論《金瓶梅》中的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象

馮　陽(yáng)

摘要：運(yùn)用審美分析的方法，對(duì)《金瓶梅》中的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象進(jìn)行了探討，得出結(jié)論：《金瓶梅》中的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象和特定環(huán)境下的人物心境密切聯(lián)系，并且把夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象和小說(shuō)文境進(jìn)行了較為恰切的結(jié)合，表現(xiàn)出了人物心境化的個(gè)性特點(diǎn)。這使中國(guó)古代小說(shuō)中的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象描寫從人和神交接互感的通道，變成了人物心靈呈現(xiàn)的獨(dú)特空間。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象；人物心境化；《金瓶梅》

中圖分類號(hào)：I207．4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2731(2009)05-0097-06

《金瓶梅》中夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象的描寫特征是把夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象和人物的個(gè)性心理、小說(shuō)文境進(jìn)行了較為恰切的結(jié)合，這對(duì)夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象神性模式化的表現(xiàn)有了一定的突破。從而使中國(guó)古代小說(shuō)中的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象描寫從人和神交接互感的通道變成了人物心靈呈現(xiàn)的獨(dú)特空間。從整體上來(lái)看，它有以下特征：心境化的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象類型的側(cè)重表現(xiàn)；以卜卦、偈語(yǔ)和化度為總為結(jié)；夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象藝術(shù)表現(xiàn)由神化到人化。

一、側(cè)重于心境化的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象的系統(tǒng)表現(xiàn)

《金瓶梅》中的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象類型主要有卜卦、偈語(yǔ)、直覺(jué)、幻覺(jué)、夢(mèng)境、鬼魂、天氣現(xiàn)象——雪等，其中直覺(jué)、幻覺(jué)、夢(mèng)境等夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象類型占了很大的比例，而且它們割斷了與神的聯(lián)系，直接指向人物心理，因而表現(xiàn)出了向心境化的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象類型集中的傾向。

(一)隨情而生，因人而異的夢(mèng)境設(shè)定

夢(mèng)境是小說(shuō)心境化的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象表現(xiàn)的重點(diǎn)?！督鹌棵贰分袎?mèng)境描寫是側(cè)重圍繞著李瓶?jī)哼M(jìn)行構(gòu)建的，對(duì)于李瓶?jī)旱膲?mèng)境描寫，小說(shuō)是從她思念西門慶開始寫起：

婦人盼不見西門慶來(lái)，每日茶飯頓減，精神恍惚。到晚夕，孤眠枕上輾轉(zhuǎn)躊躇。忽聽外邊打門，仿佛見西門慶來(lái)到。婦人迎門笑接，攜手進(jìn)房，問(wèn)其爽約之情，各訴哀腸之話。綢繆繾綣，徹夜歡娛。雞鳴天曉，便抽身回去。婦人恍惚驚覺(jué)，大呼一聲，精魂已失?！瓔D人自此夢(mèng)境隨邪，夜夜有狐貍假名抵姓，攝其精髓。

小說(shuō)通過(guò)夢(mèng)境形象地展現(xiàn)了李瓶?jī)弘[秘的欲望存在，把人物內(nèi)在的心理自然地外化為她的精神情境，從而使夢(mèng)境變成了人物心境和性格的形象化載體。《金瓶梅》不僅用夢(mèng)境表現(xiàn)人物的心境，而且還用它描寫人物的多元心理。如六十回李瓶?jī)好鎸?duì)官哥的死，她夢(mèng)到：

一日，九月初旬，……不覺(jué)思想孩兒，……開了房門。出戶視之，仿佛見花子虛抱著官哥兒叫她，新尋了房?jī)和ゾ幼?。李瓶?jī)哼€舍不得西門慶，不肯去，雙手就抱那孩兒，被花子虛只一推，跌倒在地。撒手驚覺(jué)，卻是南柯一夢(mèng)，嚇了一身冷汗。

