十九世紀初三大空想社會主義者構想的理想社會制度的比較分析

陶毅男

[摘 要]:空想社會主義學說在十九世紀初葉發(fā)展到最高階段,三大空想社會主義者——圣西門、傅立葉和歐文在深刻揭露與批判資本主義制度弊端的同時,也分別提出了自認為是理想的社會制度。他們構建理想社會制度的學說中涉及到了一些共同的方面,本文即是對這些共同方面進行的比較分析。

[關鍵詞]:圣西門的實業(yè)制度 傅立葉的和諧制度 歐文的勞動公社 比較分析

空想社會主義學說從十六世紀資本原始積累時期開始產生,到十九世紀初期發(fā)展到了它的最高階段,這一時期的主要代表人物是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。十九世紀空想社會主義產生的前提,是英國的產業(yè)革命和法國的資產階級革命這兩個具有世界歷史意義的事件。這兩個事件,使英、法兩國在經濟、政治和社會生活的各個方面都發(fā)生了巨大的變化:一方面,工業(yè)革命極大地解放了社會生產力,資本主義制度確立并得到鞏固;但另一方面,資本主義的發(fā)展卻給無產階級帶來了痛苦和災難,熟練工人不斷地被女工和童工取代,工人的工資越來越低,勞動強度越來越大,工作時間越來越長,居住條件越來越差,資產階級對無產階級的剝削日益嚴重,勞動群眾越來越貧困。資本主義社會生產的社會性和生產資料私人占有之間的基本矛盾開始暴露,這種狀況也引起了工人的反抗和斗爭。

勞動群眾的苦難和斗爭引起了知識界中一些先進分子的同情,他們開始思考和探索勞動群眾貧困的原因,揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)出來的弊病,幻想和設計消除這些弊病和建設新的理想社會的方案。三大空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文成為無產階級的“征兆、表現(xiàn)和先聲”,他們憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富極端對立和其他種種罪惡,斷言資本主義制度是一種極不合理、充滿危機的制度,并各自發(fā)明了一套自以為是最完善、最理想的新社會制度。這就是圣西門的“實業(yè)制度”、傅立葉的“和諧制度”和歐文的“勞動公社”制度。

一、關于人類社會發(fā)展到“理想社會制度”的必然性的觀點

三大空想社會主義者認為社會發(fā)展到“理想社會制度”是合理的,是符合客觀規(guī)律的。他們試圖論證人類社會是有規(guī)律的發(fā)展過程,論證資本主義應當被社會主義、共產主義所代替,社會一定會進入“實業(yè)制度”、“和諧制度”或“勞動公社”聯(lián)合體。

圣西門認為,歷史不是偶然事件的聯(lián)系和堆積,而是有規(guī)律的現(xiàn)象。每一個衰老的和行將滅亡的社會制度都為下一個新制度的產生準備了條件,每一個新制度的產生又都是以往歷史的延續(xù)和必然的結果。他把人類歷史發(fā)展的全部過程比作數(shù)學上依次連貫的“數(shù)列”,把歷史發(fā)展過程中的各個階段比作組成“數(shù)列”的各個因素的“項”,明確指出:“已經發(fā)生的一切和將要發(fā)生的一切,形成一個數(shù)列,這個數(shù)列的前幾項是過去,后幾項是未來?！蓖瑫r,圣西門把社會的發(fā)展看作是一個進步的過程,這同十八世紀的空想社會主義者摩萊里、馬布利等人認為原始社會是人類的黃金時代的觀點相比無疑是一個巨大的進步。圣西門提出,社會的發(fā)展同人類機體的發(fā)育相似,社會依次向前發(fā)展的各個階段,就像人經過童年、少年到成年而日趨成熟一樣,是社會的前進,是一種進步。據(jù)此,圣西門把人類歷史劃分為五個時期: (1)人類“開化初期”;(2) 古希臘和羅馬的奴隸制度;(3) 中世紀神學和封建體系;(4) 過渡時代;(5) 未來的“實業(yè)制度”。圣西門認為歷史的發(fā)展是理性的發(fā)展,資本主義不是永恒的,而只是一個“過渡階段”,社會終究是要發(fā)展到最為理想的“實業(yè)制度”的。

