)人通常借助于平凡普通的意象或畫(huà)面,來(lái)表現(xiàn)深刻的思想。如《嚶嚶兩節(jié)》寫(xiě)荷葉上的兩顆小露珠,“經(jīng)一陣風(fēng)的綠會(huì)圓成天堂,/一陣風(fēng)的綠會(huì)吹破?！憋L(fēng)中停不住永遠(yuǎn)的夢(mèng),“聽(tīng),落在水上清脆的一響,/你我自己都失了蹤?！痹?shī)中含有無(wú)窮的意蘊(yùn):愛(ài)情的脆弱,人生沒(méi)有方向,沒(méi)有根的悲傷,無(wú)法擺脫無(wú)法超越黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈,等等。《只是輕煙》則以荒村里的一縷煙、夜晚沉下的一顆流星表達(dá)了一種淡淡的、又輕又柔的意緒,飄升開(kāi)去的輕煙淡到不見(jiàn),卻給讀者留下了深層的審美回味。詩(shī)人借鑒西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用暗示,在對(duì)瞬間印象的把握中達(dá)到內(nèi)心世界與外部世界的契合。這使他的詩(shī)獲得了更強(qiáng)的審美張力。

陳夢(mèng)家尤為強(qiáng)調(diào)格律對(duì)詩(shī)的重要性,強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)文字、韻律的匠心經(jīng)營(yíng),追求整齊美觀(guān)的格式與和諧的音韻相統(tǒng)一的詩(shī)美。在創(chuàng)作中,陳夢(mèng)家運(yùn)用過(guò)多種優(yōu)美的詩(shī)歌體式,如四行體、十四行體、等字建行體、兩節(jié)對(duì)稱(chēng)體、多節(jié)對(duì)稱(chēng)體、首尾復(fù)唱式、同語(yǔ)復(fù)出建節(jié)式,等等。其中大量運(yùn)用的是兩節(jié)對(duì)稱(chēng)體和等字建行體。這兩類(lèi)常用的體式都具有極其工整的對(duì)應(yīng)性,結(jié)構(gòu)形態(tài)極為嚴(yán)謹(jǐn)。如《太平門(mén)外》:

太陽(yáng)的影子向平原,

流下時(shí)的雍容;

在紫金色的山坡下,

翁仲望著翁仲。

湖上的風(fēng)朝山野吹,

群草輕輕的涌;

一樣是秋天的下午,

翁仲望著翁仲。

這首詩(shī)在兩節(jié)對(duì)稱(chēng)的同時(shí),采用奇數(shù)與偶數(shù)詩(shī)行分別相對(duì)的方式,而且同語(yǔ)作結(jié),形成了特殊的結(jié)構(gòu)美。

在韻律方面,陳夢(mèng)家還擅長(zhǎng)采用排韻、隔行韻、偶韻等韻式,利用相同或相近的語(yǔ)音有規(guī)律的回環(huán)往復(fù),增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)美和感染力。與此同時(shí),陳夢(mèng)家還創(chuàng)作了為數(shù)不少的無(wú)韻格律體詩(shī),如《悔與同》《當(dāng)初》等,不講究押韻,而講每行五音組。從中可以看到,陳夢(mèng)家在對(duì)外國(guó)律體詩(shī)移植的過(guò)程中,逐漸擺脫了早期新格律詩(shī)形式上的羈絆,走向了自由體,從而給新月派乃至整個(gè)中國(guó)新詩(shī)注入了新的活力。

作者簡(jiǎn)介:羅昌智,浙江工商大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng),教授;主要研究方向?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯:趙紅玉)