回廊，往往很美

郭玉萍

別離、相思,是文人談?wù)摬恍莸脑掝}。如果是生別,尚有重聚首的希望;死離,則“重壤永幽隔”(漢樂(lè)府《結(jié)發(fā)為夫妻》),相見(jiàn)了無(wú)期了。于是,多情的文人,寄思念和悲痛于悼亡之作,藉物思人,借以釋?xiě)选Ｇ宕~人納蘭容若,擅長(zhǎng)寫(xiě)離別詞,其詞如李慈銘在《越縵堂讀書(shū)記?納蘭詞》中所評(píng)價(jià)的:“詞如寡婦夜哭,纏綿幽咽,不能終聽(tīng)。”他的悼亡詞《青衫濕遍?悼亡》最能代表這種特色,全文如下:

青衫濕遍,憑伊慰我,忍便相忘。半月前頭扶病,剪刀聲,猶共銀。憶生來(lái)、小膽怯空房。到而今、獨(dú)伴梨花影,冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路,教尋夢(mèng)也回廊。咫尺玉鉤斜路,一般消受,蔓草斜陽(yáng)。判把長(zhǎng)眠滴醒,和清淚、攪入椒漿。怕幽泉、還為我神傷。道書(shū)生薄命宜將息,再休耽、怨粉愁香。料得重圓密誓,難禁寸裂柔腸。

這首詞歷來(lái)廣為傳唱,它寄思有端,抑郁難釋,情深意濃,遠(yuǎn)及幽冥之地,實(shí)堪傷心斷腸之作。之所以有如此影響力,在于納蘭借此詞,以己之才,表達(dá)了人類關(guān)于悼亡之痛,對(duì)往昔美好歲月回憶時(shí)所具有的、普化的思維方式、敘事方式和情感內(nèi)涵。最為重要的是,這首詞中,有著綰結(jié)其思維方式、寫(xiě)作方式和情感的“回廊”之妙。

納蘭這首《青衫濕遍?悼亡》詞,由眼前情景遙想昔日往事,兩相對(duì)比,悲從中來(lái),這是悼亡之作傳統(tǒng)思維和寫(xiě)作范式的沿用?！短綇V記》卷三三二云:“開(kāi)元十八年,晅以故入洛,累月不得歸。夜宿主人,夢(mèng)其妻隔花泣,俄而窺井笑。”數(shù)日,妻兇,晅很悲慟。后歸衛(wèi)南,追其舊跡,感而賦詩(shī)曰:“寢室悲長(zhǎng)簟,妝樓泣鏡臺(tái)。獨(dú)悲桃李節(jié),不共夜泉開(kāi)?；曩馊粲懈?仿佛夢(mèng)中來(lái)?！庇衷?“常時(shí)華堂靜,笑語(yǔ)度更籌?；秀比耸赂?冥寞委荒丘。陽(yáng)原歌《薤露》,陰壑悼藏舟。清夜莊臺(tái)月,空想畫(huà)眉愁。”悲傷思念之情油然而生,皆因眼前所見(jiàn)而觸動(dòng)思緒。“開(kāi)篋每尋遺念物,倚樓空綴悼亡詩(shī)”(韋莊《悼亡姬》),也是這樣。

這種普化的悼亡范式,是以回憶往日生活細(xì)節(jié)取勝。納蘭這首詞的上闋,開(kāi)篇便言及妻子,她勸慰作者“忍便相忘”,亡妻形象躍然紙上,如在目前,這樣就為后文強(qiáng)烈的悼亡之情的抒發(fā)做好了鋪墊。接著,作者從妻子的形象之后慢慢走出。如此安排,與其說(shuō)是獨(dú)具匠心,不如說(shuō)是相思之情的自然宣泄了。半月前,妻子帶病燈下穿針引線,余聲猶在,那么熟悉。想想自己,生來(lái)就怕孤獨(dú)一人,幸好有妻子萬(wàn)般溫存相伴?，F(xiàn)在呢,和形影相吊的作者在一起的,只有冷清凄涼的梨花影子在窗外搖曳,恍惚不定,“相伴唯孤影”(《虞美人》其五),冷清清一片凄涼地。在納蘭看來(lái),半月時(shí)間,情感上,妻子似乎未曾離開(kāi),如此凄涼之景,說(shuō)與的人兒,自然只有妻子,但尋之不見(jiàn),于是便有了后來(lái)的幻境和癡語(yǔ)。蘇軾則不然,篇首多集中細(xì)寫(xiě)自己“無(wú)處話凄涼”的孤獨(dú),身世浮沉帶來(lái)的滄桑之感,然后假設(shè)“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”,因自己“塵滿面,鬢如霜”(《江城子》),其間的思念之情摻雜了諸多人事因素,所以排解思念的方式還可以借助“十年”來(lái)很多人事因素。納蘭這首悼亡詞和蘇軾的悼亡詞相比,納蘭詞中營(yíng)造的幻境、書(shū)寫(xiě)的癡語(yǔ)是多么純粹和可貴。無(wú)論納蘭還是蘇軾,他們都是借助于對(duì)妻子往日生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě),使兩首悼亡詞頗具感染力。