在傅立葉看來,社會歷史是一種運動,是一個有規(guī)律地由低級向高級的發(fā)展過程。他把整個人類社會分為童年、成長、衰落、凋謝四個階段、三十二個時期。傅立葉認為前兩個階段是上升波動的階段,或漸次高漲的階段;后兩個階段是下降波動的階段,或漸次衰弱的階段。同樣,每一歷史時期、每一社會制度也都有上升和下降的波動。上升的波動到極點時就變?yōu)橄陆档牟▌?從而導致前一歷史時期、社會制度的消逝并為新的歷史時期、新的社會制度所代替。他還舉例把人類社會童年階段分為八個時期,即原始時期、蒙昧時期、宗法時期、野蠻時期、文明時期、保障時期、協(xié)作時期和和諧時期。傅立葉論證社會歷史的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段為的就是證明“和諧制度”是最理想的社會制度。他堅決反對資產階級學者把資本主義社會宣揚為“永恒真理”和“永恒正義”的理想社會,明確提出“必須懷疑文明制度,懷疑它的必要性、它的完善性,以及懷疑它的持久性”;并認為社會終將向更高級發(fā)展而進入“和諧制度”。

與圣西門和傅立葉不同的是,歐文沒有系統(tǒng)地闡述關于歷史發(fā)展進程的思想,但他以他的機械唯物主義為依據(jù),也提出了社會歷史不斷發(fā)展的觀點。他認為,人類起初過著動物般的生活,而后社會發(fā)展到狩獵畜牧階段。但是后來,由于牧場不夠養(yǎng)活日益增多的人口,人類社會就逐漸由狩獵畜牧階段過渡到農業(yè)階段,也產生了私有制。私有制出現(xiàn)以后,人類社會就進入了無知、愚昧、暴力、不義和無理性的階段。他認為,世界以往各個世紀都是人類非理性的歷史,它必將過渡到“理性的時代”,一切不符合理性、貧困和不幸的惡劣制度一定要向合乎理性、富裕和幸福的優(yōu)良制度過渡。據(jù)此信念和在現(xiàn)實中的不斷實踐,歐文提出了一個改造資本主義社會、建立理想的共產主義社會的方案,即建立公有制的共產主義勞動公社聯(lián)合體。

但是,應該指出的是,雖然三大空想家提出了人類社會發(fā)展有規(guī)律的思想,但是這種“規(guī)律”卻不是生產力決定生產關系這一社會發(fā)展的根本規(guī)律。他們仍然是用資產階級啟蒙學者的“理性”原則和“人性論”觀點來論證他們假想的社會發(fā)展的客觀規(guī)律的。他們對資本主義的批判和對未來社會的設想,也不是基于對資本主義社會的基礎及其內部矛盾的科學分析,不是從現(xiàn)實的歷史條件中尋找改革的道路。因此,三大空想社會主義者的歷史觀仍然是唯心的。

二、關于理想社會制度的組織形式

傅立葉的“和諧制度”的基本單位是生產—消費協(xié)作社,即“法郎吉”。“法郎吉”來源于希臘語中“隊伍”一詞,是指嚴整的步兵隊伍的意思。傅立葉用它表示和諧制度下有組織的生產,以區(qū)別于資本主義社會充斥著的生產無政府狀態(tài)。傅立葉認為,每個法郎吉的人數(shù)是一千六百人至兩千人,最理想的人數(shù)是一千六百二十人。每個法郎吉占地一平方法里,約需四百萬法郎資本,資本來源依靠投資。法郎吉是一種生產和消費聯(lián)合的組織,它既組織生產,又組織生活。法郎吉下面,根據(jù)不同種類的勞動,劃分為若干個“隊”,這種隊稱之為“謝利葉”,如果園、種菜、木工、織造等謝利葉。謝利葉下面,根據(jù)自愿的原則分為小組,每個小組由七人至九人組成。法郎吉負責整個社會的生產、分配和消費。