對(duì)官哥的思念，對(duì)花子虛的負(fù)疚，對(duì)西門慶的留戀，通過(guò)夢(mèng)境，他們站在她的情感世界的一極，對(duì)她的靈魂進(jìn)行多維的審問(wèn)。

小說(shuō)不僅用夢(mèng)境描寫了同一個(gè)人的不同心境，而且更給我們展現(xiàn)了不同人物心境的七彩變化。不同的人由于環(huán)境、性格、閱歷等的不同，即使面對(duì)同一件事，也會(huì)有不同的心境，自然就會(huì)有不同的夢(mèng)境。在《金瓶梅》中，面對(duì)李瓶?jī)旱乃溃≌f(shuō)展現(xiàn)了眾人不同的夢(mèng)境反映，從而給我們描繪出了在心境化統(tǒng)領(lǐng)下的更富于人物性格化的夢(mèng)境。

李瓶?jī)核罆r(shí)，迎春“夢(mèng)見李瓶?jī)合驴粊?lái)，推了迎春一推，囑咐：‘你每看家，我去也?！庇鹤鳛槔钇?jī)旱难经h(huán)，對(duì)她的身體狀況了如指掌，因而李瓶?jī)旱乃浪亲钕雀兄降?。在?mèng)中李瓶?jī)汉?jiǎn)短的話語(yǔ)里，不僅有主子對(duì)奴才的帶有命令式的關(guān)照和囑托，還反映了迎春在內(nèi)心深層，對(duì)自己命運(yùn)的憂慮。當(dāng)夜，應(yīng)伯爵也做一夢(mèng)：

夢(mèng)見哥使大官兒來(lái)請(qǐng)我，說(shuō)家里吃慶功酒，教我急急來(lái)到。見哥穿著一身大紅衣服，向袖中取出兩根玉簪兒與我瞧，說(shuō)一根折了。我瞧了半日，對(duì)哥說(shuō)：“可惜了，這折了是玉的，完全的倒是硝子石?！备缯f(shuō)，兩根都是玉的。

應(yīng)伯爵雖是西門慶的幫閑人物，但是作為局外人，心里十分清楚，李瓶?jī)汉团私鹕徬啾龋绣X的李瓶?jī)嚎隙ㄊ怯?，而無(wú)錢有色的潘金蓮自然是硝子石；同時(shí)，西門慶也是夢(mèng)見東京翟親家那里，寄送了六根簪兒，內(nèi)有一根要折感碲了。對(duì)于西門慶來(lái)說(shuō)，他的六個(gè)大小老婆就是他手上的六根簪兒。李瓶?jī)鹤怨俑缢廊?，身體越來(lái)越差，這自然在他的心理形成陰影，因而感覺(jué)不妙的他，自然就會(huì)夢(mèng)見一簪要折了?？梢?，同是針對(duì)李瓶?jī)核赖膲?mèng)，各人的夢(mèng)有著不同的心境色彩。小說(shuō)正是通過(guò)這繽紛的夢(mèng)境，給我們揭示了人物紛繁的心靈存在。在李瓶?jī)核篮?，小說(shuō)不斷地通過(guò)夢(mèng)境描寫了西門慶對(duì)她的思念。這些夢(mèng)境正如潘金蓮所說(shuō)：“夢(mèng)心頭想，噴涕鼻子癢?！?/p>

(二)透視人物心境的幻覺(jué)、鬼魂

《金瓶梅》中對(duì)幻覺(jué)進(jìn)行了獨(dú)到的描寫，從而使幻覺(jué)從夢(mèng)境中分離了出來(lái)。并且，從一開始就表現(xiàn)出了心境化的個(gè)性特點(diǎn)。如小說(shuō)在西門慶第一次看到潘金蓮時(shí)，就用了幻覺(jué)的抒寫方式形象地描寫了一個(gè)淫賊的心境：西門慶“回過(guò)臉來(lái)看，卻不想是個(gè)美貌妖嬈的婦人。但見……一捻捻?xiàng)盍鼉?，軟濃濃粉白肚兒，窄星星尖巧腳兒，肉奶奶胸兒，白生生腿兒……”。小說(shuō)在這里用富于聯(lián)想性的視覺(jué)幻化，讓西門慶的眼光穿過(guò)了墻壁，透過(guò)了衣服，從而在這里把一個(gè)淫賊的內(nèi)心世界，外化成了生動(dòng)的形象描寫。