對(duì)納蘭來(lái)說(shuō),妻子去世,如在昨日,所以,思念之情帶有難以阻止的焦灼和無(wú)限憂恨。“唯有恨,轉(zhuǎn)無(wú)聊”(《于中好》),這般“恨”和“無(wú)聊”情緒總也“吹不散眉彎”(《臨江仙?寒柳》)。納蘭的“恨”和“無(wú)聊”不是無(wú)端之舉,部分來(lái)源于悲情的性格,他時(shí)常有“萬(wàn)水千山何處據(jù)”(《減字木蘭花》)的慨嘆。如此凄涼之景,悲情愁緒,需要有容納和宣泄的方式,在中國(guó)文人那里,夢(mèng),就成了慣常的方式了?！笆暌挥X(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”(杜牧《遣懷》)、“人生如夢(mèng)”(蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》)、“睡足黃粱夢(mèng)一場(chǎng)”(鄧玉賓《端正好》)、“興旺千古繁華夢(mèng)”(張可久《人月圓》)等等,于是,夢(mèng)也就有了不同的形式和內(nèi)容。其中,相思?jí)糇怨懦蔀轱L(fēng)流才子言情抒懷的普遍方式。無(wú)論友情還是愛(ài)情,相思?jí)艨偝錆M浪漫情趣?！俄n非子》載:“六國(guó)時(shí),張敏與高惠二人為友,每相思不能得見(jiàn),敏便于夢(mèng)中往求之,但行至半道,即迷不知路?！焙髞?lái)沈休文云:“神交疲夢(mèng)寐,路遠(yuǎn)隔思存?！?《和謝宣城》)就是沿用這個(gè)典故,表達(dá)極度相思之情。納蘭在上闋末尾便借助相思?jí)舯磉_(dá)自己彼時(shí)的情懷:“愿指魂兮識(shí)路,教尋夢(mèng)也回廊。”他以強(qiáng)烈的感情,打通了塵世和幽冥之境,似乎沒(méi)有中道不識(shí)路之礙,希望在魂夢(mèng)中找到往日和妻子相聚的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,于是,納蘭尋夢(mèng)“回廊”處。

回廊,也是中國(guó)古典詩(shī)文中常常出現(xiàn)的語(yǔ)匯。蘇軾在《佛日山榮長(zhǎng)老方丈五絕》中寫(xiě)道:“日射回廊午枕明,水沉銷盡碧煙橫?！薄盎乩取痹谶@里顯然只是日光縈回中建筑的一角而已?！扒嗌桨抵鸹乩绒D(zhuǎn),碧海真成捷徑通”(王陽(yáng)明《姑蘇吳氏海天樓次鄺尹韻》),此處“回廊”已經(jīng)有了一定的象征意義?！盎乩冗h(yuǎn)砌生秋草,夢(mèng)魂千里青門(mén)道”(馮延巳《菩薩蠻》),此處,明顯已將現(xiàn)實(shí)的回廊和夢(mèng)魂聯(lián)系起來(lái)了?；乩群苊?周圍有幽澗、曲榭、飛泉、小池,也有“回廊映竹迷”(張南史《殷卿宅夜宴》)、“花木擁回廊”(劉商《題山寺》)這樣優(yōu)美的環(huán)境,多情的文人怎能不夢(mèng)?“只應(yīng)感發(fā)明王夢(mèng),遂得邀迎圣帝游”(李義《奉和幸韋嗣立山莊侍宴應(yīng)制》)就成為情理中之事了?；乩戎車埠莒o謐,“小院回廊春寂寂”(杜甫《涪城縣香積寺官閣》)。不僅會(huì)有人跡,也會(huì)有“回廊檐斷燕飛去”(李商隱《過(guò)伊仆射舊宅》)鳥(niǎo)兒的影子。尤其在月光之下,定會(huì)有“微月隱回廊”(錢(qián)起《靜夜酬通上人問(wèn)疾》)的靜謐幽微之景?；乩忍幰矔?huì)有“風(fēng)滿回廊飄墜葉”的氛圍。風(fēng)隨回廊看葉飄,每個(gè)回廊之處所呈現(xiàn)的景致,恰似電影蒙太奇鏡頭步步逼近轉(zhuǎn)化,如此靜謐的回廊美景往往在寺院里,“山僧繞清梵,幡蓋繞回廊”(李正封《夏游招隱寺暴雨晚晴》),回廊處充滿仙氣?；乩惹鷱酵ㄓ?的確是釋情棄恨之所,排憂解愁之地。于是,回廊頗宛轉(zhuǎn),回廊亦藏情。但“人事回廊縹緲”(朱庭玉《夷明宮七夕》),能留下深刻印記的又有多少?只有在“淚痕揾遍鴛鴦?wù)怼睍r(shí),才“重繞回廊”(晏幾道《采桑子》)。

