老子之“道”與現(xiàn)代科學(xué)

智廣元

(華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院, 廣東 廣州 510006)

2008 - 02 - 17

智廣元(1981—)，男，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

老子之“道”與現(xiàn)代科學(xué)

智廣元

(華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院, 廣東 廣州 510006)

現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基礎(chǔ)理論——相對論、量子力學(xué)和新興的交叉學(xué)科——復(fù)雜性科學(xué)面臨諸多困境與悖論，似乎無法在守護(hù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的“原子論”自然哲學(xué)的思想框架內(nèi)找到“理論支點(diǎn)”。而中國古代偉大哲學(xué)家老子所倡導(dǎo)的“道”，則能夠成為現(xiàn)時(shí)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，倡明科學(xué)的未來?！暗馈迸c現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系主要有兩點(diǎn)：一是“道”之“有”“無”契合現(xiàn)代科學(xué)。二是道之“自然”“無為”倡明科學(xué)未來。

道；有；無；自然；無為；科學(xué)

自近代以來，在古希臘“原子論”哲學(xué)思想的主導(dǎo)下，自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展和巨大的成功；但現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基礎(chǔ)理論——相對論、量子力學(xué)和新興的交叉學(xué)科——復(fù)雜性科學(xué)面臨諸多困境與悖論，似乎無法在“原子論”自然哲學(xué)的思維框架中取得突破。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重異化，科學(xué)、自然與人文之間的鴻溝加劇。面對危機(jī)，卡西勒要人們重溫“敢于認(rèn)識(shí)”的啟蒙哲學(xué)的座右銘，尋找新的世界觀[1]。很多東西方學(xué)者如李約瑟、湯川秀樹、卡普拉、董光璧等開始懷疑西方的科學(xué)理念，尋求新的“救世良藥”來“濟(jì)世之蔽”。他們找到了中國古代著名哲學(xué)家老子，找到了老子所倡導(dǎo)的“道”。

老子是中國道家思想的創(chuàng)始人與主要奠基者，其著作《老子》(或稱《道德經(jīng)》)是中國歷史上最早出現(xiàn)的一部探求宇宙本原、自然及社會(huì)的著作。“道”不僅是《老子》一書的核心理念與最高哲學(xué)范疇，也是整個(gè)老子哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》的序言中表示，道家思想保存著“內(nèi)在而未誕生的、最充分意義的科學(xué)”，它的發(fā)展最終會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)。

一、 何謂老子之“道”？

“道”作為老子哲學(xué)思想的核心，在《道德經(jīng)》全書81章中，直接論述“道”的有37章，提到“道”74次。何謂老子之“道”呢？

首先，從可經(jīng)驗(yàn)的方面來看，“道”是超感覺、超形象的。它是“沖”、“無狀之狀，無物之象”(4章)、“迎之不見其首，隨之不見其后?！?14章)“道”也是超經(jīng)驗(yàn)、超語言的。它是“視之不見、聽之不聞、搏之不得”的“夷、希、微”的統(tǒng)一體，并且“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也；知形形之不形乎，道不可名?！?14章)“道”還是超時(shí)空的。“有物混成，先天地生。寂兮廖兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆……吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”(25章)?！白怨偶敖?其名不去”(21章)。

其次，“道”是“有”與“無”的統(tǒng)一體，“無”、“有”都是指稱“道”的，都是客觀的，也都是“道”的別名?！盁o，名天地之始；有，名萬物之母……此兩者，同出而異名。”(1章)“道”還是若無若有、似無還有、似有還無的。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?21章)王弼在其《道德真經(jīng)注》中對此注釋說：“欲言無邪！而物已成；欲言有邪！而不見其形”。

最后，“道”化生萬物而又內(nèi)在于物，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律和法則?！按蟮婪嘿?，其可左右”(34章)意指道存在于一切事物之中,貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終(34章)?！暗勒撸f物之奧”,就是說，道是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律(62章)。所以，“孔德之容，惟道是從?！?21章)

二、“道”之“有”“無”契合現(xiàn)代科學(xué)

