懷著鄉(xiāng)愁尋找家園

寧小深

摘要：借助當(dāng)代存在主義的理論成果，重新審視現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)涵義，并運(yùn)用在實(shí)踐中探討人的歷史活動(dòng)的歷史唯物主義方法，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)盛行的今天現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法的價(jià)值本質(zhì)。結(jié)論認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法不僅在今天，而且在任何時(shí)代都具有巨大的生命力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；繪畫藝術(shù)；實(shí)踐；感性

中圖分類號(hào)：J20/J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－2731(2009)05－0001－03

一、現(xiàn)實(shí)主義之辯明

現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法在理論上來(lái)源于“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉”、“生活決定意識(shí)”、“從實(shí)踐出發(fā)”的歷史唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)。這里的實(shí)踐不能理解為“主觀見之客觀的活動(dòng)”，這樣理解實(shí)踐實(shí)際上是認(rèn)識(shí)先行，仍然是以認(rèn)識(shí)做前提?！皩?shí)踐”在藝術(shù)創(chuàng)作中不能思辨地理解為理性主體對(duì)客體世界的征服和改造。現(xiàn)實(shí)主義并不是要在作品中還原外在于人的、由“物”組成的“客觀世界”。重返人與世界之間的原初關(guān)聯(lián)感性的生存活動(dòng)才能走向準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法中“生活決定意識(shí)”的路向，而感性的生存活動(dòng)就是“實(shí)踐”，也可以表達(dá)為：“人的感性活動(dòng)”、“客觀的活動(dòng)”或“對(duì)象性的活動(dòng)”。

自然存在物是對(duì)象性的存在物。我們不能設(shè)想一個(gè)沒(méi)有對(duì)象的自然存在物?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！俣ㄒ环N存在物本身既不是對(duì)象，又沒(méi)有對(duì)象。這樣的存在物首先將是一個(gè)惟一的存在物，在它之外沒(méi)有任何存在物存在，它孤零零地獨(dú)自存在著”。這種非對(duì)象性的存在物是看不到摸不著、說(shuō)不出來(lái)的、無(wú)名的，硬要說(shuō)它那就是非存在物、本無(wú)。那種“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。兔子是蒼鷹的對(duì)象，羚羊是獵豹的對(duì)象，兔子和羚羊是蒼鷹和獵豹追捕獵物的力量的表現(xiàn)，而蒼鷹和獵豹的敏銳和兇猛恰好又表現(xiàn)出兔子和羚羊的狡狤和靈巧，它們都是彼此不可缺少的、確證和激發(fā)自己生命力量的對(duì)象。

人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物。人的對(duì)象性的活動(dòng)是人的生存、生命活動(dòng)，是把自己的生命活動(dòng)本身作為對(duì)象的活動(dòng)，因而它是邏輯前的意識(shí)，是感性的意識(shí)。這種對(duì)存在的邏輯前的領(lǐng)悟之所以可能，正是因?yàn)槿恕笆怯幸庾R(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”。人通過(guò)領(lǐng)悟“存在本身”而能夠?qū)ψ约旱纳锉拘圆扇∽杂傻膽B(tài)度。人和自然界的實(shí)在性，直接成為“人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在”。從這個(gè)意義上理解的實(shí)踐，是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。“因此，人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”。br>

藝術(shù)創(chuàng)造的最高能力是感性，藝術(shù)創(chuàng)作是感性的活動(dòng)而不是理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。以一個(gè)最為簡(jiǎn)單的例子來(lái)解釋就是愛情，愛情決不是以理性的認(rèn)識(shí)為前提，倒是一切對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)和理論要以“Fall in love”為前提。在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們?cè)谟锌赡苡懻撜J(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之前，我們已經(jīng)處在生存中，在這里我們作為人領(lǐng)會(huì)存在，領(lǐng)會(huì)到世界。生存是原初的人的存在的狀態(tài)，在這里，理性的概念和邏輯還未曾發(fā)生。原初的真理始終在感性的層面之中。“真理首要的并不屬于理智，而是恰恰相反，理智的真理其實(shí)只是一種更基本的真理觀念的派生物”。真理的真正本質(zhì)在于生存，是在生命情感中的對(duì)存在的領(lǐng)悟。

藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所面對(duì)的真正的自然是“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。在這個(gè)意義上，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”。

藝術(shù)創(chuàng)作者作為感性活動(dòng)的主體性存在，直接就是與自然界存在的內(nèi)在關(guān)系。立足于感性的、對(duì)象性的活動(dòng)即立足于“實(shí)踐”，深入到理性前的感性活動(dòng)中去直接呈現(xiàn)感性活動(dòng)中的生存情感，這是真正的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)。在生存情感的直接呈現(xiàn)中，自然界成為藝術(shù)家的無(wú)機(jī)的身體，成為“人化的自然”和“自然的人化”。這是人的全面解放，是一切屬人的感覺(jué)和特性的解放，亦即人同世界的任何一種屬人的關(guān)系(視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛)的恢復(fù)或重建，并且正因?yàn)槿绱?，它是自然界的真正?fù)活。

二、現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法能夠引導(dǎo)我們的藝術(shù)創(chuàng)作回歸精神家園