納蘭這首悼亡詞是寫(xiě)給亡妻的,其中的“回廊”,定然也有著自己的故事和繾綣之情,有過(guò)和妻子相關(guān)的往事和影子。納蘭深愛(ài)自己的妻子,因其“生而婉孌,性本端莊,貞氣天情,恭容典禮”(葉舒崇《皇清納臘室盧氏墓志銘》)。兩人情志篤厚,三年美滿短暫的夫妻生活,卻成為其悲情抒發(fā)的源泉之一。如今想起妻子,追著夢(mèng)境也要將那美情、苦情說(shuō)與回廊處的愛(ài)妻啊。妻子很重要,如今則倍覺(jué)“回廊”之重,縱然愛(ài)妻不在,“回廊”處也藏有他們的感情,說(shuō)與愛(ài)妻不得,癡情的詩(shī)人則可以說(shuō)與“回廊”。納蘭其他詞中亦有關(guān)于回廊的句子:“依舊回廊新月在,不定竹聲撩亂”(《浪淘沙》)、“曾是向他春夢(mèng)里,瞥遇回廊”(《浪淘沙》)等?？傊?和其他文人一樣,納蘭亦深知回廊之堂奧。

下闋中,作者將滿腹深情交給目前之景?！坝胥^斜”,指隋代埋葬宮女的墳?zāi)?《陳無(wú)己詩(shī)話》:“廣陵亦有戲馬臺(tái),下路號(hào)玉鉤斜。”“玉鉤斜”經(jīng)常以不同的意境出現(xiàn),如“玉鉤斜傍畫(huà)檐生,云匣初開(kāi)一寸明”(趙嘏《新月》),“簾卷玉鉤斜,九衢塵欲暮,逐香車”(溫庭筠《南歌子》)。顧梁汾《臨江仙》云:“西風(fēng)著意做繁華。飄殘三月絮,凍合一江花?！庇衷?“永豐西畔即天涯。白頭金縷曲,翠黛玉鉤斜?！奔{蘭以“玉鉤斜”的用詞傳統(tǒng),營(yíng)造了一種悲情氛圍。作者感到,妻子陵墓近在咫尺,當(dāng)頭空有“漫草斜陽(yáng)”的蒼涼和冷清,愛(ài)妻呢?眼前沒(méi)有了她的影子,好了,還是把“清淚”拌上“椒漿”吧,她一定會(huì)感覺(jué)到的,只怕她為我傷神,怕我薄命。而我日日想著愛(ài)妻,注定薄命終了,即便相逢,“寸裂柔腸”怎能消受這一往深情!“椒漿”一詞,最早來(lái)源于屈原《東皇太一》“蕙肴蒸兮蘭藉,奠桂酒兮椒漿”一句,“桂酒,將桂投酒中也。漿者,周禮四飲之一,此又以椒漬其中也。四者皆取其芬芳以神也”(朱熹《楚辭集注》)?！敖窛{”在這里有了恭敬之意。在《王陽(yáng)明全┘?悟真錄之十一》中有“瀉椒漿以薦潔”之句,有高潔之意?！敖窛{奠瑤席,欲下云中君”(王維《椒園》)中,“椒漿”則傳達(dá)了優(yōu)美的意境?！对~壇叢話》有“梅村出山,侯朝宗遺書(shū)力阻。后有懷古兼吊朝宗詩(shī)云:‘死生總負(fù)侯贏諾,欲滴椒漿淚滿襟?！薄敖窛{”卻成了悲情的流露。唐詩(shī)中,這樣的用法很多。納蘭詞中,以和著淚水的“椒漿”表達(dá)對(duì)亡妻的無(wú)限思念和一己之悲情,并沒(méi)有脫離“椒漿”一詞的傳統(tǒng)功用。

無(wú)論千里寄相思的“玉鉤”,還是悲情式的、“椒漿”的祭奠,這情,都來(lái)自于現(xiàn)實(shí),來(lái)自于揮之不去的“回廊”處引發(fā)的無(wú)限思念?！盎乩取?使這首詞有了普化的文學(xué)意義,產(chǎn)生了普遍的共鳴。最重要的是,“回廊”本來(lái)就很美,美得有情,美得讓人心動(dòng)。

(作者單位:延邊大學(xué)人文學(xué)院)