“道”是老子哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)，由此引出了描述“道”的成對共軛量“無”和“有”?！暗馈敝盁o”，并不是空無一物或子虛烏有，而是指“道”的質(zhì)樸性，是一種無可名狀的混沌，一種處于不斷的動(dòng)態(tài)變化的混沌。“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！?4章)“道”之“有”也并非現(xiàn)實(shí)的“有”，而是指“道”的潛實(shí)在性或隱實(shí)在性?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！?42章)“道生之，德育之，物形之，勢成之”(51章)，“萬物恃之以生而不辭”(34章)。“最崇高概念的道，最基本的原動(dòng)力的道，決不是虛的，道一定是實(shí)的”[2]

在空間序列上，道是“無”與“有”的對立統(tǒng)一?！叭f物負(fù)陰而抱陽”(42章)。李伯聰先生認(rèn)為老子是“有”“無”統(tǒng)一論者，割裂“有”“無”必然導(dǎo)致否定“生”“滅”，致使 “道”失去原所具有的無限生機(jī)[3]。在時(shí)間序列上，“道”是“無”與“有”的辯證轉(zhuǎn)化，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(2章)，“夫唯不盈，故能蔽而新成”(15章)?！盁o”在時(shí)序上是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)；換句話說，“道”循著“無——有——無”的方式不斷地辯證轉(zhuǎn)化?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！?40章)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?25章)

第一，“無”“有”的對立統(tǒng)一合乎現(xiàn)代科學(xué)。

科學(xué)理論是由少數(shù)概念和原理演繹而成的邏輯體系，概念可謂是科學(xué)體系的“核心”。“道”與現(xiàn)代物理學(xué)中的諸多概念如“真空”、“空域”、“場”，數(shù)學(xué)中“無窮小”、“零”和復(fù)雜性科學(xué)中的“空集”等具有很大的相似性。

從物理學(xué)的角度來看，“道”之“無”“有”的對立統(tǒng)一與“真空”概念很相似。由物理學(xué)史知，“真空”概念根源于古希臘留基波與德謨克利特原子論中的“虛空”概念。最初，人們認(rèn)為，真空就是沒有任何內(nèi)容的虛空的空間，就是“無”。借助于這種“真空”——絕對空間的概念，科學(xué)家建立了經(jīng)典物理學(xué)理論。對“真空即虛空”表示質(zhì)疑的第一位科學(xué)家是愛因斯坦，雖然在他1905年發(fā)表的狹義相對論中允許真空存在，但是在1915發(fā)表的廣義相對論中，他明確提出真空是引力場的一種特殊狀態(tài)。按照現(xiàn)代量子場論的觀點(diǎn)，“真空”只是處于基態(tài)的量子場，即狄拉克指出的所有負(fù)能態(tài)都被占據(jù)、所有正能態(tài)都未被占據(jù)的區(qū)域。構(gòu)成物質(zhì)的各種粒子都是真空的“激發(fā)態(tài)”，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是真空的激發(fā)所形成的?；鶓B(tài)量子場(即“真空”)之間的相互作用既可導(dǎo)致各種虛粒子的產(chǎn)生、湮滅和相互轉(zhuǎn)化(即“真空漲落”)，也可導(dǎo)致粒子束縛態(tài)或集體激發(fā)態(tài)的相干凝聚(即“真空凝聚”)，還可導(dǎo)致原子的拉姆能級(jí)移動(dòng)和電子的反常磁距現(xiàn)象。按照量子色動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，真空是有結(jié)構(gòu)的，具有抗色性。按照弱電統(tǒng)一理論的觀點(diǎn)，真空具有簡并性，真空破缺提供W+ 、W-和Z°粒子的質(zhì)量。這樣，物理學(xué)中的“真空”(基態(tài))好似老子的“道”，“粒子”(激發(fā)態(tài))與“真空”的關(guān)系猶如老子的“有”與“無”的關(guān)系，“粒子”產(chǎn)生自“真空”猶如老子的“有生于無”，“粒子”與“真空”同屬量子場，這一基本存在猶如“有”“無”兩者“同出而異名”。至此，人類對真空的認(rèn)識(shí)，由古希臘的“虛空”概念，曲折發(fā)展達(dá)到了老子之“道”的概念上。

