新中國(guó)農(nóng)村電影創(chuàng)作中的理想化傾向

郭志艷

[摘要]電影創(chuàng)作本身充滿理想化色彩，包括藝術(shù)的，思想的，政治的因素，還要考慮到對(duì)市場(chǎng)的迎合。農(nóng)村電影曾經(jīng)是中國(guó)電影創(chuàng)作的主體，在新中國(guó)跌宕起伏的社會(huì)歷史中，它的各種理想化傾向是各個(gè)時(shí)代的縮影，與每個(gè)時(shí)代的理想化創(chuàng)作均有不同關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)、政治思想、人文精神、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及精神回歸等等。

[關(guān)鍵詞]新中國(guó)農(nóng)村電影；電影創(chuàng)作；理想化

農(nóng)村電影是1949年以后出現(xiàn)的反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的主要電影題材類別。在此之前，在以描寫城市居多(主要是上海)的解放前的電影中。田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土風(fēng)情不過是主流大都市(上海)電影的一種電影場(chǎng)景的延伸。建國(guó)以后，社會(huì)政治環(huán)境改變。意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換，農(nóng)村電影成為一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出文藝以工農(nóng)兵為服務(wù)對(duì)象，成為電影創(chuàng)作的指導(dǎo)性方針．要求農(nóng)村題材在所有電影題裁中占一定比例。受二元社會(huì)結(jié)構(gòu)分割的．現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)農(nóng)村資源貧乏、貧困落后，但很長(zhǎng)一段時(shí)期它卻是中國(guó)表現(xiàn)社會(huì)生活的中心舞臺(tái)，農(nóng)村電影在某個(gè)時(shí)期成為中國(guó)電影的主體。

本文所說的農(nóng)村電影創(chuàng)作中的理想化傾向是指相對(duì)于農(nóng)村的貧困落后，農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的艱辛甚至苦難和社會(huì)主流對(duì)農(nóng)村的躲避。電影創(chuàng)作上的理想主義表現(xiàn)，它們有的是意識(shí)形態(tài)與政治擠壓下的幻象，但也閃爍著藝術(shù)與時(shí)代精神的光輝；有的是藝術(shù)表現(xiàn)的理想主義，承載著時(shí)代的記憶和解讀；有的反映著對(duì)鄉(xiāng)村純樸人文形態(tài)的懷念與回歸?！笆吣陼r(shí)期”(1949—1966)、“新時(shí)期”(20世紀(jì)80年代)、“90年代以后”．每個(gè)時(shí)期農(nóng)村電影創(chuàng)作理想化均有不同傾向。筆者通過以電影、文本細(xì)讀為主的方式，對(duì)各個(gè)時(shí)期農(nóng)村電影的理想化傾向進(jìn)行描述，解讀它與電影創(chuàng)作、意識(shí)形態(tài)、歷史語(yǔ)境和時(shí)代現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。

一、“十七年時(shí)期”農(nóng)村電影創(chuàng)作的理想化

“十七年時(shí)期”的絕大部分電影都跟農(nóng)村有著千絲萬縷的聯(lián)系，工農(nóng)兵是當(dāng)時(shí)電影表現(xiàn)的主體，農(nóng)村電影打上了意識(shí)意態(tài)和政治宣傳的烙印，如果無法在政治和藝術(shù)之間達(dá)到平衡．電影創(chuàng)作要么成為批判的對(duì)象，要么成為政治的傳聲筒。它反映了那個(gè)時(shí)代美好的理想追求和無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌，但也成為違背客觀現(xiàn)實(shí)的說教。也有部分作品在意識(shí)形態(tài)和政治宣傳的樊籬下升華出那個(gè)時(shí)代的審美和追求．用理想主義勾畫出當(dāng)時(shí)的山水與人情之美，穿過歲月的隧道，仍閃爍著藝術(shù)與精神的熠熠光輝，成為無法復(fù)制的美和經(jīng)典。

