生態(tài)位倫理思想視閾下的人道主義

劉經(jīng)緯　徐飛亮

[摘要]生態(tài)位倫理思想是倫理思想研究的重大創(chuàng)新，它揭示了人類道德倫理的新規(guī)律。從生態(tài)位倫理思想視閾透視人道主義可以發(fā)現(xiàn)人道主義是生態(tài)位倫理思想的題中之義，不同“生態(tài)位”的人道主義關懷是有差別的，不同生態(tài)位的社會成員要承擔的人道主義責任也有所不同。

[關鍵詞]生態(tài)位倫理人道主義

生態(tài)位倫理思想是倫理思想研究的重大創(chuàng)新

生態(tài)位倫理思想的概念。生態(tài)位是生態(tài)學中的一個重要概念，主要指在自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個種群在時間、空間上的位置及其與相關種群之間的功能關系。每一物種在長期的生存進化過程中都會在所處的群落環(huán)境中形成特有的時空結(jié)構、營養(yǎng)關系、角色地位、生理特征以及進化表現(xiàn)，即物種的生態(tài)位。從自然規(guī)律和社會規(guī)律的統(tǒng)一性來說，生態(tài)位的理論可以應用到人類社會中。每個人事實上都處于不同的社會生態(tài)位中。生態(tài)位倫理思想是指處于不同人類社會生態(tài)位的主體所應遵守的相應的倫理道德，它能保障個體及處于同一生態(tài)位的群體發(fā)揮應有的社會功能，對促進個人親社會行為的形成和預防失范行為的發(fā)生具有積極作用。生態(tài)位倫理責任是主觀自覺的，處于不同生態(tài)位的社會成員，社會對其提出的道德要求也不同：處于高生態(tài)位的人要承擔高位的倫理責任，他的行為對社會產(chǎn)生的影響力也更為深遠；處于低生態(tài)位的人，其承擔的生態(tài)位倫理責任相對也較低。

生態(tài)位倫理思想揭示的人類道德倫理的新規(guī)律。變易性。生態(tài)位倫理思想認為，處于不同生態(tài)位上的人類具有不同的責任，應該遵循不同的倫理道德規(guī)范。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，受生物進化速度的限制，動植物的生態(tài)位往往比較穩(wěn)定。人與普通生物不同，人是具有主觀能動性的。因此，在人類社會系統(tǒng)中個體的生態(tài)位往往具有變易性。個人在社會中身份地位的變化即反應為個體生態(tài)位的變化。人的社會生態(tài)位的移動有向上移動和向下移動之分。當個體生態(tài)位態(tài)勢能增加時個體生態(tài)位會向上移動，個體生態(tài)位態(tài)勢能減弱時個體生態(tài)位則會向下移動。個體生態(tài)位的移動必然導致其生態(tài)位倫理道德也會做相應的調(diào)整和變化。如在現(xiàn)實社會中普通群眾和共產(chǎn)黨員應遵循的道德規(guī)范是有所差異的，普通黨員和黨員領導干部應遵循的道德規(guī)范也是有所差異的。

進化性。生態(tài)位道德在人類歷史發(fā)展的不同時期表現(xiàn)為不同的結(jié)構形式。在封建社會里，社會生態(tài)位道德的結(jié)構表現(xiàn)為金字塔式的結(jié)構?；实奂盎首寰佑谏鷳B(tài)位的金字塔頂端，官僚地主位于金字塔的中上層，普通農(nóng)民百姓位于金字塔底部。底部的生態(tài)位道德要服從頂端和中上層的生態(tài)位道德，并為之服務。隨著歷史的車輪向前推進，社會主義社會取替了封建主義社會，階級剝削已經(jīng)消除，高居于金字塔頂端的封建君權已經(jīng)消亡。不同階層的生態(tài)位道德進化成了新的形式，民主自由的道德取代了專制道德。在社會主義社會里，社會生態(tài)位為梯狀結(jié)構，因此，其生態(tài)位道德是呈梯形的民主道德。這種形式雖然上下不等寬，但階級剝削并不存在，只是在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達的情況下表現(xiàn)為由于社會分工不同，不同社會成員在社會中所扮演的角色和發(fā)揮的作用不同。

