傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代審視

陳　虹

中華民族傳統(tǒng)文化——國(guó)學(xué)，是中華民族的族魂，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人的國(guó)魂，是中華民族思維方式、行為方式、生活方式的意識(shí)形態(tài)概括，流淌在每個(gè)中華兒女的血液之中，隨著中華民族的偉大復(fù)興，國(guó)學(xué)又被賦予了新的含義。筆者任職于沈陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，從日常人們對(duì)國(guó)學(xué)的探討中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人沉迷于國(guó)學(xué)當(dāng)中的儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，而忽略了被賦予新的含義的國(guó)學(xué)，造成了出口文言文，有時(shí)很迷信的情況。筆者認(rèn)為，要學(xué)好國(guó)學(xué)，首先要端正對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度，取傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)之精華，與現(xiàn)代哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)及西學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合。因?yàn)閲?guó)學(xué)在數(shù)千年的延續(xù)繼承當(dāng)中，并不是完全符合現(xiàn)階段我國(guó)的國(guó)情，民情，可以說(shuō)，并不是所有的現(xiàn)階段事物都可以用國(guó)學(xué)精神作為指導(dǎo)思想。那么究竟要以一種什么態(tài)度來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)呢?筆者認(rèn)為要做到以下幾個(gè)方面：

深刻的理解國(guó)學(xué)的概念

筆者認(rèn)為國(guó)學(xué)的針對(duì)對(duì)象是中國(guó)傳統(tǒng)文化。文化在整個(gè)歷史中是非常重要的載體，其中有好的文化，也有壞的文化，而文化又沉積在歷史當(dāng)中，歷史又是國(guó)學(xué)的最核心的東西。同時(shí)筆者認(rèn)為，沉積在中國(guó)歷史當(dāng)中的中國(guó)文化，就是國(guó)學(xué)，就是國(guó)學(xué)的概念要義，雖說(shuō)到現(xiàn)在大家也沒(méi)有一種認(rèn)同的說(shuō)法，因此每個(gè)人對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度也不相同。近百年來(lái)，西方文化成為主流文化傳播，深刻地影響到我國(guó)的本土文化，因此也產(chǎn)生了西方文化和中國(guó)本土傳統(tǒng)文化之間的差異，中國(guó)人最初接觸西方文化時(shí)是用新學(xué)和舊學(xué)、中學(xué)和西學(xué)這樣不同的名字來(lái)區(qū)別的，延展今日。后來(lái)又提出國(guó)學(xué)的名詞，其實(shí)也就是中學(xué)，也可以說(shuō)是一種舊學(xué)，因?yàn)樗菄?guó)產(chǎn)的，不是后來(lái)才來(lái)的。就如同中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)稱(chēng)國(guó)畫(huà)，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)稱(chēng)國(guó)術(shù)，中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇稱(chēng)國(guó)劇，中醫(yī)稱(chēng)國(guó)醫(yī)。

要分清國(guó)學(xué)中需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和摒棄的部分，就是分清哪一種文化是適用于現(xiàn)在的，哪一種文化已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)在。在我國(guó)5000多年的歷史長(zhǎng)河中，之所以中華民族成為世界上最講究禮儀廉恥，最講究孝義仁悌的民族，其實(shí)就是有一種深深的民族文化所制約著，這種文化其實(shí)就是國(guó)學(xué)當(dāng)中的儒家思想，我們要繼續(xù)保持這種思想的制約，甚至要努力的將這種思想傳承下去，因?yàn)閹浊甑臍v史也證明了，講究禮儀廉恥，講究孝義仁悌沒(méi)有錯(cuò)，這是一種積極的人生觀，一種積極的生活態(tài)度。而我們要摒棄什么呢?國(guó)學(xué)當(dāng)中的封建思想，這也是一種文化，至今依然有人被這種文化的封建思想所左右著，比如男尊女卑，比如官尊民卑，在一切講究平等的現(xiàn)代社會(huì)，這種思想已經(jīng)不會(huì)被社會(huì)所接受，不會(huì)被人民所接受。因此，我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)和繼承國(guó)學(xué)的同時(shí)，要堅(jiān)決的將這些已經(jīng)不再適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的文化思想摒棄。

傳承國(guó)學(xué)的發(fā)展，繼承國(guó)學(xué)的精粹，可以說(shuō)對(duì)每一個(gè)中國(guó)人都有著積極的意義。最初在我國(guó)，國(guó)學(xué)的繼承就是從小學(xué)開(kāi)始的，比如我國(guó)的國(guó)學(xué)大師章太炎先生就是以傳統(tǒng)的小學(xué)作為國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。小學(xué)是中國(guó)古代的文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，也就是閱讀古籍基本的方法。從這里入手，再學(xué)經(jīng)、史、子、集四部，章太炎認(rèn)為這就是國(guó)學(xué)。這樣說(shuō)有沒(méi)有道理?當(dāng)然有道理。中國(guó)文化的傳統(tǒng)，如果我們追根求源，都在這里。這都是傳統(tǒng)的發(fā)展，到現(xiàn)代，有不少?lài)?guó)學(xué)研究者，如北師大的于丹教授，就強(qiáng)調(diào)從國(guó)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展角度理解。這些都是不同的，所以說(shuō)這些知名學(xué)者研究的路線、范圍不一樣，更重要的是研究的態(tài)度、目的也不一樣。但是總體來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)的發(fā)展目的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀的成分傳承下來(lái)，從這方面講，每一個(gè)研究國(guó)學(xué)，傳承國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的人，都有著積極的意義。