富于心境化描寫的幻覺(jué)是《金瓶梅》中幻覺(jué)描寫的個(gè)性特點(diǎn)，然而在小說(shuō)中，更多的對(duì)幻覺(jué)的描寫則是籠罩在因果報(bào)應(yīng)的大背景下。人們對(duì)因果報(bào)應(yīng)最大的恐懼就是冤魂。因而魂魄就自然地從人物的夢(mèng)境中過(guò)渡到人物的幻覺(jué)之中。如第九回武松給哥哥守靈時(shí)：

只見那靈桌子下卷起一陣?yán)滹L(fēng)來(lái)?！顷?yán)滹L(fēng)，逼得武二毛發(fā)皆豎起來(lái)。定睛看時(shí)。見一個(gè)人從靈桌底下鉆將出來(lái)，叫聲：“兄弟!我死得好苦也!”武二看不仔細(xì)，卻待向前再問(wèn)時(shí)，只見冷氣散了，不見了人?！瓕に嫉溃骸肮衷?似夢(mèng)非夢(mèng)?！?/p>

這里有從夢(mèng)境向幻覺(jué)過(guò)渡描寫的痕跡，其中的魂魄，隱約不明，近似幻覺(jué)。這是一種“靜中恍見端倪”的內(nèi)在的精神體驗(yàn)，武二對(duì)哥哥的悲憐和死因的懷疑心態(tài)，在這里得到了恰切的表現(xiàn)。再如第七十九回西門慶三更縱馬過(guò)石橋所見花子虛的魂魄黑影也如是。

可見，《金瓶梅》中的幻覺(jué)描寫，呈現(xiàn)出來(lái)了從夢(mèng)境向幻覺(jué)的逐漸過(guò)渡的傾向，并且已表現(xiàn)出了心境化的獨(dú)特個(gè)性，這是一個(gè)了不起的轉(zhuǎn)變。

(三)性格化的直覺(jué)描寫

《金瓶梅》對(duì)人物心境化描寫的另一把鑰匙就是直覺(jué)，小說(shuō)主要是通過(guò)潘金蓮和西門慶表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)榇硕朔阂男睦頎顟B(tài)，最容易讓潛意識(shí)蓋過(guò)意識(shí)對(duì)精神進(jìn)行修正，從而讓人物隱秘的心境外化為直覺(jué)的行為表現(xiàn)。如在潘金蓮被貪財(cái)?shù)耐跗刨u給充滿仇恨的武松時(shí)，小說(shuō)描寫潘金蓮道：

那婦人在簾內(nèi)聽見武松言語(yǔ)，要娶她看管迎兒，又見武松在外出落得長(zhǎng)大身材，胖了，比昔時(shí)又會(huì)說(shuō)兒，舊心不改，心下暗道：“我這段姻緣還落在他手里?！本偷炔坏猛跗沤兴?，自己出來(lái)，向武松道了萬(wàn)福，……婦人道：“既要娶奴家，叔叔上緊些?！?/p>