1反映意識(shí)形態(tài)與思想政治教育

社會(huì)主義理想、共產(chǎn)主義理想是當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，農(nóng)村是實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想主要舞臺(tái)，農(nóng)村社會(huì)主義改造、農(nóng)業(yè)合作化、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、包括人民公社和大躍進(jìn)等等。這個(gè)時(shí)期的電影創(chuàng)作沒有自主性，農(nóng)村電影創(chuàng)作的理想化表現(xiàn)出與意識(shí)形態(tài)契合以及政治宣傳教育的特點(diǎn)。雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)浸潤(rùn)著對(duì)農(nóng)村、勞動(dòng)人民和體力勞動(dòng)的尊重與歌頌，但在城鄉(xiāng)差距和禁錮的社會(huì)體制下，帶有居民身份和優(yōu)越感的城市仍讓許多人向往和留戀。理想化表現(xiàn)的是農(nóng)村的可愛以及對(duì)農(nóng)村的熱愛。

農(nóng)村的可愛以及對(duì)農(nóng)村的熱愛是以城市的可惡和批判向往城市生活的思想為反襯的。電影中城市承載著虛榮、資產(chǎn)階級(jí)、好吃懶做等負(fù)面的價(jià)值，吸引的是農(nóng)村不愛勞動(dòng)、好吃懶做、愛慕虛榮的人，他們不安于勞動(dòng)，想盡辦法離開。影片《夏天的故事》(1955)中的米玉蘭就是這樣的人，她是農(nóng)業(yè)社會(huì)計(jì)的獨(dú)生女兒，從小嬌生慣養(yǎng)，不會(huì)做針線，不會(huì)種莊稼，但是很會(huì)打扮。高中沒有考上，又不愛勞動(dòng)，米玉蘭選擇了一條通過婚姻離開農(nóng)村的道路，嫁給了城里一個(gè)年齡比她大很多的商人。而影片中初中畢業(yè)生田金生為了農(nóng)村的社會(huì)主義建設(shè)．毅然放棄讀高中的機(jī)會(huì)。成績(jī)優(yōu)秀的他，本已考上高中，但因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社缺少會(huì)計(jì)，為了農(nóng)村建設(shè)，放棄讀高中的機(jī)會(huì)。在愛情的選擇上．他與志同道合的高二妞結(jié)合．米玉蘭的選擇與獻(xiàn)身農(nóng)村的主流觀念相矛盾。遭到鄙視，被冠以“向往剝削者的生活”的帽子而遭批評(píng)。田金生讀書不是為離開農(nóng)村，而是為做新型的有文化的農(nóng)民。反映了高度的社會(huì)主義覺悟，把理想和希望與集體利益、祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)緊緊的連在一起的美德，影片贊美社會(huì)主義新人、新農(nóng)村。

2新中國(guó)的美麗農(nóng)村

當(dāng)時(shí)農(nóng)村電影創(chuàng)作的另一種理想化則達(dá)到讓人欣喜的藝術(shù)水平，藝術(shù)性和娛樂性均成為經(jīng)典。變成新中國(guó)一種文化符號(hào)傳播至今。最具代表的是電影《五朵金花》，影片中的農(nóng)村在政治意識(shí)形態(tài)下．呈現(xiàn)出人間天堂般的美感，山河美、人情美、社會(huì)主義美。沒有政治口號(hào)和階級(jí)斗爭(zhēng)，融合了風(fēng)光、歌舞、喜劇、愛情等娛樂元素。帶著意識(shí)形態(tài)的鐐銬跳舞，卻舞出另一種嫵媚風(fēng)情。電影敘述云南大理白族人民的生活故事，男青年阿鵬和公社副社長(zhǎng)金花從相識(shí)到相愛的故事。愛情串起了整部電影。在男主人公尋找女主人公的路上，展現(xiàn)了人性之美、風(fēng)景之美、社會(huì)主義之美。影片洋溢著一種理想主義、樂觀主義的精神，讓人感受到那個(gè)年代火熱的勞動(dòng)激情和高昂的理想壯志。

