后現(xiàn)代視域中的媒體技術(shù)觀探究

莫永華　李志英　仇雪梅

【摘要】近幾十年來(lái)新媒體技術(shù)層出不窮,媒體形式隨之日益翻新,媒體技術(shù)觀也不斷推陳出新,如今出現(xiàn)了賽博朋克、后人類(lèi)與虛擬現(xiàn)實(shí)等論述。論文基于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的相關(guān)理論,剖析了不同時(shí)期代表性的媒體技術(shù)觀,系統(tǒng)闡述后現(xiàn)代視域中的媒體技術(shù)的特點(diǎn)和影響,以進(jìn)一步研究教育技術(shù)中媒體技術(shù)與人的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;媒介延伸論;媒介訊息論;媒體等同;虛擬現(xiàn)實(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009—8097(2009)10—0028—03

媒體技術(shù)觀是指人們對(duì)媒體技術(shù)的看法和觀點(diǎn),它是隨著媒體技術(shù)本身的發(fā)展而變化的,是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念?；仡櫭襟w技術(shù)的發(fā)展歷程,先后出現(xiàn)了“媒介延伸論”、“媒介訊息論”、“媒體等同”、“虛擬實(shí)在”等代表性媒體技術(shù)觀。在新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,在后現(xiàn)代主義不斷沖擊人類(lèi)思維的時(shí)代,我們亟須對(duì)媒體技術(shù)觀進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。本文將基于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的相關(guān)理論,解析不同時(shí)期代表性的媒體技術(shù)觀,系統(tǒng)闡述后現(xiàn)代視域中的媒體技術(shù)的特點(diǎn)和影響,以期發(fā)掘出隱藏于技術(shù)背后的新理念,逐步實(shí)現(xiàn)媒體技術(shù)與人的有機(jī)融合,進(jìn)一步探討教育技術(shù)學(xué)科中技術(shù)與人的關(guān)系。

一 后現(xiàn)代主義概述

20世紀(jì)60年代前后,西方社會(huì)開(kāi)始由發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)步入后工業(yè)時(shí)代。隨著后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨,后現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始在西方社會(huì)興起。經(jīng)過(guò)上世紀(jì)70、80年代的發(fā)展,漸成氣候,到90年代形成了全球性的影響,并波及到我國(guó)。后現(xiàn)代主義原是一種以批判現(xiàn)代和古典設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向,當(dāng)解構(gòu)主義加入后現(xiàn)代主義行列之后,它逐步發(fā)展為一種遍及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域的在全球頗有影響力的文化思潮。其中,后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生和發(fā)展的理論基礎(chǔ)與思想核心,它被概括為一種開(kāi)放、多元的思維方式。廣義的后現(xiàn)代主義哲學(xué)泛指19世紀(jì)以來(lái)所有對(duì)現(xiàn)代理性展開(kāi)批判和超越的哲學(xué)流派或思潮。自19世紀(jì)尤其是19世紀(jì)中葉以來(lái),西方一部分哲學(xué)流派不滿于“現(xiàn)代主義”將主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)在與外在的二元分離或?qū)α⒌乃季S方式,從而展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代理性的批判與超越。這些流派主要有:海德格爾的“存在哲學(xué)”,哈貝馬斯的“交往合理性”理論,以及后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等。總之,凡重視非理性價(jià)值,體現(xiàn)以人為尺度的哲學(xué)流派均可視為廣義的后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮。

總言之,后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性,突出主體性、透明性、和諧型(人與人、人與自然的和諧、協(xié)調(diào))。[1]它以存在論代替了現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)論,用模擬取代了現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代思維方式則是以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征的。這與肇始于笛卡爾的,以肯定、建設(shè)為特征的現(xiàn)代主義哲學(xué)形成了宣明的對(duì)照。[2]本文則主要借鑒后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)和思維方式,結(jié)合后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮對(duì)不同時(shí)期的媒體技術(shù)觀展開(kāi)相關(guān)論述。

二 媒體技術(shù)與媒體技術(shù)觀

媒體技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史,媒體形式隨之發(fā)生了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到多樣的變化,人類(lèi)對(duì)媒體技術(shù)的認(rèn)知也見(jiàn)仁見(jiàn)智,不同時(shí)期各種媒體技術(shù)觀層出不窮。