“‘當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)質(zhì)仍屬于‘現(xiàn)代先鋒藝術(shù)；它的基本形式是超越‘美術(shù)或反‘美術(shù)；它的原產(chǎn)地是美國(guó)；它割斷歷史，割斷傳統(tǒng)，讓美國(guó)代表的‘當(dāng)下此時(shí)，所謂‘當(dāng)代，稱霸世界”。據(jù)此我們看到關(guān)于“當(dāng)代藝術(shù)”的“先鋒傾向”，已經(jīng)有學(xué)者察覺(jué)到其內(nèi)在的虛無(wú)性。而藝術(shù)的歷程，并不是一個(gè)又一個(gè)接二連三的對(duì)過(guò)去的否定，只是到了近代，在黑格爾主義歷史理性的巨大影響下，一切人類的歷史發(fā)展過(guò)程都被歸納為某種對(duì)過(guò)去的否定和某種新事物的建立。于是，以徹底的否定過(guò)去，否定“舊”為本質(zhì)特征的現(xiàn)代主義、前衛(wèi)藝術(shù)成為人類美術(shù)史上最偉大的“進(jìn)步”。

但是一個(gè)不了解傳統(tǒng)的人，他的完全不依賴于過(guò)去的所謂創(chuàng)新只能是他的幻想。事實(shí)上，其所謂完全的獨(dú)創(chuàng)總是會(huì)無(wú)意識(shí)地不斷重復(fù)過(guò)去。藝術(shù)發(fā)展變化的歷程，是在特定的地域、特定的時(shí)間，為了達(dá)到表達(dá)藝術(shù)家對(duì)他身處的時(shí)代、自然真摯的感情的目的，藝術(shù)創(chuàng)作有選擇的繼承、利用傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)是對(duì)于過(guò)去的自覺(jué)的領(lǐng)會(huì)和接受，是活在當(dāng)下的藝術(shù)家身上的過(guò)去的力量。反過(guò)來(lái)藝術(shù)家也在創(chuàng)作中影響了傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)結(jié)出新的果實(shí)來(lái)，這樣，傳統(tǒng)才始終保持為生機(jī)勃勃的力量”。于是，人類的文明在發(fā)展中才得以積累如此豐富而璀璨的文化的、藝術(shù)的遺產(chǎn)。不為表現(xiàn)生存情感的純客觀的再現(xiàn)，被攝影、電腦造型或者其他的信息復(fù)制技術(shù)所取代是必然的。真正的表現(xiàn)人類生命情感、思索和理想的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論是再現(xiàn)的手法或者是運(yùn)用表現(xiàn)的手法，都不可能被取代。

在經(jīng)歷了繪畫創(chuàng)作思考中的那么多曲折，在經(jīng)歷了繪畫創(chuàng)作實(shí)踐中那么多挫折，經(jīng)歷那么多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，我們魂?duì)繅?mèng)縈的事情正是乘繪畫藝術(shù)之舟回歸我們的精神家園用繪畫來(lái)表現(xiàn)對(duì)生存情感的深切體驗(yàn)。

在運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法創(chuàng)作的過(guò)程中，藝術(shù)家實(shí)際上是在“替天行道”，當(dāng)藝術(shù)家運(yùn)用他的感性的最高的能力性靈領(lǐng)會(huì)到超越性的存在，便進(jìn)入了對(duì)真理的覺(jué)悟。憑借對(duì)于真理的覺(jué)悟，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程表現(xiàn)為一種不脫離傳統(tǒng)的恣肆。千變?nèi)f化、生龍活虎的自然，作為生命情感成為藝術(shù)家生命的一部分，這才是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法的真的靈魂。尊重傳統(tǒng)，自守于對(duì)生命活動(dòng)過(guò)程的領(lǐng)悟，把對(duì)存在的守護(hù)作為精神的庇護(hù)所和藝術(shù)創(chuàng)作的惟一實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持審美之體驗(yàn)源自性靈對(duì)于存在的超越性的領(lǐng)悟，這才是創(chuàng)造真藝術(shù)的人所恪守的不變?cè)瓌t。

藝術(shù)創(chuàng)造總是客觀與主觀的矛盾轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它的面貌也因此是無(wú)窮無(wú)盡的，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法不僅沒(méi)有死亡，而且在各個(gè)時(shí)代都以其美不勝收的獨(dú)特面貌存在著，并且必定要在所有未將到來(lái)的時(shí)代中以其獨(dú)特的生命狀態(tài)生生不息。

三、結(jié)論

現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法不是機(jī)械的寫實(shí)，也不是虛無(wú)的幻像，更不是表面真實(shí)的機(jī)械的自然主義，而是以情寫形，借景抒情，是以“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”的性靈去觀照存在，以達(dá)到天人合一的境界。

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)形象不僅在過(guò)去，即使在當(dāng)今也是充滿活力、感人至深的?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)經(jīng)歷了坎坷磨難，至今仍贏得熱愛藝術(shù)的人們欣賞，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義關(guān)心的是人人的生活、人的情感、人的環(huán)境。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法所創(chuàng)造的人物形象符合現(xiàn)實(shí)生活，符合藝術(shù)規(guī)律，這使得現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展有根基，有前途，經(jīng)得起歷史、時(shí)間考驗(yàn)，并且能在艱難曲折中不斷豐富和發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法橫跨世界，縱越古今，有著人類歷史發(fā)展的永恒性，無(wú)論畫家選擇什么題材，從哪個(gè)角度著手，用何種方法表現(xiàn)，都離不開畫家的審美立場(chǎng)，創(chuàng)作意圖，無(wú)論藝術(shù)家用“具象”還是加以“抽象”來(lái)表現(xiàn)在生存中所領(lǐng)悟到的生命情感，都不脫離人類賴以生存的現(xiàn)實(shí)。富有飽滿生活熱情，富有真誠(chéng)審美追求，富有崇高人道主義精神的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在任何時(shí)代都將是最有生命力的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一!

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 柏一林]