因提出核力的介子理論而獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本物理學(xué)家湯川秀樹表示，介子理論的關(guān)鍵概念——“空域”概念正是老莊哲學(xué)的影響所產(chǎn)生的。所謂“空域”就是最小的空間量子，它是不可以進(jìn)一步細(xì)分的、無能量的虛空元區(qū)域。這種基元“空域”和能量聯(lián)系起來，依其聯(lián)系方式的不同而表現(xiàn)為各種基本粒子。美國粒子物理學(xué)家卡普拉在其成名作《物理學(xué)之道》中表明東方古典哲學(xué)的科學(xué)精神和現(xiàn)代物理學(xué)的變革趨向相一致，討論了“道”、“氣”和現(xiàn)代物理學(xué)中的“場”的概念的相似性，認(rèn)為“道家的道是最終的統(tǒng)一場”，“從這種場產(chǎn)生了物理學(xué)所研究的現(xiàn)象，而且還包括其他所有的現(xiàn)象”；并認(rèn)為新的世界觀是與古老的“道”的觀念是一致的[4]?，F(xiàn)代物理科學(xué)進(jìn)一步表明，不僅存在著與正物質(zhì)相對的“反物質(zhì)”、與正能相對的“負(fù)能”，還存在著與正粒子相對的“負(fù)粒子”；相對立的兩者都是統(tǒng)一的，相遇導(dǎo)致兩者同時(shí)湮滅成為“無”。湯川秀樹慨嘆：“看來現(xiàn)代物理學(xué)似乎在許多方面帶來了古代哲學(xué)的回聲?！盵5]145

從數(shù)學(xué)的角度來看，“道”之“無”“有”的對立統(tǒng)一與 “無窮小”、“零”概念很相似?！盁o窮小”是極限理論的核心?！盁o窮小”同時(shí)即等于零又不等于零。萊布尼茨認(rèn)為“無窮小”是區(qū)別于絕對零的相對零。美國科學(xué)家A·魯賓遜應(yīng)用數(shù)理邏輯的概念和方法嚴(yán)格地證明存在著大于零而又小于任意正實(shí)數(shù)的無窮小量。而零是正負(fù)數(shù)的對立統(tǒng)一。“零是任何一個(gè)固定量的否定，所以不是沒有內(nèi)容的?！盵6]誠如一些學(xué)者所揭示的，它表現(xiàn)在卦象上即是：陽爻初九半圓為1/21=1/2,九二是1/22=1/4，九三是1/23=1/8，依此類推，n→∞時(shí)，1/2n→0；換言之，當(dāng)n趨于無窮大時(shí)，1/2n將無限趨近于0而永遠(yuǎn)不等于0，即極限為0.但是，當(dāng)n趨于無窮大時(shí)，1/21+1/22+1/23+…+1/2n將無限趨近于1，即極限為1。之后，事物的發(fā)展將脫離0的母體，按照“一生二，二生三，三生萬物”的規(guī)律向前，而新的1又在0的母體中孕育成長。

從復(fù)雜性科學(xué)的角度來看，“道”之“無”“有”的對立統(tǒng)一與分形理論中的“空集”概念很相似。在復(fù)雜性科學(xué)中，分形理論是數(shù)學(xué)史上的重大變革。如果說笛卡爾坐標(biāo)系將運(yùn)動(dòng)和辯證法帶進(jìn)了數(shù)學(xué)，那么分形則將生成及其復(fù)雜性帶進(jìn)了數(shù)學(xué)。從分形理論的創(chuàng)始人芒德勃羅的思想來講，提出“空集”概念是為了把握“空隙”的特點(diǎn)與規(guī)律。負(fù)分維數(shù)就是“空集”的“空”的程度的量度，負(fù)分維是潛在的，它與分維是兩個(gè)分立而又對稱的部分。所謂“空隙”并非什么都沒有，而是充滿生成、生長信息的空間，代表潛在的存在與過程。從“空隙”到實(shí)體是信息創(chuàng)生，是新事物的誕生，任何事物生成、生長都必須從這“空隙”中產(chǎn)生；沒有這個(gè)“空隙”，事物就無從生長，已生長的部分即實(shí)體區(qū)域也不能因生長而進(jìn)一步改變，或只有量的增長?！翱障丁迸c實(shí)體是不可分割的整體，是潛存在與顯存在的關(guān)系。因此，“芒德勃羅空集”揭示了長期掩蓋的空間維性，發(fā)現(xiàn)了萬物從無到有、從隱到顯、從虛到實(shí)、有無相生的規(guī)律。