歐文設想的勞動公社是獨立的經濟組織和社會單位。對公社的規(guī)模并不做硬性規(guī)定,但歐文認為公社應以占地約一千至一千五百英畝、居民以五百至兩千人為宜。根據(jù)一切人生下來就有平等的權利的原則,勞動公社按照人們的年齡和經驗的不同來劃分他們在社會上的地位和作用。歐文把這種社會劃分的單位叫做“組”,它是把社會管理、勞動分工和教育容納在一起的最基層的組織。勞動公社是集城市和農村于一體的共同生活體,它既有現(xiàn)代化的生活設施,又有美麗的鄉(xiāng)野自然風光,公社成員的居住條件十分舒適。

與傅立葉和歐文不同,圣西門并沒有提出實業(yè)制度的具體組織形式,他只是指出了基本的組織原則,即實業(yè)制度將“按最有利于生產的方式組織起來”。圣西門不同意以前的某些空想社會主義者和同時代的傅立葉、歐文關于建立公社制松散聯(lián)邦的空想方案,他把他認為理想的社會制度建立在現(xiàn)代化大生產的基礎之上,認為實業(yè)制度應該把社會高度組織起來,盡量擴大經濟聯(lián)系,形成權力集中的民族統(tǒng)一體。

三、關于理想社會制度的社會生產

圣西門主張實業(yè)制度應該有計劃地組織社會生產,以克服資本主義社會的生產無政府狀態(tài)。在新制度下,整個社會的生產都將按計劃進行,科學、文化和有利于居民的一切公共事務,也都有確定和完整的計劃。編制、審查和實行各種計劃屬于最高行政權,由最高科學委員會和最高行政委員會聯(lián)合執(zhí)行。他設想,由學者組成的科學院將負責編制各種計劃,然后送交實業(yè)家委員會審查,最后交由銀行家執(zhí)行。圣西門認為,在實業(yè)制度下,銀行將具有組織實業(yè)的職能,負有重大使命。社會生產將通過銀行得到調節(jié),銀行通過控制信貸使生產和消費經常處于協(xié)調狀態(tài)。這樣,生產將不再由各個企業(yè)主指揮,而是由社會機關主持,生產的無政府狀態(tài)就會被有組織的生產所代替,生產力將大大提高,物質財富會迅速增加,整個社會將呈現(xiàn)繁榮幸福的美好景象。

傅立葉設想,法郎吉應是城鄉(xiāng)結合、工農結合的生產單位。法郎吉兼營工農業(yè),但以農業(yè)為主。他設想和諧制度里只有不同的法郎吉,沒有城鄉(xiāng)差別和工農差別,每個人在一天之內既從事工業(yè)生產,又從事農業(yè)生產。在設想法郎吉的勞動生活時,傅立葉猜測到社會主義大協(xié)作的某些內容。他認為,當全世界普遍建立起法郎吉的時候,人類可以在廣大范圍內組織社會協(xié)作,大規(guī)模地改造沙漠、開鑿運河、建筑橋梁,人們愉快地參加改造自然的勞動大軍,社會生產力將空前發(fā)展。

歐文認為,在勞動公社里應該實行大規(guī)模的集體生產,在統(tǒng)一計劃下組織生產和發(fā)展經濟,主要生產是農業(yè),同時兼營工業(yè),生產的目的是為了直接滿足全體成員的物質和文化生活的需要。同時,歐文還特別強調先進技術在生產中的作用。他主張勞動公社要廣泛采用工業(yè)大機器和技術發(fā)明,以代替各方面的笨重的體力勞動,促進生產力的發(fā)展,甚至家務勞動也要用機器來代替。他指出,由于社會制度的不同,機器生產給社會帶來的后果也就根本不同。在資本主義制度下,機器成為資產階級剝削和奴役無產階級的工具;而在勞動公社制度下,機器將變成節(jié)約勞動、時間和資金,增加財富和為人類謀福利的手段。