這里對(duì)潘金蓮反乎常人的心態(tài)描寫，是用人物

的直覺(jué)定向的語(yǔ)言行動(dòng)描寫出來(lái)的，面對(duì)仇人，心靈竟無(wú)半點(diǎn)警惕，讀起來(lái)讓人感到既可笑又可悲!然可笑與可悲，正是潘金蓮作為淫的代表的精神二元存在的定性表現(xiàn)。作品正是通過(guò)這種精神上的直覺(jué)定向過(guò)濾，給我們描繪了潘金蓮富于性格化的心境狀態(tài)。這種心理是潘金蓮的本質(zhì)存在，它超出了人物對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的理性判斷。因而，在某種程度上說(shuō)，潘金蓮是象征著欲望的感性人物。直覺(jué)的語(yǔ)言往往是人物心靈的直接流露，因此經(jīng)常會(huì)和環(huán)境不適宜而變成一種錯(cuò)誤搭配，從而表現(xiàn)為口誤。如西門慶見潘金蓮后，整日在樓下王婆的茶店前盤旋，“西門慶道：‘干娘，相陪我吃了茶。王婆哈哈笑道：‘我又不是你影射的，如何陪你吃茶?西門慶也笑了?！边@句話雖不恰當(dāng)，但是卻恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了西門慶的內(nèi)心世界。

小說(shuō)不僅描寫西門慶的驕淫心態(tài)，而且通過(guò)直覺(jué)的行動(dòng)，給我們還描寫了西門慶偷奸時(shí)的恐懼。第五回武大捉奸，“這西門慶便鉆入床下躲了?！笨梢?，小說(shuō)用人物的直覺(jué)行為，給我們揭示出了人物多維的性格存在。

(四)象征性的情景設(shè)定——雪

惡劣的天氣現(xiàn)象作為天人感應(yīng)的心靈外化的異兆在小說(shuō)中出現(xiàn)，在《金瓶梅》中被濃縮到了“雪”景上。輕盈飛舞、晶瑩剔透、潔白無(wú)垠的雪景，在《金瓶梅》中給人的卻是沉重?zé)o比的“血”感。

《金瓶梅》中多次寫到大雪，然而一般大雪過(guò)后，就會(huì)有死亡的到來(lái)。因而“大雪”就意味著“大血”，它是被心境化了的天氣景象。如第一次雪景的描寫起自潘金蓮和武松的見面，小說(shuō)寫道：

不覺(jué)過(guò)了一個(gè)月有余，看看十一月天氣，連日朔風(fēng)緊起，只見四下彤云密布，又早紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飛下一天瑞雪來(lái)。好大雪!怎見得，……

這一場(chǎng)大雪，不僅暗示了武松是潘金蓮的起筆，也暗示了是潘金蓮的了局，而且還引出了第五回武大的死亡。從此，“大雪”就成了小說(shuō)環(huán)境描寫的重要意象之一。

《金瓶梅》中對(duì)雪景的描寫有六次之多，分別是：①第二回潘金蓮大雪會(huì)武松；②第二十一回吳月娘雪天祈子；③三十八回潘金蓮雪夜弄琵琶；④四十六回元夜游行遇雪；⑤六十七回西門慶書房賞雪；⑥七十七回西門慶踏雪訪愛月?？梢?，小說(shuō)中雪景的描寫起于潘金蓮，終于西門慶。雪的冷和欲的熱互為映襯，它們共同形成了《金瓶梅》中二元對(duì)立又互為統(tǒng)一的典型化心境存在，從而確定了小說(shuō)整體性的情景基調(diào)。由雪景所散發(fā)出的凄冷、恐懼、悲劇、虛幻，以及它和熾熱欲火所共同形成的悲艷文境，在小說(shuō)中則是無(wú)處不在的潛在心境存在。

在《金瓶梅》中，像雪景這樣心境和情境交織外化的奇異物象還有許多，如官哥的“撥浪鼓”和西門慶的“金扇”這些“小道具”，以及成為西門慶諸妾爭(zhēng)風(fēng)吃醋所激化的陰險(xiǎn)狠毒心理的象征的“雪獅子貓”，都成為了人物心境外化的奇特物象。

總之，在《金瓶梅》中，夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象和人物的心境進(jìn)行了充分的統(tǒng)一，小說(shuō)從夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象的多維視角，對(duì)人物的心境進(jìn)行了豐富的表現(xiàn)，這使《金瓶梅》中夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象在心境化的總特征下，顯得五彩斑斕，整齊而豐富。