全球化不等于西方化

雖然西方由于歷史的發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)處于領(lǐng)先地位，他們的現(xiàn)代化進(jìn)程要比我們來(lái)得早，但是不能以西方國(guó)家長(zhǎng)期的文化積累所形成的文化觀念價(jià)值尺度作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求其他國(guó)家。德國(guó)學(xué)者黑格爾在他《歷史哲學(xué)》一書(shū)中說(shuō)了一段非常精辟的話：“中國(guó)歷史作家的層出不窮、繼續(xù)不斷實(shí)在是任何民族都比不上的”。也就是說(shuō)發(fā)展中的中國(guó)歷史悠久，有13億以上人口大國(guó)，我們也應(yīng)該在不斷改革開(kāi)發(fā)的同時(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)我們自己的民族特色。從現(xiàn)代化的角度來(lái)審視傳統(tǒng)文化，目的是使我們能夠更好的在全球的趨勢(shì)當(dāng)中、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、民主進(jìn)程各方面不斷進(jìn)行改革的同時(shí)，也要發(fā)揮民族的特點(diǎn)，以保證我們能夠永遠(yuǎn)自立于世界民族之林。這一點(diǎn)很重要，黑格爾還說(shuō)：“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所設(shè)施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”。中國(guó)古代國(guó)學(xué)的發(fā)達(dá)，歷史長(zhǎng)期連續(xù)的傳統(tǒng)和它們所具有頑強(qiáng)生命力，是值得我們自豪的。

注意國(guó)學(xué)與西學(xué)的區(qū)別，任何一種文化，無(wú)外乎“人”、“道”、“器”、“藝”的分別，但是每一種文化里面都凝聚著這個(gè)民族的、地區(qū)的、國(guó)家的一些最根本的東西。文化凝聚了這個(gè)民族、這個(gè)地區(qū)、這個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式、信仰習(xí)俗等。一個(gè)民族的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣都通過(guò)文化傳達(dá)出來(lái)。而文化又是歷史的載體。我們有著悠久的歷史，如果我們把這個(gè)文化抽掉了，大家都不認(rèn)同，我們哪有歷史?所以，文化在整個(gè)歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的最核心的東西。相比西學(xué)簡(jiǎn)單的數(shù)百年歷史，我們應(yīng)該比對(duì)西學(xué)中有用的東西，先進(jìn)的東西，來(lái)挖掘我們國(guó)學(xué)當(dāng)中有用的東西，從我們數(shù)千年的國(guó)學(xué)歷史當(dāng)中要有用的東西，先進(jìn)的東西。

注意國(guó)學(xué)與西學(xué)的結(jié)合，西學(xué)代表著現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不是全盤(pán)西化，另外中國(guó)傳統(tǒng)文化也不能“一統(tǒng)天下”?從歷史上看，中國(guó)在近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中落后了，于是大家就認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化在作怪，把責(zé)任推到傳統(tǒng)文化上面去。一個(gè)民族失去了自主性，盲目追求別人的東西，最終的結(jié)果就是成為別人的附庸，是可悲的，筆者認(rèn)為，在中西文化的融匯中，各有好的壞的東西，在結(jié)合的過(guò)程中，堅(jiān)持要好的，不管你是西學(xué)國(guó)學(xué)，我只要好的，只要有用的東西。因?yàn)橹袊?guó)文化的核心特點(diǎn)是“和而不同”?我們現(xiàn)在傳統(tǒng)文化里面很多內(nèi)容都是吸收了外國(guó)文化而融入本土形成的，這樣中國(guó)傳統(tǒng)文化才會(huì)不斷發(fā)展?！叭宋牧⒈?，成人之道；科技利用，強(qiáng)國(guó)之器”。筆者覺(jué)得國(guó)學(xué)教育要把培養(yǎng)人放在第一位，而掌握知識(shí)技能是其次的。本和用要分清楚，道和器要擺正。

中國(guó)國(guó)學(xué)(歷史、哲學(xué)、文化領(lǐng)域)每個(gè)時(shí)期都繼承了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是各個(gè)時(shí)期又有各具獨(dú)特時(shí)代特點(diǎn)的新創(chuàng)造，這是我國(guó)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，比如，在經(jīng)學(xué)和哲學(xué)方面，有先秦諸子，兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等。在文化領(lǐng)域也是一樣，有先秦的四言詩(shī)、楚辭、漢賦。賈誼、司馬遷的散文杰作，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清的傳奇小說(shuō)，每個(gè)時(shí)期都有放出異彩的文學(xué)創(chuàng)造。我們今天出是這樣，應(yīng)該一方面發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面要有自