第二，“無”“有”的辯證轉(zhuǎn)化思想合乎現(xiàn)代科學(xué)。

“道”包含著動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，是從“無”到“有”又到“萬有”最后回歸到“無”的辯證運(yùn)動(dòng)。顯然，“道”并不是構(gòu)成世界的實(shí)體，而是指宇宙一切存在物最初生成的“本原”。所謂“本原”意指一切存在物最初都由它生成或構(gòu)成。由之生成的觀點(diǎn)可稱之為生成論，主張事物的變化是要素的產(chǎn)生、消滅或轉(zhuǎn)化。由之構(gòu)成的觀點(diǎn)可稱之為構(gòu)成論，主張事物的變化是要素的結(jié)合或分離。以古希臘原子論為基礎(chǔ)的自然哲學(xué)屬于構(gòu)成論，這種思想在近代科學(xué)中復(fù)活、發(fā)育以至成長為科學(xué)的主導(dǎo)；而以老子之“道”所蘊(yùn)含的自然哲學(xué)屬于以“無”為本原的生成論，剛引入科學(xué)不久，嶄露頭角?，F(xiàn)代科學(xué)中基本粒子的轉(zhuǎn)化、EPR佯謬、宇宙的創(chuàng)生和定律的起源凸顯出構(gòu)成論無法克服的困難，而生成論卻可以迎刃而解。

現(xiàn)代物理學(xué)表明，物質(zhì)的基本組分是基本粒子和場?！盎玖Ｗ印边@一名稱，是本世紀(jì)三四十年代提出來的, 這種思想可以追溯到古希臘的“原子論”。所謂基本粒子是指能夠以自由狀態(tài)存在的最小物質(zhì)組分，最初指質(zhì)子、中子、電子、光子這四種粒子。但其后的一、二十年里，人們又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多粒子，如μ子、中微子、超子、各種介子，以及已知粒子的反粒子。近年來，通過各種實(shí)驗(yàn)以及從宇宙射線中已發(fā)現(xiàn)了幾百種不同的粒子，它們的質(zhì)量不同，性質(zhì)各異，且能相互轉(zhuǎn)化，因而就很難說哪種粒子更為基本了。所以，現(xiàn)代科學(xué)取消了基本粒子的稱謂，把它們統(tǒng)稱為“粒子”?，F(xiàn)代的許多實(shí)驗(yàn)證明，沒有一種粒子是不生不滅、永恒不變的。在一定的條件下粒子都能產(chǎn)生和消滅，都能相互轉(zhuǎn)化，毫無例外。例如：在缺中子同位素中，質(zhì)子會(huì)轉(zhuǎn)化為中子而放出一個(gè)正電子和一個(gè)中微子。π介子和原子核相互碰撞，只要能量足夠高，就能轉(zhuǎn)化為一對質(zhì)子和反質(zhì)子。正、反質(zhì)子靠近時(shí)，可以轉(zhuǎn)化成中子、反中子，其他基本粒子相互轉(zhuǎn)化產(chǎn)生ω介子、ρ介子、η介子等。愛因斯坦質(zhì)能方程E=MC2，進(jìn)一步表明高速狀態(tài)下基本粒子的質(zhì)量與能量的相互轉(zhuǎn)化。

不但粒子之間、粒子質(zhì)量與能量之間可以相互轉(zhuǎn)化，而且基本粒子與場也可以相互轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)代的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中已可以通過一定途徑在場中激發(fā)出粒子，也可以使粒子湮沒而轉(zhuǎn)化為場。在高能物理的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，正負(fù)成對的基本粒子(例如電子與正電子，質(zhì)子與反質(zhì)子)一旦相遇，便發(fā)生“湮滅”，即原來具有質(zhì)量、占有空間的基本粒子不見了，變成了既不具有質(zhì)量又不占有空間的能量——“場”。