二、以卜卦、偈語(yǔ)、化度為總為結(jié)

在《金瓶梅》中，心境化的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象的表現(xiàn)是在卜卦、偈語(yǔ)的整體結(jié)構(gòu)的大背景下進(jìn)行的，卜卦、偈語(yǔ)在《金瓶梅》中擔(dān)當(dāng)著隱喻結(jié)構(gòu)和情節(jié)的作用。小說(shuō)共安排了四次大的神道卜卦、佛家預(yù)言化度，它們分別為：第一回的金剛佛語(yǔ)；第二十九回的吳神仙算命；第四十六回的卜龜兒卦；第一百回的普靜幻化度孝哥。

(一)金剛佛語(yǔ)——人物命運(yùn)安排的綱領(lǐng)

《金瓶梅》重寫財(cái)色，作品第一回就開宗明義，用《金剛經(jīng)》上的一句話，對(duì)財(cái)色與人生的關(guān)系作了一個(gè)總結(jié)。這就是“如夢(mèng)幻泡影，如電復(fù)如露”，這是《金瓶梅》中人物命運(yùn)歸宿的一個(gè)總綱。

《金瓶梅》中的核心人物一般都青春天亡，命如朝露。潘金蓮第一回交待她25歲，八十七回“亡年32歲”，在整個(gè)小說(shuō)的年齡跨度僅為7個(gè)年頭；李瓶?jī)菏亟淮?3歲，六十二回死于27歲，小說(shuō)存在年齡僅為4個(gè)年頭；春梅二十九回交待約不上18歲，但在一百回“亡年29歲”；西門慶第一回交待二十六七，七十九回死時(shí)33歲，小說(shuō)年齡跨度也僅為六七年等等。可見，他們都如電露般迅速地邁向了生命的終點(diǎn)。

他們之所以如此短命，正是因?yàn)樗麄兂錆M了色財(cái)之淫欲。小說(shuō)圍繞著西門慶，給我們描寫了人物極端膨脹的財(cái)色之欲。西門慶用金錢交接官府，把持一方，淫欲肆虐，為了淫欲害死武大、宋蕙蓮，攆走蔣竹山等等，任意所為。和他相對(duì)應(yīng)的，首先是一群充滿欲望的淫婦：潘金蓮、李瓶?jī)?、林太太、春梅等等；其次是一批為了金錢而賣身的淫婆，如李桂姐、王愛香、王六兒等等。在金錢和肉欲中，小說(shuō)描寫了眾多扭曲的心靈，有西門慶和潘金蓮變態(tài)的淫威；有韓道國(guó)縱容妻子通奸的丑態(tài)；又有林太太淫穢的心靈等等。然而西門慶潑天的富貴，無(wú)限膨脹的欲望，卻只是曇花一現(xiàn)。他的金銀隨云散，妻妾付流水。不僅西門慶的命運(yùn)如此，陳敬濟(jì)、春梅也是如此。他們雖有不同的身世經(jīng)歷，但卻有著共同的欲望指向，因而就有了共同的“如夢(mèng)幻泡影，如電復(fù)如露”的命運(yùn)歸宿。

(二)吳神仙算命——人物整體形象和命運(yùn)的具體安排

第二十九回“吳神仙冰鑒定終身”，張竹坡評(píng)“此回乃一部大關(guān)鍵也。”通過(guò)吳神仙的算命，給小說(shuō)的主要人物的整體形象和命運(yùn)歸宿作了一個(gè)總結(jié)和預(yù)示，從而伏下了后半部分情節(jié)的眾多線索。