己的創(chuàng)造，包括要借鑒，吸收外國(guó)優(yōu)秀的東西，使得我們民族不僅在經(jīng)濟(jì)上得到振興，在文化上也要有更大的創(chuàng)造。

對(duì)于優(yōu)良的東西如何給予正確評(píng)價(jià)，這對(duì)中華民族學(xué)術(shù)，文化發(fā)展至關(guān)重要，我們中華民族，應(yīng)該珍惜、愛(ài)護(hù)、發(fā)揚(yáng)而不應(yīng)該隨便地以無(wú)知的態(tài)度歪曲、丑化、自己民族優(yōu)秀的東西，對(duì)于丑化入自己民族的歷史和文化，作為討好外國(guó)人的手段，或者當(dāng)作賣(mài)點(diǎn)，這樣的作為我們要給予嚴(yán)肅批評(píng)，不能讓它蔓延開(kāi)來(lái)!

要反思的繼承國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)是精神產(chǎn)物，是幾百年乃至上千年的積累。一開(kāi)始我們否定自己的傳統(tǒng)，決定要走向現(xiàn)代化必須要吸收西方的東西?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度了，就開(kāi)始文化的反思，從反思中尋找真正屬于自己的民族文化，國(guó)家文化，釀成新時(shí)代中華民族的族魂，中國(guó)人民的國(guó)魂。

國(guó)學(xué)要保持自己的文化主體意識(shí)?如今的國(guó)學(xué)歸根到底都是東西文化的交流，是現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中來(lái)思考如何正確對(duì)待本國(guó)已有的文化傳統(tǒng)。文化交流是不可阻擋的，真正的交流并不是你吃掉我，我吃掉你，而是雙贏，你中有我，我中有你。一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化沒(méi)有了解的人，對(duì)自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)沒(méi)有自信心和尊重的人，就是一個(gè)沒(méi)有真正的文化主體意識(shí)的人，這些人是不會(huì)充分的理解國(guó)學(xué)的，因此可以說(shuō)，要解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵是在現(xiàn)代化交流中怎么樣保持自己文化主體意識(shí)的問(wèn)題。我們現(xiàn)在最大的問(wèn)題就是怎么樣保持、樹(shù)立自己文化主體意識(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)在的文化交流是不可阻擋的，而且也很方便，人們的選擇很多。但是在這個(gè)文化交流的過(guò)程中，應(yīng)該讓大家有一種主體意識(shí)，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)最根本。就像上面提到的，沒(méi)有主體意識(shí)，一交流你就變成了別人，還有什么可交流的?有了這樣的主體意識(shí)，我們對(duì)其他的文化就有鑒別，才懂得要吸收什么，把它吸收進(jìn)來(lái)之后融合在自己的主體里面，形成新時(shí)代的中國(guó)國(guó)學(xué)文化。

以上，就是筆者認(rèn)為現(xiàn)階段國(guó)際化進(jìn)程中，全球化不等于在所有的領(lǐng)域一體化，全球化不等于西化，我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待國(guó)學(xué)，要取其精華，去其糟粕，也就是說(shuō)，取得了國(guó)學(xué)的精華，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化沒(méi)有了解的人，一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)沒(méi)有自信心和尊重的人，一個(gè)不以端正的態(tài)度去接受?chē)?guó)學(xué)的人，是很難讓他生起愛(ài)國(guó)心的。筆者認(rèn)為正確對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度就是正確對(duì)待民族文化的態(tài)度，正確對(duì)待民族文化的態(tài)度，就是以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)對(duì)待事物的愛(ài)國(guó)態(tài)度。我們?nèi)绻眠@種觀點(diǎn)去觀察和分析諸多問(wèn)題，就能得到真實(shí)的、有理論價(jià)值的創(chuàng)造性見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

陳虹，女，沈陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，國(guó)家級(jí)心理咨詢(xún)師、國(guó)家級(jí)就業(yè)指導(dǎo)師：中國(guó)西部教育顧問(wèn)、沈陽(yáng)市大東區(qū)人大科教文衛(wèi)委員；遼寧省職業(yè)教育研究協(xié)會(huì)理事；從事新聞學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)教學(xué)與研究；主要講授課程有語(yǔ)文、美學(xué)欣賞、管理學(xué)等；公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文《批評(píng)報(bào)道應(yīng)注意“三要素”》、《地市級(jí)黨報(bào)提升影響力管見(jiàn)》等十余篇；編著《新聞作品評(píng)析概述》、《應(yīng)用語(yǔ)文》等教材四部；參編兩部；參與遼寧省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃立項(xiàng)課題《高院校學(xué)生心理健康教育與研究》。