論孫中山的人口思想

王永恒

[摘要]孫中山的人口思想在他的思想體系中占有一定的地位，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的人口問(wèn)題有著深刻的影響。以孫中山人口思想的形成和發(fā)展軌跡為線索，闡述其在辛亥革命前后關(guān)于人口思想的演變過(guò)程，并以翔實(shí)的史料對(duì)他人口思想的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理和評(píng)價(jià)。

[關(guān)鍵詞]孫中山人口質(zhì)量人口思想

辛亥革命前后，中國(guó)的人口問(wèn)題已引起思想家們的充分重視，出現(xiàn)了各種看法和主張。孫中山對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)具有鮮明的特點(diǎn)，即辛亥革命前憂(yōu)慮“人滿(mǎn)為患”，后來(lái)卻擔(dān)心“人少亡國(guó)”，變化之大在歷代思想家中實(shí)屬罕見(jiàn)。他后來(lái)的人口觀點(diǎn)和主張?jiān)胍粫r(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都有不容忽視的影響。

孫中山的人口思想散見(jiàn)于他在不同歷史時(shí)期撰寫(xiě)的專(zhuān)著、演講及各種函電、談話(huà)文件中。1894年《上李鴻章書(shū)》一文比較完整地表述了他的早期中國(guó)人口思想，他首先驚呼“蓋今日之中國(guó)已大有人滿(mǎn)之患矣，其勢(shì)已岌岌不可終日，上則仕途壅塞，下則游手而嬉，嗷嗷之眾，何以安此?”再論及“人滿(mǎn)之患”的危害，進(jìn)一步提出：“明之闖賊，近之發(fā)匪，皆乘饑饉之余，因人滿(mǎn)之勢(shì)，遂至潰裂四出，為毒天下”。他分析了人口與土地的關(guān)系，“蓋人民則日有加多，而土地不能以日廣也，倘不日求進(jìn)益，日出新法，則荒土即墾之后，人民之溢于地者，不將又有饑饉之患乎?”最后他提出了解決“人滿(mǎn)為患”的辦法，“夫國(guó)以民為本，民以食為天，不足食胡以養(yǎng)民?胡以立國(guó)?是先養(yǎng)而后教，此農(nóng)改之興尤為今日之急務(wù)業(yè)?！?/p>

在這里，孫中山從四個(gè)方面概括了他對(duì)人口問(wèn)題的基本看法，得出了“人滿(mǎn)之患”的觀點(diǎn)。盡管孫中山“人滿(mǎn)之患”的早期人口思想是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人口現(xiàn)狀的詳細(xì)考察和親身經(jīng)歷而得出的結(jié)論，但受改良思想的局限，孫中山也不得不在“以分君上之憂(yōu)”的框架內(nèi)思考問(wèn)題?！叭藵M(mǎn)之患”觀點(diǎn)的局限性也十分明顯，他把貧困、饑饉和農(nóng)民起義，歸咎于“人滿(mǎn)之患”，不敢把矛頭指向清廷。由于受改良思想的局限，主觀上不可能找到中國(guó)存在“人滿(mǎn)之患”的根子，也不可能找到解決人口問(wèn)題的根本途徑。雖然早期的憂(yōu)患意識(shí)不能代表孫中山系統(tǒng)的人口思想，但它是孫中山人口思想中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。

1895年以后，孫中山目睹了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的腐敗，又值李鴻章對(duì)他的萬(wàn)言書(shū)置之不理，束之高閣。此時(shí)，在孫中山的心里，革命與改良相互對(duì)換了位置，改良維新思想明顯消退，反清革命的主張成為占支配地位的思想。