西門慶是“多得妻財(cái)”，“不出六六之年，主有嘔血流膿之災(zāi)”，“五鬼在家吵鬧，些小氣惱”，“旬日內(nèi)必定加官”，“今歲間必生貴子”?？梢姡@基本勾勒出了西門慶在小說(shuō)中的大致生命線索：起家富于妻財(cái)，娶孟玉樓、李瓶?jī)旱鹊秘?cái)；得官生子，當(dāng)了提刑副千戶；五鬼在家吵鬧，揭示出了他生活在妻妾的矛盾之中；最后嘔血流膿死于36歲以前。他的外貌形象：“頭圓頸短”，“體健筋強(qiáng)”；他的性格是“為人一生耿直，干事無(wú)二，喜則和氣春風(fēng)，怒則迅雷烈火”；“富而多詐”，“亦生貪花”。作者描述的西門慶是一個(gè)喜怒無(wú)常，耿直與多詐交織，自?shī)守澔ǖ膹?fù)雜形象，這無(wú)疑在一定程度上是對(duì)西門慶性格的整體性的總結(jié)。

吳月娘是“必得貴子”，“善持家”，“若無(wú)宿疾，必刑夫”。這是對(duì)吳月娘的得子，西門慶死于她前，西門慶死后吳大舅對(duì)她冷若冰霜等情節(jié)作了一定的暗示。潘金蓮是“光斜視以多淫；臉媚眉彎，身不搖而自顫。面上黑痣，必主刑夫；唇中短促，終須壽夭”。這形象地點(diǎn)出了潘金蓮的惟淫的性格本質(zhì)，并且暗示了她殺死武大和折騰死了西門慶的情節(jié)。李瓶?jī)菏恰叭菝捕饲f，乃素門之德婦。只是多了眼光如醉，主桑中之約”，“必產(chǎn)貴兒”，“體白肩圓，必受夫之寵愛”，“常遭厄運(yùn)”，“三九前后定見哭聲”，“雞犬之年焉可過(guò)”。素門有德、桑中之約，這給我們揭示了李瓶?jī)盒愿竦膹?fù)雜性。得子、受寵、厄運(yùn)、“三九見哭”也基本勾勒出了李瓶?jī)涸谛≌f(shuō)中的命

運(yùn)框架。

可見，小說(shuō)用吳神仙的算命，對(duì)核心人物作了一次較為全面的總結(jié)和預(yù)示，從而伏下了此后小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的眾多頭緒。當(dāng)然，由于采取了算命的形式，因而虛實(shí)兼有。

(三)卜龜兒卦一人物命運(yùn)情節(jié)的補(bǔ)充

第四十六回的卜龜兒卦是對(duì)吳神仙算命的進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明，從而使人物的性格和其在小說(shuō)中的命運(yùn)行止進(jìn)一步明朗。吳月娘的卜卦是：“一個(gè)官人和一個(gè)娘子在上面坐，其余都是侍從人，也有坐的，也有立的，守著一庫(kù)金銀財(cái)寶?！崩掀诺溃骸巴笠畹狡呤畾q”，“招個(gè)出家的兒子送老”。這是對(duì)吳月娘的命運(yùn)進(jìn)一步地預(yù)示，接著吳神仙的算命，指明了其子的出家，并且她最終活到了七十歲，從而給吳月娘在小說(shuō)中的行止畫了一個(gè)預(yù)示性的句號(hào)。孟玉樓的卜卦是：“畫著一個(gè)女人配著三個(gè)男人：頭一個(gè)小帽商旅打扮，第二個(gè)穿紅官人，第三個(gè)是秀才?！逼抛拥溃骸懊溉塘Α?，“為人溫柔和氣，好個(gè)性兒”，“若說(shuō)壽，倒盡有”。小說(shuō)接吳神仙的預(yù)示，進(jìn)一步暗示了她一生三嫁人的命運(yùn)歸宿，這就是：一嫁楊家，二嫁西門慶，三嫁李衙內(nèi)。而且指出她也得善終。李瓶?jī)旱牟坟允牵骸爱嬛粋€(gè)娘子，三個(gè)官人：第一個(gè)官人穿紅，第二個(gè)官人穿綠，第三個(gè)穿青。懷著個(gè)孩兒，守著一庫(kù)金銀財(cái)寶，旁邊立著個(gè)青臉獠牙紅發(fā)的鬼”。婆子道：“為人心地有仁義，金銀財(cái)帛不計(jì)較”，“只是吃了比肩不和的虧，凡事恩將仇報(bào)”，“子上也難為”，“今年計(jì)都星照命，主有血光之災(zāi)，仔細(xì)七八月不見哭聲才好?！闭f(shuō)她一生三次嫁人，花太監(jiān)給她留了一庫(kù)金銀，但是最后她還是被象征著潘金蓮的青臉獠牙紅發(fā)鬼所耗盡。并且有子卻難為；命殞約在“今年”七八月。這預(yù)示著李瓶?jī)耗缸訚撛诘亩蜻\(yùn)?？梢?，小說(shuō)用卜龜兒卦進(jìn)一步補(bǔ)充了吳神仙對(duì)人物命運(yùn)和情節(jié)的預(yù)示性勾勒。二者互為映襯，形成了全書的情節(jié)隱喻系統(tǒng)。

