女權(quán)主義：艱難的說服

陳　歡

何為女權(quán)主義

女權(quán)主義(女權(quán)運動、女性主義)是指一個主要以女性經(jīng)驗為來源和動機的社會理論與政治運動。除對社會關(guān)系進行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權(quán)利、利益與議題。

女權(quán)主義者認為現(xiàn)實的社會建立于一個男性被給予了比女性更多特權(quán)的父權(quán)體系之上。女性在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫、受歧視的等級——第二性。女權(quán)主義的本質(zhì)是要在全人類實現(xiàn)男女平等；是理論與實踐的結(jié)合，一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在反對包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。女權(quán)主義分為后現(xiàn)代女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義、激進女權(quán)主義、自由主義女權(quán)主義等流派，由于激進女權(quán)主義的表達方式最為突出和最具挑戰(zhàn)性，使得大家更多地聽到激進女權(quán)主義的聲音。于是大眾將女權(quán)主義誤讀，很多人認為女權(quán)主義主張女權(quán)凌駕于男權(quán)至上，甚至大多數(shù)男性對女權(quán)主義望而生畏。

媒介培養(yǎng)了女性“第二性”

在傳媒時代，大眾通過大眾媒介獲得信息，始終生活在傳媒的擬態(tài)環(huán)境之中。格伯納等人認為，在現(xiàn)代社會。傳播媒介提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性，人們在心目中描繪的“主觀現(xiàn)實”與實際存在的客觀現(xiàn)實之間發(fā)生著很大的偏離。同時，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實觀。根據(jù)培養(yǎng)理論，大眾傳播媒介可以培養(yǎng)受眾的世界觀。那么如果大眾媒介總是在女性受眾面前呈現(xiàn)的是女性處于“第二性”位置，那么女性在思想上和行為上也會傾向于認同自己的從屬地位，即媒介培養(yǎng)了女性“第二性”。下面從不同呈現(xiàn)方式的媒介內(nèi)容上來分析這一問題。

根據(jù)廣告界廣泛流傳的3B原則，大部分廣告以女性身體作為呈現(xiàn)方式，以吸引受眾眼球。在平面和影視廣告中，經(jīng)過后期處理的女性形象本身就是對女性形象的誤解。這些媒體形象告訴人們：女人的形體離自然越遠，就越迷人；女人的形體離自然越遠，就越女人。那些完全不存在的女性形象讓很多女性形成了追求這種形象的觀念。她們總是認為自己的腿不夠細、不夠長，汗毛太多，體重太重。而科學家把這種不正常的過度關(guān)心外貌中自認的缺陷現(xiàn)象稱為身體畸形恐懼癥。為了促成眼球經(jīng)濟，商業(yè)廣告利用不真實的女性形象造成視覺效果。雖然近幾年涌現(xiàn)出了一些女性意識較強的廣告，如臺灣中興百貨“有了胸部之后，你還需要什么——腦袋”等系列廣告，但廣告的主流形式還是消費女性形象，廣告中的女性形象出現(xiàn)時大多以家庭身份，而男性形象則以商務(wù)形象出現(xiàn)。廣告告知女性要為了美貌而消費，而不是忽略美貌，培養(yǎng)能力，去創(chuàng)造財富。

媒介之所以姓“男”

現(xiàn)在，我國女性從業(yè)人員所占比例接近40％，越來越多的婦女加入了勞動大軍的行列。而媒介對現(xiàn)實生活中婦女的社會角色形象描述是過時的，有人用“文化滯后”解釋這一現(xiàn)象。

一種觀點認為，正是由于男性從業(yè)人員占據(jù)了媒介機構(gòu)的主要位置，所以導致了媒介呈現(xiàn)出女性角色和女性話語的缺失。

盡管由于少數(shù)的女性從業(yè)人員的存在，我們從影視劇中可以看到些許的女性意識。如李少紅導演的《大明宮詞》，讓我們從另一個角度了解了武則天這樣一個孤獨而高高在上，在其他劇中不可原諒的一個女性角色。也有少數(shù)的男性導演開始從女性視角來展開故事，以求故事更加細致、生動、感人。然而女性從業(yè)人員由于成長背景都在男權(quán)社會，且為了考慮受眾的接受度，往往也選擇了在敘事過程中或是結(jié)局時回歸男性思維。所以女性話語的媒介呈現(xiàn)少之又少。

商業(yè)化的女權(quán)主義

最近的媒介上不乏有打著女權(quán)主義旗號的節(jié)目，然而其實質(zhì)更多的是為了博得收視率，尋求商業(yè)效果?！罢l說只有男人可以養(yǎng)女人，現(xiàn)在女人也可以上網(wǎng)公開養(yǎng)男人”，2000年7月，臺灣的女性網(wǎng)站www.shesay.com打出以上廣告語，并創(chuàng)造出了風行臺灣的“養(yǎng)男人游戲”。游戲規(guī)則為女性自由選擇男性作為自己的寶寶，寶寶只能按主人規(guī)定的話或20字以內(nèi)的話與主人溝通。

星空衛(wèi)視推出的《美人關(guān)》則開始消費男色：10位性感的男士在清一色女性觀眾的現(xiàn)場，接受藝術(shù)才華、體力和智力等考驗。以闖關(guān)失敗者在眾目睽睽之下被推入冰冷的水池之中作為殘酷的懲罰。

這類商業(yè)化的女權(quán)主義違背了女權(quán)主義追求平等的本質(zhì)，偏離了女權(quán)主義的內(nèi)涵，造成了受眾對女權(quán)主義的誤讀。

平權(quán)社會，任重而道遠

由于媒介的男性視角敘事，以及商業(yè)化女權(quán)主義行為，女權(quán)主義還未發(fā)展便受到了各方面的制約。而中國社會又有著幾千年男尊女卑的歷史，男權(quán)思想根深蒂固。一些女性走出家庭，已經(jīng)是女權(quán)主義走出了一大步。然而由于女性在一些經(jīng)濟上和政治上仍沒能占據(jù)重要位置，女性話語權(quán)仍然被邊緣化，女性的聲音依舊微弱。而綜上所述。這一聲音卻很難借助強大的媒體進行傳播。所以，女權(quán)主義在現(xiàn)階段仍沒有過時，仍然是一個值得關(guān)注和探討的社會問題。正是因為在男權(quán)社會，女權(quán)主義的舉步維艱，所以真正的平權(quán)社會還需要很長時間才能實現(xiàn)。平權(quán)社會，任重而道遠。

編校：鄭艷