系統(tǒng)性。人類社會與大自然一樣也是一個由不同因子組成的復雜系統(tǒng)。各生態(tài)位因子共同構成不同的社會生態(tài)位。人類社會系統(tǒng)中的生態(tài)位因子是相互影響，相互聯(lián)系，在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化的。生態(tài)位道德是維持不同主體生態(tài)位的重要保障。在階級社會里，高位因子如果未能遵守其高位道德，低位因子就會努力取代高位因子，這主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)。在非階級社會里，各因子的轉(zhuǎn)化主要是通過改變自身的社會分工來實現(xiàn)。這種因子間的相互轉(zhuǎn)化使整個社會系統(tǒng)保持動態(tài)穩(wěn)定的狀態(tài)，從而推動其不斷向前發(fā)展。

人道主義是生態(tài)位倫理思想應有的題中之義

人道主義作為一種理論，是關于人的本質(zhì)、利益、地位、作用、價值、使命、特性及發(fā)展的學說。作為一種倫理道德原則，人道主義要求尊重人、愛人，提倡自由、平等思想。

在生態(tài)位倫理思想中，各個生態(tài)位的個體之間是相互轉(zhuǎn)化、密切聯(lián)系、互為支撐的，是一種彼此關懷、互助協(xié)作，充滿愛與被愛、尊重與被尊重的倫理關系。當一個階位的社會群體面臨疾病、失業(yè)、自然災害等威脅時，其他階位群體會通過各種途徑——或是物質(zhì)上的、或是精神上的，給予幫助，不管這個階位是處于高位還是低位。四川汶川大大地震時，中國各個民族、各個階層、各行各業(yè)的人迅速行動起來，發(fā)揚“一方有難，八方支援”的精神，開展了史無前例的救援。世界各國也伸出了援助之手，他們有實力雄厚的發(fā)達國家，也有欠發(fā)達的非洲小國。秘魯于2008年5月19日為中國遇難者設哀悼日。秘魯總統(tǒng)府、國會、外交部等全國所有政府機構，軍事設施、警察機關都下半旗致哀。這對秘魯是第一次，在世界上也不多見。除了秘魯以外，還有孟加拉國、朝鮮等也設立了默哀日。此時，人道主義精神得到了充分的傳播與弘揚。這充分體現(xiàn)出不同生態(tài)位個體之間的人道主義的關懷和倫理精神。

因“生態(tài)位”的遠近而使人道主義關懷產(chǎn)生差別

我們提倡人與人的自由與平等，追求我愛人人，這是理想，是奮斗的目標?，F(xiàn)實生活里，受諸多因素的影響，這種平等的愛往往并不那么“平等”。古人云：“近水樓臺先得月”，離自己生態(tài)位較近的人往往更容易獲得較多的愛，而離自己生態(tài)位較遠的人則較難獲得愛與幫助。這種結(jié)果或是出于親情的原因、或是出于友情的原因、或是出于愛情的原因?？傊?，在諸多需要關愛的人群中，人們往往首選幫助與自己有一定關系的人。我們可以把各種人群看做一棵枝繁葉茂的生態(tài)位樹。在這棵生態(tài)位樹上，給予愛的人是樹的主干，需要愛的人就是錯綜復雜的枝葉，樹干通過樹根從土壤里吸收養(yǎng)分，再把養(yǎng)分(愛)輸送給枝葉，離樹干最近的枝葉自然就會先獲得養(yǎng)分(愛)。假設樹干的養(yǎng)分(給予愛的能力)很有限，那么離樹干較遠的枝和葉就很難獲得養(yǎng)分(愛)了。所以生態(tài)位倫理的愛的傳遞一般遵循就近原則。無論我們是否愿意，都不得不承認，由于“生態(tài)位”的遠近不同，人道主義關懷是有差別的。