至此，“道”之“有”與“無”的辯證轉(zhuǎn)化已初步為現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。可以說，基本粒子的“湮滅”，是“有”向“無”的轉(zhuǎn)化；而相應(yīng)“場”變?yōu)榛玖Ｗ?，則是“無”向“有”的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，這里所說的“無”與“有”，仍然屬于相對意義上的。從絕對的意義看，就連能量(相應(yīng)的場)也還是屬于“有”的范疇，惟有“統(tǒng)一場”才屬于“無”的范疇。最新的科學(xué)成就、宇宙學(xué)家S.W.霍金的理論認(rèn)為宇宙創(chuàng)生于無，嚴(yán)格地說，乃是從絕對的無中創(chuàng)生宇宙。

依據(jù)S.W.霍金的“宇宙自足”理論，宇宙就是以“無”為本、以時(shí)空如何從“無”產(chǎn)生為起點(diǎn)來研究宇宙創(chuàng)生問題，從而表現(xiàn)了老子的“無”“有”之用。“道”的運(yùn)動(dòng)循著“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，其中，“大”即是道，“逝”即離去，“反”通返。這符合現(xiàn)代宇宙學(xué)所描述的宇宙產(chǎn)生之后的經(jīng)歷，如圖1所示：

圖1

美國當(dāng)代物理學(xué)家惠勒受到宇宙學(xué)理論——宇宙創(chuàng)生于無和馬赫原理——慣性同宇宙有關(guān)的啟發(fā)，提出“質(zhì)樸性原理”，即物理學(xué)是從幾乎一無所有達(dá)到幾乎擁有一切。他試圖從一條代數(shù)拓?fù)湓砑础斑吔绲倪吔鐬榱恪背霭l(fā)，建立他的“沒有定律的定律”這種最質(zhì)樸的物理理論體系。惠勒所試圖構(gòu)建的物理理論體系的起點(diǎn)與過程生動(dòng)地體現(xiàn)了老子之“道”的“有生于無”的質(zhì)樸性和潛在性。

科學(xué)進(jìn)步的軌跡是由古典科學(xué)經(jīng)由經(jīng)典科學(xué)發(fā)展到復(fù)雜性科學(xué)，其研究對象的主要特征是由無序經(jīng)由有序發(fā)展到無序，這與“道”之“有”“無”的辯證轉(zhuǎn)化路線“無——有——無”也是契合的。到此，事實(shí)雄辯地證明，老子之“道”的“有”“無”能夠與科學(xué)的概念、原理以及發(fā)展軌跡相契合。

三、 道之“自然”“無為”倡明科學(xué)未來

古代科學(xué)都是以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn)，西方科學(xué)在原子論哲學(xué)的佑護(hù)下，歷經(jīng)種種輝煌而至今遭遇重重危機(jī)與困境，可謂盛極而衰；而中國科學(xué)發(fā)展緩慢，但愈來愈受到重視，可謂聲譽(yù)日隆。究其主要原因，在精神氣質(zhì)方面，西方選擇“戰(zhàn)勝自然”，中國選擇“復(fù)歸自然”。西方強(qiáng)調(diào)主客對分，堅(jiān)持“以我觀物”，追求萬物對“我”的價(jià)值；中國強(qiáng)調(diào)主客交融，堅(jiān)持“以物觀物”，把“我”與萬物融為一體。 老子之“道”就是中國科學(xué)精神的典型代表，其主要法則和精神氣質(zhì)是自然無為，“法自然”、“為無為”。劍橋達(dá)爾文學(xué)院的研究員唐通提出：“中國傳統(tǒng)……不奮力征服自然，也不研究通過分析理解自然。只是與自然訂立協(xié)議，實(shí)現(xiàn)并維持和諧?！盵7]