四、關于理想社會制度的國家機關和社會管理

圣西門主張實業(yè)制度的社會權力應分為兩個部分:精神權力和世俗權力。精神權力集中于科學院,由著名學者和科學家組成的“最高科學委員會”掌握,主管科學、文化、宗教等事務;世俗權力集中于實業(yè)家委員會,由優(yōu)秀的實業(yè)家代表組成的“最高行政委員會”掌握,主管政治、經濟各項事業(yè)。在實業(yè)制度中還保留內閣和議會,它們的任務是全面執(zhí)行最高行政委員會的決定。實業(yè)制度把選舉最高領導者的權力交給了人民,所以在實業(yè)制度里,最高領導者是人民通過民主選舉產生的。圣西門認為在實業(yè)制度下,社會權力將由對人的政治統(tǒng)治變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蛯ιa過程的領導。國家機關的性質和作用將完全改變,國家機關的職能主要是組織社會生產,向大自然開戰(zhàn),為整個社會造福。

與圣西門不同,傅立葉認為在和諧制度里,國家政權實際上已不再存在。法郎吉內只設有一般領導事務的機關——“阿瑞斯”,也稱權威評判會。但是,權威評判會不是國家機關,不能頒布任何章程和規(guī)則,不能發(fā)布命令,不能干預分配。它的職能中,咨詢多于行政,可以根據(jù)權威評判會成員的經驗和科學知識,對法郎吉的某些計劃發(fā)表意見,提供給謝利葉作為

參考,謝利葉可以采納,也可以不采納。公職人員由群眾選舉產生,傅立葉提出應該選舉有教養(yǎng)、有經驗和辦事公正的人擔任領導工作。

歐文認為勞動公社應該制定“憲法”,并規(guī)定公社的最高權力屬于全體社員大會,一切重大問題都由社員大會決定,由全體社員選舉產生公社理事會和各種專業(yè)委員會來組織、領導和管理公社的各種事務。公社的常設機構是總理事會,總理事會的對內和對外工作都必須向全體社員大會匯報,接受審查。每個年齡在30～40歲之間的社員都應該參加總理事會的內部事務,負責組織生產和分配、培養(yǎng)社員良好的性格;總理事會的對外事務由每個年齡在40～60歲之間的社員承擔,他們有比較豐富的社會經驗,負責公社之間的協(xié)作、交流和接待來訪者。60歲以上的社員離開公職,安度晚年。這是一種人人都參加行政管理的公平而自然的制度,富有民主精神。公社廢除國家機器,沒有軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄。

五、關于理想社會制度的分配制度

圣西門在他的實業(yè)制度中,不僅允許私有制繼續(xù)存在,而且從以下兩個方面保存了資本主義的剝削收入:第一,他把資本家看成是勞動者,因而混同了利潤和工資,把剝削收入也當成勞動收入。在社會對消費品進行分配時,資本家靠他們所謂的“勞動”,可以分配到相當?shù)姆蓊~;第二,他主張實業(yè)制度下的分配除取決于勞動外,還取決于個人所占資本的數(shù)量,這更是直接對資產階級的妥協(xié)。事實上,在實業(yè)制度里,資產階級仍然全面保持著對工人階級的優(yōu)越地位,企業(yè)主還是處于對工人發(fā)號施令和享有經濟特權的地位。另外,圣西門努力克服十八世紀空想社會主義者的平均主義思想,提出了個人的收入應該與他的才能和貢獻成正比的觀點,這是他思想中有關未來社會分配原則的積極因素。

在分配問題上,傅立葉旗幟鮮明地反對平均主義。他指出,“在這個制度(指和諧制度)下,任何平均主義都是政治毒藥”,“協(xié)作制度絕不主張平均主義”。傅立葉提出和諧制度的分配原則是按勞動、資本和才能(包括知識)進行分配。法郎吉的總收入,5/12按勞動分配,4/12按資本分配,3/12按才能或知識分配。傅立葉認為,他提出的原則是唯一合理的和公正的分配方法。然而,這里恰恰反映出傅立葉空想社會主義思想中的一個嚴重缺陷:他在法郎吉中,實際上以股本形式保存了生產資料私有制,以股息形式保存了非勞動的剝削收入。投資入股的資本家,不但將得到高額利潤,而且在勞動中和生活上都比沒有股份的成員得到更多照顧和保持特殊的地位。所以恩格斯說:“傅立葉主義還有一個而且是非常重要的一個不徹底的地方,就是它不主張廢除私有制?！?/p>

