漢代墓室壁畫的思想背景與壁畫內(nèi)容

高宇琪

摘 要:墓室壁畫作為特定功能的藝術(shù)形式是漢代美術(shù)領(lǐng)域中非常重要的構(gòu)成內(nèi)容,其在文化研究、歷史研究和藝術(shù)研究三個(gè)領(lǐng)域都有著不可低估的價(jià)值。與之相應(yīng)的觀念系統(tǒng)的形成,主要受到了先秦兩漢靈念、道家思想、神仙信仰、陰陽五行與天人相應(yīng)等思想的影響。它們決定了漢代墓室壁畫的構(gòu)成形式和表現(xiàn)內(nèi)容

關(guān)鍵詞:漢代墓室壁畫 儒家孝道觀念 靈魂意識(shí) 漢代墓室壁畫的布局方式

中圖分類號(hào):J18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)11-

一、引言

漢墓壁畫之所以盛行,主要是統(tǒng)治者提倡孝道和厚葬,產(chǎn)生“事死如事生”的思想。特別是東漢時(shí)期實(shí)行察舉孝廉制度,是人們踏上宦途的必經(jīng)之路。因此,厚葬之風(fēng)越演越烈。很多人竭家所有,為父母或自己修建墳?zāi)?在模擬生人居住的地下墓室壁面上,大量繪制表現(xiàn)生前權(quán)勢(shì)、威儀和財(cái)富的生活及歷史神異形象,以期獲得“孝”的聲譽(yù),有利于仕宦之途,這就是漢墓壁畫盛行的社會(huì)根源所在。作為有特定功能的墓葬藝術(shù),漢墓壁畫在形成,發(fā)展過程中受到了中國(guó)早期各種思想和信仰的影響。漢代的藝術(shù)家和畫工們?cè)趯＝y(tǒng)墓葬藝術(shù)的基礎(chǔ)上,對(duì)盛行于當(dāng)時(shí)的有關(guān)思想和信仰進(jìn)行要的整理和綜合,創(chuàng)造了出一套蘊(yùn)涵著深刻而系統(tǒng)的反映當(dāng)時(shí)喪葬觀念的藝術(shù)表現(xiàn)體系。其觀念系統(tǒng)的形成,主要受到了先秦兩漢靈念、道家思想、神仙信仰、陰陽五行與天人相應(yīng)等思想的影響,一些思想和信仰最終構(gòu)成了漢墓壁畫觀念體系的骨干與核心。

二、漢墓壁畫特點(diǎn)

“靈魂不死”是古代民族的共同信仰,認(rèn)為人死后靈魂依然活著。從山頂洞人陪葬中的裝飾品到濮陽西水坡墓葬中的蚌塑龍虎都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的靈魂意識(shí)。商周頻繁而隆重的祭祀和墓葬中大量的陪葬也是一種靈魂不朽觀念的反映。其實(shí)就是人類否定死亡、追求生命永恒的一種信念,這種觀念深深地扎根于人類本能的情感之中。基于當(dāng)時(shí)靈魂觀念中死后魂、魄分野的意識(shí),漢代墓室壁畫在整體構(gòu)思和圖像的選擇和配置上通常按照墓室本身的空間架構(gòu),把壁畫分上、下兩大部分來安排。上部(主要是墓室頂部、隔梁上部,間或也有四壁上端)一般繪日月天象,下部(主要是墓室四壁)一般繪地下陰宅,兩部分共同構(gòu)成一個(gè)宇宙自然景觀。受以上思想觀念的影響漢代的墓室壁畫在不同時(shí)期形成了幾個(gè)固定且有相當(dāng)內(nèi)涵的繪畫體系。