(四)普靜化度——人物精神的歸宿

永福寺是死去亡靈的安歇地，因此，對(duì)于男主人公西門慶的精神輪回的化度，就成了小說(shuō)人物精神歸宿的焦點(diǎn)，它開始于象征著靈魂輪回的永福寺。

小說(shuō)至第四十六回已近一半，為了給主人公西門慶伏下死穴，為后半部書打下更多的合理伏線，小說(shuō)在第四十九回安排了讓西門慶在永福寺遇見了梵僧，求得房中術(shù)的藥，這給西門慶埋下了死線，從而小說(shuō)引出了富于象征輪回的永福寺。在第五十七回，小說(shuō)特意插入了對(duì)永福寺的介紹。永福寺是《金瓶梅》中人物靈魂的歸宿點(diǎn)，在此時(shí)出現(xiàn)，正是為五十九回官哥的亡靈而安排的。從此，西門家族開始走上了亡滅的命運(yùn)。在第七十九回小說(shuō)又安排了西門慶的死期，正是他兒子孝哥的生時(shí)。這正應(yīng)永福寺的“萬(wàn)回”之意，所以在普靜大師的眼里，孝哥就是未來(lái)的西門慶，因而他要度孝哥入佛門。從而安排下了八十四回吳月娘去泰安給娘娘進(jìn)香歸途，巧遇普靜大師的救助，含糊地許下了孝哥做普靜大師弟子的心愿，伏下了第一百回的了結(jié)：在普靜大師的化度中，死去的眾亡靈一個(gè)一個(gè)地從小玉的幻覺(jué)中走過(guò)，前去投胎輪回；最后普靜大師再通過(guò)幻象，展現(xiàn)了孝哥的前身是西門慶，從而度孝哥入了佛門。這給西門慶的靈魂找到了歸宿。

撲朔迷離的《金瓶梅》，在幻夢(mèng)中于佛門結(jié)束。小說(shuō)人物的靈魂，最后在普靜大師的化度下，于永福寺得到了輪回和歸宿。永福寺是《金瓶梅》中死亡和新生的精神紐結(jié)。

三、夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象藝術(shù)表現(xiàn)的由神化到人化

《金瓶梅》中的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象和《水滸傳》、《西游記》中的相比較，其個(gè)性特點(diǎn)是從神化走向了人化。這主要體現(xiàn)在其中對(duì)夢(mèng)幻的描寫上，它體現(xiàn)了作家對(duì)夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象在小說(shuō)中構(gòu)建的新認(rèn)知，主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