1 媒體技術(shù)的嬗變

媒體作為儲(chǔ)存、提供和應(yīng)用信息的工具,在發(fā)展過(guò)程中有一些重要的里程碑。在古代,圖畫(huà)和手稿的發(fā)展,以及借助它們對(duì)文本進(jìn)行儲(chǔ)存和復(fù)制,可以看做是媒體發(fā)展的一個(gè)重要的里程碑。媒體發(fā)展的一個(gè)更顯著的跨越是15世紀(jì)印刷術(shù)的發(fā)明。從此,文本和圖畫(huà)的大量制造成為可能。19世紀(jì)留聲機(jī)的發(fā)明以及照相、投影和動(dòng)畫(huà)的發(fā)展為信息的傳遞創(chuàng)造了新的可能。20世紀(jì)60年代廣播電視等大眾傳媒的電子時(shí)代預(yù)言式地宣告了“現(xiàn)代”思想的破產(chǎn),電子“后現(xiàn)代”已經(jīng)來(lái)臨。20世紀(jì)70年代末,個(gè)人計(jì)算機(jī)被開(kāi)發(fā)出來(lái)并投入市場(chǎng),之后至80年代,計(jì)算機(jī)得到了廣泛的應(yīng)用?，F(xiàn)今的媒體憑借著世界性的計(jì)算機(jī)鏈接,正通過(guò)無(wú)線電、電視和網(wǎng)絡(luò)使通信加速。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的茁壯成長(zhǎng)已經(jīng)形成了一張用于人類(lèi)交流的巨大的網(wǎng),它能提供生動(dòng)的資源,有力的工具和交流的平臺(tái),這種新的電氣語(yǔ)言形成了瞬息的反饋環(huán)。在信息技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下,產(chǎn)生了一門(mén)新媒體技術(shù)——虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。

2 代表性媒體技術(shù)觀:“媒介延伸論”、“媒介訊息論”、“媒體等同”和“虛擬現(xiàn)實(shí)”

(1) 媒介延伸論和訊息論

隨著電視、報(bào)紙和廣播等大眾媒介的發(fā)展,人們開(kāi)始關(guān)注到媒體技術(shù)的地位和內(nèi)容。20世紀(jì)60、70年代,加拿大著名的傳播學(xué)家麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出“媒介是人體的延伸”。在他的觀念里,輪子或者文字都是媒介,因?yàn)檩喿邮侨四_的延伸,文字是人的語(yǔ)言在其他載體上(石頭、羊皮、紙)上的延伸,它們能克服空間和時(shí)間的障礙,幫助我們將信息傳播得更遠(yuǎn)更久?？梢钥闯?麥克盧漢的媒介概念涉及非常廣泛,它和傳統(tǒng)的媒介概念存在著較大的差異。此外,他在書(shū)中還指出:“‘媒介即是訊息大概可以靠指出以下的事實(shí)來(lái)闡明:任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境,環(huán)境并非消極的包裝用品,而是積極的作用進(jìn)程?！盵3]“媒介即訊息”的理論提示人們?cè)趯?shí)踐中要充分認(rèn)識(shí)到媒介自身產(chǎn)生的社會(huì)影響問(wèn)題。此觀點(diǎn)主要側(cè)重媒介自身的影響和產(chǎn)生的社會(huì)后果,突破了人們對(duì)媒介的狹隘的認(rèn)識(shí),把媒介的概念的范圍得到最大限度的擴(kuò)大,對(duì)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和人類(lèi)使用工具的性質(zhì)進(jìn)行了全新的闡釋。