隨著孫中山從改良到革命的思想轉(zhuǎn)變，其人口思想也發(fā)生了巨大的變化。這一變化在孫中山革命思想的文獻(xiàn)中，都有明確的表述。前文述及，“四百兆蒼生之眾”已不是“人滿(mǎn)之患”，而是可以作為“發(fā)奮為雄，無(wú)敵于天下”的寶貴人力資源，是建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)國(guó)家的有利條件。他在1897年發(fā)表的《中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)》一文中，更加明確地指出：“中國(guó)人民遭受的饑荒、水患、瘦病、生命財(cái)產(chǎn)的毫無(wú)保障這四種巨大的長(zhǎng)久苦難的原因，既不可指責(zé)是由于人口過(guò)多，也不可說(shuō)成是自然原因所引起的任何糧食恐慌?！逼涓驹?，是由于清朝統(tǒng)治者“無(wú)限榨取人民的結(jié)果?！彪S著認(rèn)識(shí)的加深，孫中山除了繼續(xù)指出清廷極端腐朽的統(tǒng)治是造成中國(guó)人民種種苦難和嚴(yán)重人口問(wèn)題的根源之外，還正確地指出，帝國(guó)主義的侵略壓迫同樣是中國(guó)成為“世界上最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際最低地位”的根源。

由此可見(jiàn)，孫中山人口思想的轉(zhuǎn)變，是和他反帝反封建的政治思想的轉(zhuǎn)變密切相連的。如果說(shuō)，在這之前的孫中山是站在資產(chǎn)階級(jí)改良派立場(chǎng)，更多地從經(jīng)濟(jì)方面為維護(hù)清朝統(tǒng)治服務(wù)的話(huà)，那么此時(shí)作為一個(gè)高舉反清革命大旗的革命斗士，其人口思想必須首先以革命為出發(fā)點(diǎn)，指出革命的對(duì)象，喚起千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，完成民主革命的大業(yè)。這也標(biāo)志著孫中山的人口思想趨于成熟。

1924年1月27日，孫中山開(kāi)始在廣州國(guó)立高等學(xué)堂講三民主義，這是孫中山思想主體部分較為全面系統(tǒng)的表述，也是其人口思想體現(xiàn)最為集中的地方。在演講中，他以進(jìn)化論為依據(jù)，不僅概括了人口的增減關(guān)系著國(guó)家民族的存亡，而且呼吁中國(guó)要增加人口。他不僅不同意當(dāng)時(shí)中國(guó)人口太多的觀點(diǎn)，而且還將人口作為避免亡國(guó)滅種的最有效的武器，他最為擔(dān)心的是中國(guó)人口為外國(guó)列強(qiáng)優(yōu)勢(shì)人口所“消化”。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)付列強(qiáng)人口增加的“壓力”才不致“亡國(guó)滅種”呢?把孫中山的主張歸納起來(lái)，有如下兩項(xiàng)：其一，必須同列強(qiáng)一樣增殖人口。他說(shuō)：“我們中國(guó)人口在以往一百年，沒(méi)有加多。以后一百年，若沒(méi)有振作之法，當(dāng)然難得加多，若他們逐日的增多，我們中國(guó)卻依然如故，或者甚至于減少?！睂O中山認(rèn)為中國(guó)人口之所以不能增加甚至還會(huì)減少，“最大的影響，是受?chē)?guó)內(nèi)的變亂”。他說(shuō)：“中國(guó)近來(lái)人口死亡，不止是在戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的人數(shù)，最多不過(guò)十萬(wàn)；其余大多數(shù)的死亡，都是在戰(zhàn)場(chǎng)附近凍死餓死，或受其它各種兵災(zāi)影響，生活不遂而死?！币虼?，要降低死亡率，提高出生率，必先要“和平統(tǒng)一，防止亂源”，即約束軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的動(dòng)亂局面。其二，必須發(fā)揚(yáng)民族精神，提高人口質(zhì)量。他說(shuō)：“中國(guó)的人，只有家族和宗族的團(tuán)體，沒(méi)有民族的精神，所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界上最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位”，“如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂(yōu)”。他認(rèn)為民族精神包括三個(gè)內(nèi)容；一是“固有的道德”，“首是忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，其次是和平”；二是“固有的知識(shí)”，就是“大學(xué)中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”；三是“固有的能力”，他舉指南針、印刷術(shù)、火藥、造紙術(shù)等為例，說(shuō)明“從前中國(guó)人的能力，要比外國(guó)人大得多。外國(guó)現(xiàn)在重要的東西，都是中國(guó)從前發(fā)明的”。孫中山沿襲中國(guó)傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為只有“喚醒”這些“固有的”傳統(tǒng)，才能“恢復(fù)民族精神”；而要喚醒這傳統(tǒng)，就要“令四萬(wàn)萬(wàn)人都知道我們民族現(xiàn)在是很危險(xiǎn)的”，從而“把各姓的種族團(tuán)體，先聯(lián)合起來(lái)，更有宗族團(tuán)體，結(jié)成一個(gè)民族的大團(tuán)體?！备叛灾?，“恢復(fù)民族精神”，就是提高中國(guó)人的德、智水平，亦即提高人口質(zhì)量。