與圣西門和傅立葉不同的是,歐文的勞動公社是建立在生產資料公有制的基礎之上的,他堅決主張消滅私有制,并設想勞動公社將實行按需分配。歐文主張的“按需分配”的原則是以生產力高度發(fā)展和各種產品極為豐富為前提的。他寫道:“這種社會的成員將通過簡易、正常、健康和合理的工作,生產出滿足其消費欲望還有余的為數(shù)極多的剩余產品。因此可以讓每個人都隨便到公社的總倉庫去領取他所要領的任何物品?！?/p>

六、關于理想社會制度的實現(xiàn)途徑

圣西門認為要想建立實業(yè)制度,先必須盡快建立實業(yè)家政黨,這個政黨的核心應當是巴黎的實業(yè)家組織。他規(guī)定實業(yè)家政黨的主要任務之一就是宣傳“實業(yè)學說”,提高廣大實業(yè)家的覺悟水平,認識到自己的階級優(yōu)勢,克服對政治的冷淡態(tài)度,影響輿論和人民的行為,以便盡可能多地團結社會上的一切力量來促進實業(yè)制度的實現(xiàn)。圣西門還認為,王權也應該成為促進社會變革的重大社會力量,王權應該同實業(yè)家重新聯(lián)合起來,以促使社會的進一步發(fā)展。實業(yè)制度如果能得到國王的支持,就能在符合憲章的條件下順利實現(xiàn)。另外,圣西門反對暴力革命,把實現(xiàn)實業(yè)制度的途徑具體規(guī)定為爭取輿論、說服教育和擴大宣傳。他企圖依靠某種“理性宗教”(即他所創(chuàng)立的“新基督教”)的組織系統(tǒng)和道德力量,把富人和窮人、資產者和無產者、剝削階級和被剝削階級團結在一起,通過和平途徑建立實業(yè)制度。

傅立葉把建立和諧制度和實驗法郎吉寄希望于“明智仁義”的富人身上。他不時地向國王、大臣、議員、金融家、慈善家、大主教以及哲學家呼吁,尤其特別重視執(zhí)政國王的作用,相信“說服一位影響很大的國君是個決定性的步驟。只要他認購了第一股,其余的股份到第二天就會認購一空了”。在傅立葉看來,革命是“最壞的一種社會災難”,只有通過和平改造現(xiàn)存社會的方法,才能實現(xiàn)全人類的和諧。

歐文為了證明自己的理論和社會改革方案的正確性,進行了組織共產主義公社的試驗。歐文和他的信徒們在19世紀20年代中期于美洲創(chuàng)辦的“新和諧公社”是一個財產公有、享有平等權利和義務的共產主義公社。他在30年代末期至40年代中期又在英國組織了一個示范性的共產主義公社。由于他沒有找到實現(xiàn)共產主義的正確途徑,這兩次試驗都失敗了。同時,與圣西門和傅立葉一樣,歐文也堅決反對階級斗爭和暴力革命,主張通過耐心宣傳、教育和示范的方法,向全社會、特別是向有產者和各國政府呼吁,把和平改造資本主義的希望寄托在統(tǒng)治階級、特別是當權的資產階級的代表人物身上,一再向許多國家的政府、議會、總統(tǒng)和國王發(fā)出呼吁,幻想以和平方式實現(xiàn)從無理性社會向有理性社會的過渡。

應該指出的是,由于三大空想社會主義者受到唯心史觀的限制,沒有也不可能認識到社會發(fā)展的內在規(guī)律,沒有認識到無產階級是創(chuàng)造新社會的力量,堅決反對階級斗爭和暴力革命,只是寄希望于統(tǒng)治階級的“開明”和“仁義”?？梢哉f,他們既找不到實現(xiàn)社會改造的物質條件,也找不到改造社會的真正力量。因此,在實現(xiàn)理想社會的途徑問題上,圣西門、傅立葉和歐文完全陷入了空想。

參考文獻:

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