二、“新時(shí)期”農(nóng)村電影創(chuàng)作的理想化

20世紀(jì)80年代農(nóng)村電影創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮有著不可分割的聯(lián)系．以“新啟蒙”思想為代表的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在當(dāng)時(shí)煥發(fā)出無限的生機(jī)，剛從一個(gè)壓抑、充滿苦難和浩劫的時(shí)代中走出來，人們對(duì)藝術(shù)和美。對(duì)理想和精神的熱情追求．不僅是由于長(zhǎng)時(shí)期精神食糧的缺乏．更是歷經(jīng)劫難后一種心靈的蘇醒。同時(shí)社會(huì)上層不再以階段斗爭(zhēng)．以急進(jìn)地實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”為要?jiǎng)?wù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”是上下共識(shí)，它也成了社會(huì)的一種希冀．而那時(shí)西方的“現(xiàn)代化”還未污染當(dāng)時(shí)的中國(guó)，農(nóng)村電影創(chuàng)作是在以上的新背景下萌發(fā)的，新時(shí)期的電影創(chuàng)作不再以政治為軸心，而以電影為本體，去承載現(xiàn)實(shí)，回憶過去。主要通過在農(nóng)村生活過的知識(shí)分子，以他們的藝術(shù)理想視角來敘述對(duì)農(nóng)村的經(jīng)歷、感受和復(fù)雜的愛。

1右派知識(shí)分子身后的農(nóng)村

作為“復(fù)出的一代”。農(nóng)村曾是右派知識(shí)分子的“避難之地”，右派是個(gè)以知識(shí)分子為主的廣大群體，包括后來當(dāng)上中國(guó)總理的朱镕基，他們與農(nóng)村有種斬不斷的依戀以及其他復(fù)雜情感。《牧馬人》(1982)是其中的代表作，表現(xiàn)勞動(dòng)人民心靈之美。述說農(nóng)村對(duì)受傷心靈的撫慰，贊美那種社會(huì)l生苦難。

影片講述美國(guó)歸來的老華僑許景由，找到在內(nèi)蒙敕勒川工作的兒子許靈均，想讓他去美國(guó)繼承遺產(chǎn)。許靈均經(jīng)歷了從資產(chǎn)階級(jí)棄兒到右派分子的苦難過程，但在下放農(nóng)村的歲月中與牧民、與農(nóng)村建立起深厚的感情。他最終拒絕了父親的要求。父子重逢的對(duì)談中．穿插受政治迫害而傷痕累累的許靈均怎樣由一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)的棄兒”由于被勞動(dòng)人民關(guān)心、愛護(hù)與拯救最終恢復(fù)人生的自信，重拾人生價(jià)值的過程。影片中無語(yǔ)的大自然、廣闊的大草原、充滿靈性的駿馬、淳樸的牧民，還有如同大地一般偉大博愛的妻子．醫(yī)治了許靈均的心靈創(chuàng)傷。妻子李秀芝代表的人性善是許靈均最大的心靈撫慰，悠遠(yuǎn)遼闊的草原風(fēng)光，如云的牛羊、如黛的群山，充滿

著詩(shī)意的自然景色，為觀眾勾勒出壯美的仿佛在另一個(gè)世界的草原農(nóng)村景象，成為許靈均精神生命的再生之地，升華了他的情感以及對(duì)人生的追索。

2知青青春陪伴下的農(nóng)村

“文革”時(shí)代，社會(huì)震蕩下有著太多人生變幻，成千上萬人命運(yùn)的折轉(zhuǎn)輪回，對(duì)于把青春和熱血獻(xiàn)給農(nóng)村的知青來說，對(duì)農(nóng)村有著剪不斷、理不清的人生記憶，他們滿懷青春的理想和激情到廣大農(nóng)村，最終發(fā)現(xiàn)這是時(shí)代的謊言，已屆而立之年的他們，又想盡了一切辦法返回城市，回到城市卻發(fā)現(xiàn)找不到他們?cè)?jīng)的位置，于是，那分別了的農(nóng)村成為他們精神上的故鄉(xiāng)，是精神深處的記憶和愛戀。

電影《青春祭》(1985)便是這樣的一部代表電影，影片通過一個(gè)外來者——知青的眼睛，展現(xiàn)異族文化——鄉(xiāng)村之美，帶有原始色彩和人性的傣家文化，使被政治扭曲了的人性在自然的天地中得到舒展。影片通過回憶的形式講述一個(gè)來到異鄉(xiāng)的知青，與異鄉(xiāng)熟悉，然后離開的過程，包含了一個(gè)少女的初戀與成長(zhǎng)，對(duì)美的感悟，不同民族的文化沖突以及對(duì)人類精神家園的渴望等，流露出知青一代對(duì)曾經(jīng)生活過的鄉(xiāng)村故土的留戀，傣家農(nóng)村詩(shī)一樣迷人的色彩令人眷戀，它是一代人思想記憶中的農(nóng)村圖騰。

