語文教師培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力作用

馬忠福

【摘要】發(fā)散思維是和求同思維完全對立的一種思維方式,是創(chuàng)造性思維的主要形式。語文課堂教學(xué)中有著發(fā)散思維訓(xùn)練的廣闊天地,無論是閱讀教學(xué),還是寫作教學(xué),或者是語文知識的教學(xué)都可以進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練。

【關(guān)鍵詞】語文;培養(yǎng);思維能力

Language teachers, the role of foster creative thinking ability

Ma zhongfu

【Abstract】Divergent thinking is diametrically opposed and wants the same thinking as a way of thinking, is the main form of creative thinking. Classroom teaching has vast training in divergent thinking, whether it is reading teaching, or teaching of writing, or teaching of language knowledge can be divergent thinking training.

【Key words】Language; Culture; Thinking ability

1.目的不明時(shí),將其引向思維目標(biāo)

無論什么方式的思維都應(yīng)該有明確的目的性,無目的思維是沒有價(jià)值的。因此又叫無價(jià)值思維。只有當(dāng)思維具有明確的目標(biāo)并沿著明確的方向運(yùn)行時(shí),才有價(jià)值。所以我們在課堂中不僅要為學(xué)生的思維活動提供廣闊的空間,更要為其思維的展開提供明確的目標(biāo),尤其是當(dāng)他們的思維在進(jìn)行無目標(biāo)“漫游”時(shí),要及時(shí)進(jìn)行調(diào)控,而不是一味地喊好鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的今天,注意到前者的老師還是比較多的,而不少老師對后者卻注意不夠,造成的后果令人十分擔(dān)心。

2.過程不當(dāng)時(shí),將其引入思維正軌

所謂思維過程不當(dāng),(1)指思維過程不清楚,(2)指思維過程不正確,(3)指思維過程不合邏輯。思維是一個(gè)線性的過程,也許有時(shí)候這條“線”似乎是時(shí)斷時(shí)續(xù),但實(shí)質(zhì)上它是連續(xù)不斷的,總包含一定的前因后果,具有鮮明的層次,并要合于邏輯規(guī)律,創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要特點(diǎn)便是用批判的眼光看問題,敢于對前人的說法提出不同的觀點(diǎn),敢于提出自己的獨(dú)立見解。其思維的過程常常突破一般的思維模式,但這不等于說思維可以處于無序的混亂狀況;盡管它在思維的角度上可以不同一般,在思維的過程上可以有一些跳躍,但每一個(gè)思維環(huán)節(jié)之間又必須有它的必然性和邏輯性,尤其是結(jié)論和過程應(yīng)該有必然的因果關(guān)系。可是有時(shí)候我們同學(xué)們的思維就會出現(xiàn)思路混亂不清、因果牽強(qiáng)的情況。像解教學(xué)題,答案正確,并不代表思維過程正確。語文課中這樣的情況也是很多的。

3.質(zhì)量不高時(shí),將其引入思維縱深

創(chuàng)造性思維是一種高質(zhì)量的思維,必須有一定的思維廣度和深度,淺嘗輒止的思維,即使具有創(chuàng)造性,其價(jià)值意義也不大。由于受知識積累、生活閱歷、心理?xiàng)l件等因素的限制,中學(xué)生的思維常缺乏一定的廣度和深度。教師要相機(jī)誘導(dǎo),使他們的思維向縱深發(fā)展和多向發(fā)展。教學(xué)蘇軾的《石鐘山記》,常常有同學(xué)對蘇軾的“事非目見耳聞而臆斷其有無,可乎”提出不同看法。但是這些同學(xué)的思維大多停留在“事非目見耳聞就不能得出結(jié)論了嗎”?其實(shí)這并不是正確的求異,而是偷換話題,因?yàn)樽髡哒f的是“臆斷其有無”而不是一般意義上的“得出結(jié)論”。(這也反映了前面所說的邏輯思路不正確的問題。)因此我們要充分利用學(xué)生提出的問題,首先要引導(dǎo)他們認(rèn)識自己思維過程中的問題,進(jìn)而再引導(dǎo)他們思考:蘇軾的觀點(diǎn)有沒有值得推敲的地方呢?事情“目見耳聞”就能“斷其有無”嗎?“目見耳聞”會受到那些限制呢?怎樣才能得到正確的認(rèn)識呢?按照這個(gè)思路一步步認(rèn)真分析和思考,思維的質(zhì)量就會有所提高;經(jīng)常進(jìn)行這樣的訓(xùn)練,就能提高思維向縱深發(fā)展和多向發(fā)展的能力。如果再提供一些關(guān)于探索石鐘山得名的資料,那么對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和勇于探索的精神則更有價(jià)值了。而后者對于前者也的確是非常重要的。

4.是非迷失時(shí),將其引入思維準(zhǔn)則

創(chuàng)造性思維的最大特點(diǎn)和最高價(jià)值就在于不受傳統(tǒng)思維和習(xí)慣思維模式的束縛,敢于想人之所未想,從而開拓廣闊的思維空間,有所發(fā)現(xiàn),有所創(chuàng)造。然而,從某種意義上說,突破是相對的。失去一切規(guī)范,甚至丟棄最起碼的是非準(zhǔn)則,必然會陷入荒謬。這既是思維的方法問題,也是思維品質(zhì)的問題。從一定意義上說,也是培養(yǎng)什么人的問題。比如,有同學(xué)在討論《祝?！分械降渍l害死了祥林嫂這個(gè)問題時(shí),竟然認(rèn)為是祥林嫂自己害死了自己。這樣的觀點(diǎn)不能說不新,但無論從對作品理解還是思想方法的角度看都是無法站得住腳的。更有甚者,有同學(xué)對《誰是最可愛的人》中志愿軍的可愛也提出質(zhì)疑,對李登輝的兩國論態(tài)度也比較曖昧,這除了思維方法本身的問題以外,實(shí)際上是一種是非標(biāo)準(zhǔn)的迷失。導(dǎo)致這些問題的產(chǎn)生或許有很多原因,但思維無原則地求新求異形成了一種思維的下意識逆反是很重要的原因。我們當(dāng)然不能從政治角度否定這些看法,而主要應(yīng)該從思維方法,思維的基本準(zhǔn)則的角度進(jìn)行引導(dǎo),讓他們懂得即使是求異思維、逆向思維有一些基本的準(zhǔn)則是不可違背的。

總之,在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的過程中,我們既要提供讓學(xué)生展開思維的空間,激發(fā)其思維的活躍性,使他們勇于思維;還要巧于點(diǎn)撥,使他們學(xué)會思維,科學(xué)地思維,提高其思維的質(zhì)量。這樣,才能真正達(dá)到培養(yǎng)其創(chuàng)造思維能力的目的,否則,至多只是培養(yǎng)興趣而已,甚至可能養(yǎng)成不好的思維習(xí)慣,影響創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)。

收稿日期:2009-07-16