(2) 媒體等同

20世紀(jì)90年代,在以計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下,斯坦福大學(xué)的巴倫?李維斯和克利夫?納斯經(jīng)過(guò)大量實(shí)驗(yàn)得出如下結(jié)論:人們對(duì)電腦是很禮貌的;人們對(duì)待用女聲說(shuō)話的電腦和用男聲說(shuō)話的電腦是不一樣的;屏幕上放大的人臉可以侵入私人空間;屏幕上的動(dòng)作和現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)作一樣可以影響人的生理反應(yīng)。在他們主編的《媒體等同:人們?cè)撊绾蜗駥?duì)待真人實(shí)景一樣對(duì)待電腦、電視和新媒體》一書(shū)中全面向我們證明了人和電視、電腦以及新媒體技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系與真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和真實(shí)的物體空間的瀏覽是完全一致的。此研究表明媒體被看成了真實(shí)的人和地點(diǎn),適用于社會(huì)關(guān)系和交往的那些規(guī)則決定了人們對(duì)媒體的反應(yīng),而不是如何使用類(lèi)似于錘子或汽車(chē)之類(lèi)工具的那些規(guī)則在起決定性作用。這就暗示著媒體不單純是工具﹑硬件,它同時(shí)也是社會(huì)生活中的成員,與人類(lèi)有著緊密的社會(huì)關(guān)系,我們與媒體之間有著交往和互動(dòng)。所以,個(gè)人與計(jì)算機(jī)、電視和新媒體之間的相互關(guān)系實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的,自然的,就如同顯示生活中的一樣。[4]換句話說(shuō),新媒體所塑造的“存在”已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)中的“真實(shí)”拉近了距離,該觀點(diǎn)對(duì)于我們研究人——機(jī)關(guān)系,以全新的眼光看待媒體技術(shù)是非常富有啟發(fā)意義的。

(3) 虛擬現(xiàn)實(shí)

近些年隨著系統(tǒng)論、控制論、信息論的發(fā)展,產(chǎn)生了一套符號(hào)系統(tǒng),不斷在大眾媒體或數(shù)碼科技的模型或符碼中制造事實(shí),這正是虛擬性的體現(xiàn),是一種“虛擬現(xiàn)實(shí)”,它不再像現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)由公理演繹來(lái)推出真理,而是用模型的方法來(lái)創(chuàng)造事實(shí)。虛擬現(xiàn)實(shí)是指實(shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w,[5]它是當(dāng)今計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)出的一種現(xiàn)象和功能。“虛擬”一詞的當(dāng)代用法來(lái)自軟件工程,后來(lái)變成了任何一種計(jì)算機(jī)現(xiàn)象,從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上的虛擬郵件到虛擬工作組,到虛擬圖書(shū)館甚至虛擬大學(xué)。在每種情況下,這個(gè)詞所指的是一種不是正式的、真正的實(shí)在。美國(guó)電影《駭客帝國(guó)(The Matrix)》所虛構(gòu)的那個(gè)程序和機(jī)器控制的世界,也許就是對(duì)未來(lái)社會(huì)絕好的形象化隱喻。當(dāng)然這不一定會(huì)成為事實(shí),但我們必須要高度重視新媒體技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響。

三 從后現(xiàn)代主義哲學(xué)視角審視上述代表性的媒體技術(shù)觀

1 “媒介延伸論和訊息論”已經(jīng)折射出“后現(xiàn)代主義的影子”

麥克盧漢關(guān)于“媒介是人的延伸”隱含著那么一種“虛擬即實(shí)在”的傾向,這正符合眼下的新潮流。他那時(shí)候已經(jīng)意識(shí)到時(shí)代即將變革的本質(zhì),新媒介將使異常成為常規(guī)。隨著上世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)的興起,人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)或信息社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)作為一種媒體無(wú)疑使得麥克盧漢的格言“媒介即訊息”得到了進(jìn)一步的確認(rèn)。

麥克盧漢在40年前就創(chuàng)造了“地球村”、“信息時(shí)代”這樣的詞匯,其思想與“后現(xiàn)代主義”或“后結(jié)構(gòu)主義”還是有部分的重疊。當(dāng)然,就后現(xiàn)代思潮的基礎(chǔ)而言,常把麥克盧漢的早期作品,和那些流行文化作者的作品比較,其中包括巴特和結(jié)構(gòu)主義者如列維—斯特勞斯(他們主要研究媒介的結(jié)構(gòu),而很少涉足媒介的實(shí)質(zhì))。這些說(shuō)法所內(nèi)含的意義是,麥克盧漢是個(gè)原后現(xiàn)代主義者,他對(duì)媒介的探索率先討論了后現(xiàn)代的觀點(diǎn)。麥克盧漢的媒體技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的分裂性、多元性和由擬像(或脫離概念化的符號(hào))所主導(dǎo)的消費(fèi)文化的崛起。[6]