道“法自然”?！胺ā睘樽裱?、效仿。“自然”意指“自然而然、事物的原本狀態(tài)、事物的本性或法則”，不是現(xiàn)今漢語中所指的自然界。陳鼓應(yīng)強(qiáng)調(diào)“道法自然”中的“自然”一詞，不是名詞，而是狀詞，它不是指具體存在的東西，而是形容“自己如此”一類的狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧本褪侵浮暗馈币运緛淼臉幼訛橐罁?jù)，它的內(nèi)在原因決定了它的存在?！胺蚰Ｗ匀弧薄?51章)李約瑟認(rèn)為“這種作為大自然秩序的‘道’，使得萬物發(fā)生并且支配萬物的一切活動(dòng)，而這種支配更多地不是靠強(qiáng)制力，而是靠時(shí)間與空間的一種自然曲率?！盵8]39“無為”是一個(gè)歧義叢生的概念，儒家和法家將其理解為消極而無所作為，但它在道家思想體系中并非消極的概念。“‘無為’，在道家內(nèi)部有種種解釋，但最基本的核心內(nèi)容是一致的，這就是不以主觀代替客觀，不以人行背物則，一切都隨著客觀事物的法則行事?！盵9]50李約瑟把“無為”定義為“不做違反自然的活動(dòng)”[8]76。陳鼓應(yīng)認(rèn)為“‘無為’，并非意味著不行動(dòng)，而使之不要違背自然本性，或者說是，要遵循自然軌道。”[10]道之“為無為”(63章)，其目的不是強(qiáng)調(diào)“無為”，而是強(qiáng)調(diào)“為”，強(qiáng)調(diào)以“無為”的方式去為，也即以“法自然”的方式而為，以遵循自然規(guī)律的方式去為，“以輔萬物自然而不敢為?！?64章)之所以如此，是因?yàn)槔献诱J(rèn)為“無為”之方式比其他方式更優(yōu)越，是因?yàn)椤盁o為”可以“無不為”，是因?yàn)椤盁o為”可以“無不治”。所以，“無為”是自身包含著“有為”的一種“為”，是能夠獲得現(xiàn)實(shí)功效的一種“為”的方式?！盁o為”是對“自然”的寫狀，兩詞應(yīng)是合二為一、一體兩面的。這樣，“道法自然”就是要遵循事物的規(guī)律辦事，就是要“為無為”，也即“不做違反自然的活動(dòng)”[8]76?！氨砻嫔鲜恰疅o為’實(shí)質(zhì)上卻是追求水到渠成、瓜熟蒂落的‘無不為’之目的?！盵11]“‘道法自然’……只是強(qiáng)調(diào)道在遵循自然而然的法則行事，凸顯道的自然無為本性?！盵9]48

老子在春秋時(shí)代提出“自然”、“無為”是針對當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞、社會(huì)混亂”的時(shí)代背景，在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)作為“生產(chǎn)性”的力量，為人類帶來了福祉；但是，科學(xué)也已由理性變?yōu)榉抢硇?，以違背“物之自然”——自然規(guī)律的方式的任意妄為，以違背“人之自然”——人之本性的方式胡作非為?？茖W(xué)的發(fā)展因其無限的運(yùn)用，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)種種危機(jī)的主要根源，例如：資源浪費(fèi)、能源危機(jī)、核污染、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、失業(yè)加劇等等，這些使西方人和東方人不得不重新思考科學(xué)的未來發(fā)展。人們從來沒有像今天這樣對科學(xué)的發(fā)展充滿恐懼和不安。李零先生把中國先秦時(shí)代的繁榮稱之為中國古代的“現(xiàn)代化”，認(rèn)為“我想就在于道家與中國古代的‘現(xiàn)代化’關(guān)系最直接，而中國古代的‘現(xiàn)代化’和西方現(xiàn)代的‘現(xiàn)代化’在許多方面又有相似性；它所表現(xiàn)出來的東西，無論是對宇宙、生命、社會(huì)，還是其他問題的關(guān)心，都比較容易同他們(指西方人)的傳統(tǒng)合拍，比較容易同他們的心理溝通?！盵12]

德國哲學(xué)家海德格爾在尋找解決科學(xué)技術(shù)危機(jī)的辦法時(shí)，暗示老子的“道”推翻現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治地位的可能性[13]?？ㄆ绽谄洹掇D(zhuǎn)折點(diǎn)——科學(xué)、社會(huì)和興起的文化》一書中提出，當(dāng)代世界的全面危機(jī)源于機(jī)械論世界觀的危機(jī)，而預(yù)期中的世界觀應(yīng)是與古老的中國思想中的“道”觀念一致的。