(一)宇宙天象與祥瑞靈獸組成的天堂仙界景致

這些題材內(nèi)容雖然貫穿漢墓壁畫的始終,但其主要興盛于西漢后期至東漢前期。圖像大多分布在墓室頂部或四壁上端,主要有:一、日月,日中配以金烏,月中則有玉兔、蟾賒或桂樹;二、星宿,或描繪零散的星辰,或描繪北斗之類的星宿,或描繪二十八宿,有些星宿還用人物或動(dòng)物表示;三、翡蔚的彩云;四、人首蛇軀的伏羲和女蝸,兩神或分別緊貼日、月,或分別雙手擎日、舉月;五、青龍、白虎、朱雀、玄武四神,早期壁畫墓中北方神則是蛇或魚婦;六、句芒、祝融、玄冥、后土五方之佐;七、西王母及其天庭仙靈瑞獸,這組圖像通常包括頭戴華勝的西王母、搗藥的玉兔、舞蹈的蟾賒、奔跑的九尾狐和三足烏;八、或乘龍、或御虎、或駕麟、或跨魚、或騎鶴、或戲馬、或飛升的羽人;九、昆侖仙山;十、升仙的墓主之魂;十一、虎頭蛇身、鳥頭蛇身、龍首人軀、龍首虎軀、魚身鳥、應(yīng)龍、翼虎、仙鶴、天鵝、天馬、天鹿、白象、蜚廉、雨師、鳳凰等天界神怪靈異以及靈芝、瑞草、蓮花等。東漢晚期一些壁畫墓中則把各種靈瑞從天堂仙界中剝離出來,集中展現(xiàn)了一些具有特定意義的祥瑞形象,其圖像所蘊(yùn)含的天人感應(yīng)思想相當(dāng)明顯。特別值得一提的是在內(nèi)蒙古合林格爾漢墓的墓室壁畫中還出現(xiàn)了“仙人白象”的佛教題材繪畫內(nèi)容。

(二)鎮(zhèn)墓辟邪的各種神怪靈異物

這類題材內(nèi)容在漢墓壁畫中也一直持續(xù)不斷,但前后有所變化。西漢后期到東漢前期擔(dān)當(dāng)鎮(zhèn)守墓室、保護(hù)墓主安全的守護(hù)者均取自傳說中一些形象獰厲兇狠的神靈。專司此職的神靈有方相氏、疆良等。另外,一些天堂仙界的神靈或方位神往往也兼有鎮(zhèn)墓辟邪的功能,如方位四神青龍、白虎、朱雀、玄武、等。門吏、門奴形象雖于新莽時(shí)期就已出現(xiàn),但尚不普及。東漢后期至漢魏之際,此前流行的鎮(zhèn)墓辟邪神靈依然存在,并且還出現(xiàn)了諸如虎頭、重明等一些新形象。但總體來看,以獰厲怪異的神靈來作為墓主護(hù)佑還是比較普遍。

(三)墓主生平重要功績(jī)和與之相關(guān)的莊園生活場(chǎng)景

這些題材內(nèi)容萌發(fā)于新莽時(shí)期,盛行于東漢后期至漢魏之際。圖像有:一、墓主人像,畫面通常以墓主坐帳為中心,情節(jié)多為墓主宴飲或觀賞樂舞百戲。常見場(chǎng)景有猜拳行令、博局對(duì)弈、擊鼓彈奏、舞蹈雜耍等。二、表現(xiàn)墓主仕宦經(jīng)歷的車馬出行隊(duì)列,場(chǎng)面宏大的出行隊(duì)列一般由主車、從車、導(dǎo)騎、護(hù)騎、步卒等組成。三、表現(xiàn)墓主人迎賓受禮的場(chǎng)面。四、墓主周圍的侍從、屬吏。五、作為墓主家居卜生活一部分的厄廚勞作,多表現(xiàn)為炊食、殺雞、宰羊、春米等情節(jié)。六、墓主任官的治所,包括城市、衙府、軍舍、武庫等。七、墓主人的莊園塢壁、宅邸庭院以及生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面,有屋宇田舍、山川河流、鳥獸畜禽、農(nóng)耕收獲、放牧狩獵等圖像。

三、結(jié)語

從以上內(nèi)容可以看到漢代墓室壁畫極大地拓展和豐了自戰(zhàn)國(guó)以來墓葬繪畫的表現(xiàn)領(lǐng)域。其圖像涉和當(dāng)時(shí)的思想、信仰、科學(xué)、宗教、神話、軍事、政治、禮儀、典章乃至社會(huì)生活的方方面面可謂聯(lián)系緊密。從中比較直觀的反映出漢代社會(huì)歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r。用極其大氣優(yōu)美的筆觸再現(xiàn)了那一段歷史。堪稱一部用繪畫編寫的漢代歷史巨著。