2 “媒體等同”體現(xiàn)后現(xiàn)代主義的“交往理性”

德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出,后現(xiàn)代主義哲學(xué)不再提倡主體哲學(xué)對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)和征服,而是關(guān)注可以達(dá)到溝通的主體間性,不管是在人際關(guān)系層面上,還是在內(nèi)心層面上。哲學(xué)的研究焦點(diǎn)因此從工具理性轉(zhuǎn)向了交往理性。如上文所述,人和電視、電腦及新媒體技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系與真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和真實(shí)的物體空間的瀏覽是完全一致的,所以“媒體等同”的理念強(qiáng)調(diào)了人和媒體的交互,筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)正體現(xiàn)了從工具理性向交往理性的轉(zhuǎn)折。

那么,我們?nèi)绾魏兔襟w進(jìn)行交互呢?在實(shí)際使用媒體的過(guò)程中,作為存在者的人此時(shí)變成媒體空間的“主角”,他們?cè)谀抢飼?huì)將虛擬空間里的人和物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活中的“實(shí)在”進(jìn)行交往活動(dòng)。媒體技術(shù)所塑造的虛擬空間其實(shí)是“擬”而不“虛”的,人們?cè)谔摂M情境里,可以自由交互和通信,自發(fā)形成彼此需要的關(guān)系,他們會(huì)像現(xiàn)實(shí)生活中一樣去合作和競(jìng)爭(zhēng),構(gòu)筑一個(gè)理想的社區(qū)。此時(shí)他們既是虛擬的角色又是現(xiàn)實(shí)中的人,他們往往與媒體進(jìn)行著“真實(shí)”的交往,自覺(jué)不自覺(jué)地把現(xiàn)實(shí)中的規(guī)范、倫理攜帶到網(wǎng)上,使網(wǎng)上行為具備現(xiàn)實(shí)生活的仿真性。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明我們?nèi)绾螌F(xiàn)實(shí)與媒體相聯(lián)系的。電腦桌面并非真正的桌子,而我們卻把它當(dāng)作書(shū)桌,那樣,我們可以放置很多東西。當(dāng)我們用鼠標(biāo)把一個(gè)廢棄不用的文件拖入屏幕上的垃圾箱圖符時(shí),我們已經(jīng)把圖符當(dāng)作一個(gè)虛擬的垃圾箱使用。而那些當(dāng)垃圾倒掉的比特文件也不是真正的(寫(xiě)在紙上)文件,但實(shí)際上,它們卻起著文件的作用。這些足以見(jiàn)得,其實(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活和媒體空間之間有著緊密的交往關(guān)系,人們?cè)诓蛔杂X(jué)中便已經(jīng)沉浸于媒體之中。馬克?波斯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“模擬飛行的電腦游戲與伊拉克的空戰(zhàn)簡(jiǎn)直是一回事?！盵7]

3“虛擬現(xiàn)實(shí)”實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的“‘存在論轉(zhuǎn)移”

后現(xiàn)代主義哲學(xué)中,存在論是關(guān)于存在的研究,它致力于發(fā)展一種外周景象,以便讓我們體悟并言說(shuō)各種存在的隱含的背景,即各種存在在其中成為真實(shí)的和有意義的世界或境域。[8] 換言之,存在論與我們對(duì)事物存在的認(rèn)識(shí)有關(guān),而與事物本身無(wú)涉。海德格爾認(rèn)為“存在者”,泛指的是一切的人和物,而“存在”,則指的是存在者的存在,它表現(xiàn)為存在者的出現(xiàn),顯露為某種現(xiàn)象,把東西擺出來(lái)。對(duì)于人這一特定的存在者,他的存在就是他的生存的方式,是他在特定的歷史時(shí)空中的存在。[9]可見(jiàn),海德格爾提出的存在論問(wèn)題觸及了世界或事物顯現(xiàn)的背景。