因此，老子之“道”——“自然”“無為”順應(yīng)了人與自然的本性、指明了科學(xué)的方向，可以成為科學(xué)未來發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。

四、 結(jié) 語

鑒往知來，對歷史的回憶可以提供對現(xiàn)實(shí)的理解，可以為未來提供啟示?！耙磺幸阉赖南容厒兊膫鹘y(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵14]“一般說來，傳統(tǒng)的慣性是歷史的阻力。但是在適當(dāng)?shù)臈l件下，長期被忽視的古代遺惠，也可以成為創(chuàng)造的源泉。歐洲的文藝復(fù)興證實(shí)從回憶在中世紀(jì)被遺忘的古希臘傳統(tǒng)開始，開創(chuàng)了近代科學(xué)文明?！盵15]

老子之“道”可以像古希臘自然哲學(xué)一樣，奠定科學(xué)的基礎(chǔ)，啟迪科學(xué)的發(fā)展。李約瑟認(rèn)為，“道家對自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美?！盵8]1耗散結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立者普里高津認(rèn)為，“中國的思想對于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉?！盵16]突變理論的創(chuàng)始人托姆說得十分直截了當(dāng)：“在老子的理論中，有很大一部分是關(guān)于突變理論的啟蒙論述。我相信今天中國許多喜歡這個(gè)學(xué)說的科學(xué)天才，會(huì)了解突變理論是如何證實(shí)這些發(fā)源于中國的古老學(xué)說的。”[17]卡普拉(Fritjof Capra)確信道家思想與現(xiàn)代科學(xué)具有緊密的聯(lián)系，認(rèn)為老子的思想和現(xiàn)代物理學(xué)的正確認(rèn)識(shí)之間有著平行關(guān)系。這一論斷，不僅肯定了《老子》具有科學(xué)性，而且肯定了它與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合的可能性。

雖然“道”在過去并未直接促成中國科學(xué)的發(fā)展，也未對近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有直接貢獻(xiàn)，只是為當(dāng)代科學(xué)的產(chǎn)生起到一些啟示作用；但是，中國古代偉大哲學(xué)家老子之“道”能夠成為科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，倡明科學(xué)的未來；就像古希臘德謨克利特的原子論的幽靈曾經(jīng)守護(hù)過近代科學(xué)并使之發(fā)展、成熟一樣。湯川秀樹曾經(jīng)說過：“人們常說，希臘思想，從廣義上說提供了一切科學(xué)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)……但是，當(dāng)我們考慮到將來時(shí)，肯定沒有任何理由認(rèn)為希臘思想應(yīng)該仍然是科學(xué)思想發(fā)展的惟一源泉”[5]50-51。相似地，中國學(xué)者董光璧認(rèn)為：“我確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷史意義。黃土文明與海洋文明的融合，有如黃顏色和藍(lán)顏色調(diào)出綠色，將產(chǎn)生人與自然和諧的新的綠色文明?！盵18]

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[18] 董光璧.當(dāng)代新道家[M].華夏出版社,1991：4.

LaoTzu's“Tao”andModernScience

ZHI Guang-yuan

(School of Public Administration, South China Normal University, Guangzhou 510006， China)

There are many difficulties and paradoxes in the two foundational theories of modern physics， which are relativity theory and the theory of quantum mechanics， and in the emerging cross-disciplinary subject which is complexity science. There seems no way to find the “theoretical fulcrum” within the natural science framework of atomic theory which guards the development of modern science. The great ancient Chinese philosopher Lao Tzu's “Tao” can become the philosophical foundation of scientific development and will lead science to its bright future. There are two major points between Lao Tzu's “Tao” and modern science. First, the “something” and “nothing” of the “Tao” fit the modern science. Second, “the nature” and “the inactivity” of “Tao” will lead science to its bright future.

Tao; something; nothing; nature; inactive; science

B223.1

A

1009-105X(2009)01-0018-05