孫中山在人口思想中不僅有“恢復(fù)民族精神”的獨(dú)到見(jiàn)解，而且在提高人口素質(zhì)方面也提出了不少閃光的措施。他主張建立完整的教育體系，積極創(chuàng)造條件，使全國(guó)人民都有受教育的機(jī)會(huì)，以改變中國(guó)文化落后的狀況。他說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)是民國(guó)，是要人人都有教育的。”多辦義務(wù)學(xué)校，讓一般沒(méi)有錢(qián)的人都可以去讀書(shū)。他強(qiáng)調(diào)指出：“只有讓人人都能夠讀書(shū)，才可能說(shuō)是普及教育制度?！彼绕鋸?qiáng)調(diào)要對(duì)婦嬰和青年進(jìn)行教育。他認(rèn)為：“厲行教育普及，以全力發(fā)展兒童本位之教育?！敝袊?guó)婦女雖有兩億人口“惟于教育一道，向來(lái)多不注意，故有學(xué)問(wèn)者正少?！彼麖?qiáng)調(diào)教育既興，然后男女可以望平權(quán)。女界平權(quán)，然后養(yǎng)成真共和民國(guó)，因此“處于今日，自應(yīng)認(rèn)真提倡女子教育為最要之事。”由此可知，孫中山所以把婦女、兒童的教育提到國(guó)民教育的重要地位，是將其作為國(guó)民教育的重要組成部分來(lái)看待的。他認(rèn)為要提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)，不僅要建立以國(guó)民教育為中心的學(xué)前教育、普通教育、高等教育以及職業(yè)教育、成年教育的教育體系，而且要把智力培養(yǎng)和愛(ài)國(guó)主義、國(guó)民新道德的教育作為培養(yǎng)革命建設(shè)人才的教育方針。

此外，孫中山的人口思想還涉及到諸多方面：在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中，他不僅把人口眾多和中國(guó)人的精神作為工業(yè)化的有利條件，而且把解決人口分布不平衡的問(wèn)題與發(fā)展工業(yè)化有機(jī)的結(jié)合，他提出“移民實(shí)邊”，把建設(shè)“北方大港”和建設(shè)“西北鐵路系統(tǒng)”聯(lián)為一體規(guī)劃。

孫中山的人口思想可以概括為：人口是關(guān)系國(guó)家、民族存亡的巨大力量；列強(qiáng)人口的日增，中國(guó)人口不增甚至減少，有亡國(guó)滅種的危害；中國(guó)只有增加人口的數(shù)量，提高人口的質(zhì)量，解決人口分布的不平衡，才能避免這一危險(xiǎn)。孫中山的人口思想和學(xué)說(shuō)滲透著反帝反封的斗爭(zhēng)精神。但從理論上考察，孫中山的人口思想無(wú)疑也包含著許多不科學(xué)的成分。如他對(duì)人口數(shù)量的分析是建立在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上；他的思想深受西方資產(chǎn)階級(jí)“人口決定論”和“民眾則國(guó)強(qiáng)，民寡則國(guó)弱”等中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。在對(duì)人口問(wèn)題的分析上，對(duì)各國(guó)人口增長(zhǎng)情況的觀察以近百年的人口增長(zhǎng)速度來(lái)推測(cè)今后百年的人口增長(zhǎng)率更是不科學(xué)的。他的出發(fā)點(diǎn)是富強(qiáng)國(guó)家、壯大民族以抗擊列強(qiáng)的民族壓迫。在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患、困難深重的歷史條件下，對(duì)于喚起民眾、救國(guó)圖存起過(guò)很大的作用，具有顯著的革命意義。他從世界潮流的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的問(wèn)題，從中外人口數(shù)量的對(duì)比中認(rèn)識(shí)中國(guó)的人口問(wèn)題，這也是孫中山本人能做到與時(shí)俱進(jìn)，“適乎世界之潮流”的重要原因。