三、“90年代以后”農(nóng)村電影創(chuàng)作的理想化

90年代中國(guó)政府加大力度推進(jìn)市場(chǎng)化．中國(guó)社會(huì)進(jìn)入全方位的社會(huì)，文化轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)成功、物質(zhì)豐富的同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化并沒有帶來預(yù)想的完美幸福．對(duì)于沒有信仰和解放后被掃光一切傳統(tǒng)的中國(guó)人來說．西方式的現(xiàn)代化帶來精神道德和價(jià)值觀的淪喪無法抗拒．消費(fèi)文化的流行、人文精神萎頓、理想主義失落……城市的喧囂、浮躁、激烈的競(jìng)爭(zhēng)和墮落，讓人們思念遠(yuǎn)去的日出而作日落而息的生活。鄉(xiāng)村(農(nóng)村)是城市的來處，是所有人心靈的故鄉(xiāng)。這時(shí)期農(nóng)村電影理想化的農(nóng)村便以這樣一種功能登上市場(chǎng)和心靈的舞臺(tái)，如詩(shī)如畫的鄉(xiāng)村在影片中是一劑鎮(zhèn)靜劑，撫慰著城市人疲憊的眼睛和靈魂。也是對(duì)農(nóng)村為源頭的民族文化的懷舊和重拾。

90年代中期的《黑駿馬》(1995)是這種社會(huì)環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的代表電影。影片中古老憂傷沉厚的蒙古族民歌與廣闊無垠優(yōu)美的草原風(fēng)景交融一體，充滿詩(shī)意。電影表達(dá)了對(duì)草原——故鄉(xiāng)深沉的愛，對(duì)養(yǎng)育自己的老額吉——母親的愛，對(duì)青梅竹馬的曾經(jīng)戀人的思戀?；貞浥c現(xiàn)實(shí)都被演繹成為城市人心中的思鄉(xiāng)情緒。

電影是種跨越國(guó)界的文化語(yǔ)言的交流方式．國(guó)門打開后，受國(guó)際環(huán)境的影響，包括農(nóng)村影片在內(nèi)的電影制作表現(xiàn)出以民族特色取悅西方審美的趨向，這種取悅是民族化的，透著表現(xiàn)上的理想性。

四、結(jié)語(yǔ)

電影是社會(huì)文化的反映，從中可以看到各個(gè)時(shí)代的縮影，每個(gè)時(shí)代不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑影響著電影創(chuàng)作．電影創(chuàng)作的理想化傾向是藝術(shù)的需要，在特殊時(shí)代也是意識(shí)形態(tài)和政治的需求。廣大的農(nóng)村構(gòu)成了遼闊的農(nóng)業(yè)中國(guó)．建國(guó)后的社會(huì)歷史跌宕起伏，農(nóng)村電影很多時(shí)期構(gòu)成中國(guó)電影的主體，農(nóng)村電影的創(chuàng)作與社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治思想、文化思潮、社會(huì)環(huán)境的變化聯(lián)系緊密，刨作的理想化與之相聯(lián)。

“十七年”時(shí)期農(nóng)村電影創(chuàng)作的理想化中充斥那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和政治需要，也洋溢著那個(gè)時(shí)代特有的藝術(shù)美感和純真精神；20世紀(jì)80年代則表現(xiàn)出社會(huì)浩劫后深深的反思和久違的人文關(guān)懷，下放、下鄉(xiāng)知識(shí)分子對(duì)農(nóng)村的回憶與愛戀，從電影藝術(shù)理想化中表現(xiàn)出來；90年代后，商業(yè)大潮席卷中國(guó)，農(nóng)村電影創(chuàng)作的理想化，是身處商業(yè)社會(huì)包圍的中國(guó)人對(duì)心靈寧?kù)o的向往，就像懷想童年一樣．對(duì)曾經(jīng)家園的懷念，對(duì)人性精神的回歸。建國(guó)60年。中國(guó)農(nóng)村電影創(chuàng)作的理想化傾向從以政治為軸心跨越到以市場(chǎng)商業(yè)化為向?qū)?，沒來得及擦掉意識(shí)形態(tài)的印跡，卻勿勿壓上了商業(yè)文化的烙印，但在民族和人性精神的回歸中依然會(huì)閃爍出藝術(shù)、民族、人性的思想精神光輝。

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