值得注意的是，愛的傳遞除了受生態(tài)位遠近的影響外，還受諸多復雜的社會因素的影響，如政治、經(jīng)濟、文化等因素。美國作為世界頭號強國，扮演著“世界警察”的角色。不可否認，美國在維護世界和平，促進人類社會發(fā)展方面起著舉足輕重的作用。但是，美國的人道主義更多的是出于對自己國家利益的考慮，它的“人道主義干涉”與強權政治有著密切的聯(lián)系。2003年的伊拉克戰(zhàn)爭中，美國稱自己是“拯救者”、“人道主義的捍衛(wèi)者”，要推翻薩達姆的獨裁統(tǒng)治，解救被薩達姆政府殘害的伊拉克百姓，摧毀薩達姆的殺傷性武器(當然結(jié)果證明這是個錯誤的判斷)。實質(zhì)上這是借“人道主義干涉”推行西方民主和價值觀，從根本上維護自己的戰(zhàn)略利益和安全。占領伊拉克重要的戰(zhàn)略位置以及豐富的石油資源也是美國發(fā)動戰(zhàn)爭的真正意圖之一。美國福賽斯(David P.Forsythe)教授曾經(jīng)說過：“在過去的幾個世紀中，沒有多少例子是強國真正為了外國人的權利，卻不追求狹隘的商業(yè)利益和戰(zhàn)略目標。純粹人道主義干涉的例子很難找到?！?/p>

不同生態(tài)位的社會成員要承擔不同的人道主義責任

人道主義責任作為一種公德性責任，是每個社會成員所應承擔的。但是不同生態(tài)位的社會成員所應承擔的人道主義責任又有所區(qū)別。

馬克思研究人類社會階段性演進時概括指出：“在埃及有過勞動和分工，因此有等級；在希臘和羅馬有過勞動和分工，因此有自由民和奴隸；在中世紀有過勞動和分工，因此有封建主和農(nóng)奴、行會、等級等等。在我們這個時代也有勞動和分工，因此也就有階級，其中一個階級占有全部生產(chǎn)工具和生活資料，另一個階級只有出賣自己的勞動力才能生存?！眲趧臃止な孤殬I(yè)和社會階層的劃分越來越細、越來越明顯。不同職業(yè)生態(tài)位上的人道主義責任不同。如作為一名人民教師，其人道主義責任主要是對學生身心的關愛。汶川大地震時發(fā)生的“范跑跑”事件就引起了很大的爭議。之所以鞭撻他的行為，是因為保護學生是教師應盡的社會責任和道德要求。作為一名醫(yī)護人員，其人道主義責任就是對患者的關愛，就是救死扶傷。2003年“非典”爆發(fā)期間，我們很多醫(yī)護人員舍生忘死，治病救人，付出了健康的身體甚至生命的代價，贏得了社會的尊重，正是因為他們很好地履行了其處于醫(yī)護人員這個社會生態(tài)位應承擔的人道主義職責義務。

此外，由于不同生態(tài)位的個體所占有的社會資源是不同的，這也決定了不同生態(tài)位的社會成員要承擔的人道主義責任是不同的。在人類社會生態(tài)位結(jié)構中，處于較高生態(tài)位的人享有的各種資源往往是較多的，他們所耗費的資源往往也是較多的，因此他們有能力也就有義務承擔更多的人道主義責任。因為人道主義是全人類和平與發(fā)展的共同主題，是世界上優(yōu)秀民族文化和人類共生文化的時代新聲，是人類文明進步的共同產(chǎn)物與共同的精神財富。從這個意義上說，美國等發(fā)達國家處于這個世界的較高生態(tài)位，占有和消耗世界上較多的資源，因此要在救助貧困群體，保護生態(tài)環(huán)境，促進世界發(fā)展方面承擔更大的責任。