所謂存在論轉(zhuǎn)移,是指我們?cè)谡J(rèn)識(shí)實(shí)在方面的改變。它是一種發(fā)生在我們世界的變化,發(fā)生在我們的知識(shí)和感覺(jué)所根植的整個(gè)背景的變化,甚至在我們尚未意識(shí)到正在發(fā)生什么之前,各種事物就已經(jīng)改變了。通俗地講,存在論轉(zhuǎn)移就是指發(fā)生在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中的變化。例如,計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)搜索功能可以一下子找出我們所需要的各種資料;在幾納秒的時(shí)間內(nèi),微處理器便能吞吐大量的數(shù)據(jù);構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教學(xué)。這些實(shí)踐足以證明,我們將計(jì)算機(jī)引入生活以后,世界本身得到了很大的改變。由此,可以說(shuō)計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了存在論的轉(zhuǎn)移。

談?wù)摗疤摂M現(xiàn)實(shí)”,不是指稍縱即逝的幻覺(jué),而是研究人類(lèi)生命和思想層面上意義深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)移,即研究形而上的東西。在海德格爾看來(lái),“形而上學(xué)”的使命本來(lái)就是要詢問(wèn)存在者之存在,或者進(jìn)一步說(shuō),它追問(wèn)的是存在者之所以存在的根據(jù)。所謂存在的根據(jù),海德格爾指的是決定存在者的“生成、消亡和持存中的某種可知的東西”。[10]虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了一種實(shí)在的新型關(guān)系,它實(shí)質(zhì)上可以看作是在人工形式下再造我們的世界。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可利用網(wǎng)絡(luò)空間來(lái)表現(xiàn)物理空間,甚至在傳送實(shí)況過(guò)程中,我們能體驗(yàn)到遙在,同時(shí),支撐著網(wǎng)絡(luò)世界的數(shù)據(jù),卻將用戶從驅(qū)動(dòng)其軀體的內(nèi)部生物能中拉走,進(jìn)入虛擬的實(shí)在情境中。參與的觀念已經(jīng)深入到虛擬性的核心中,并且用戶已成為在互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)作的媒介。麥克盧漢關(guān)于人類(lèi)的想法,即人類(lèi)的感官或多或少地與各個(gè)媒介有聯(lián)系,他也建議過(guò)“用戶是所有媒介的內(nèi)容”。美國(guó)學(xué)者馬克?波斯特曾經(jīng)提出:“從延伸和代替手臂的棍棒演變到賽博空間中的虛擬現(xiàn)實(shí),技術(shù)發(fā)展到今天,已經(jīng)對(duì)實(shí)在進(jìn)行摹仿、倍增、多重使用和改進(jìn)?！盵11]

四 結(jié)語(yǔ)

綜上所述,后現(xiàn)代主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)存在論優(yōu)先于認(rèn)識(shí)論,批判現(xiàn)代主義二元對(duì)立的思維,它致力消解真實(shí)與虛擬的“二元”。在后現(xiàn)代的視域里,媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人與媒體的交往,實(shí)現(xiàn)了存在論的轉(zhuǎn)移,暗示著人和媒體的和諧與協(xié)調(diào)。至此,我們可以系統(tǒng)地從后現(xiàn)代主義哲學(xué)角度理解具有上述代表性的媒體技術(shù)觀,以進(jìn)一步深入研究人與媒體的關(guān)系,具體歸納為表1:

現(xiàn)今生活中,人類(lèi)不僅要學(xué)會(huì)應(yīng)用媒體技術(shù),更應(yīng)充分注意到媒體技術(shù)更深層次的文化涵義。媒體的身影隨處可見(jiàn),媒體的進(jìn)步與發(fā)展伴隨著理論的不斷充實(shí)與完善,我們有理由相信在新理論的指導(dǎo)下,人類(lèi)對(duì)媒體的研究將會(huì)越來(lái)越成熟,教育技術(shù)也會(huì)在研究人與媒體技術(shù)的相互關(guān)系中不斷發(fā)展。由于人類(lèi)歷史是一條自我意識(shí)之路,所以隨著對(duì)媒體認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深,我們也將會(huì)增加對(duì)我們自我的認(rèn)識(shí)。

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