(一)夢(mèng)幻的表現(xiàn)由神托夢(mèng)幻到人物相關(guān)魂魄的進(jìn)入夢(mèng)幻

《水滸傳》、《西游記》中夢(mèng)幻里的主要人物是神和魂魄，如《水滸傳》中的九天玄女、秀士、烏龍神君、北斗七星等；《西游記》里夢(mèng)境中的老龍、南極星君、閻羅、太白金星等等，一般多通過(guò)托夢(mèng)的方式形成人物的夢(mèng)境，夢(mèng)境一般代表了神的意志，從而形成了夢(mèng)境和做夢(mèng)者分離的情景描寫。即使是對(duì)魂魄的描寫，魂魄也更具神性的獨(dú)立，而和夢(mèng)者自身隋感關(guān)聯(lián)性較差。如《水滸傳》中晁蓋、張順的魂靈給宋江托夢(mèng)；《西游記》中唐太宗、劉全、翠蓮的魂游和還魂等等，都更富于神性而脫離人物的心境表現(xiàn)。

而在《金瓶梅》中，人物夢(mèng)幻中的角色則完全變?yōu)榱撕腿宋锫?lián)系緊密的魂魄和人物。在小說(shuō)描寫的所有夢(mèng)幻中，沒(méi)有一個(gè)神人出現(xiàn)。即使是魂魄，在整體上也更顯現(xiàn)出了和夢(mèng)幻者本人情感的密切關(guān)聯(lián)性。如李瓶?jī)簤?mèng)中的花子虛等，這些魂魄，多反映了人物的恐懼和思念等的情感狀態(tài)。在人物夢(mèng)幻中出現(xiàn)的小說(shuō)中的未死人物，如官哥病重時(shí)李瓶?jī)簤?mèng)中的官哥等，這時(shí)的夢(mèng)境完全成了人物情感的形象化呈現(xiàn)?？梢姡督鹌棵贰分械膲?mèng)幻奇異現(xiàn)象的描寫，在形式結(jié)構(gòu)上已經(jīng)開始了從神性向人性的轉(zhuǎn)化。

(二)夢(mèng)幻的內(nèi)涵由明示預(yù)言到隱性象征

《水滸傳》、《西游記》中的夢(mèng)幻由于是神人托夢(mèng)，因而夢(mèng)境的內(nèi)涵一般富于神性的意志，所以它表現(xiàn)出來(lái)的是較為明白直示的神性預(yù)言。如《水滸傳》中宋江夢(mèng)中的九天玄女授天書，直示天意；授破陣之法，明白曉暢等等?！段饔斡洝分斜憩F(xiàn)得更直白，如孫悟空夢(mèng)生死簿；魏征夢(mèng)斬涇河龍，夢(mèng)中之作，即成為小說(shuō)現(xiàn)實(shí)等等。雖然也有一些象征性的夢(mèng)幻，如《水滸傳》中的晁蓋夢(mèng)見北斗七星落在他家房上，象征了“七星小聚義”，但是在《水滸傳》和《西游記》中，這類象征性的夢(mèng)境不占主流，絕大多數(shù)還是明白的預(yù)示性夢(mèng)幻。

而在《金瓶梅》中，直白預(yù)示性夢(mèng)幻已不占主導(dǎo)地位，取而代之的是隱性象征的夢(mèng)境內(nèi)涵。如李瓶?jī)好鎸?duì)官哥病重所夢(mèng)見的花子虛；李瓶?jī)核罆r(shí)，迎春夢(mèng)中的告別；西門慶、應(yīng)伯爵夢(mèng)中折斷的金簪等等，都以象征性的隱喻展現(xiàn)情境，在其下涌動(dòng)著人物個(gè)性化的七彩變幻的復(fù)雜情感。

(三)夢(mèng)幻的性質(zhì)由神性呈現(xiàn)到人物的心境呈現(xiàn)在《水滸傳》、《西游記》中，夢(mèng)幻是神和人交接的通道，因而其中的夢(mèng)幻多籠罩在神性之下，它是人物富于神性和神對(duì)人物前途命運(yùn)指點(diǎn)的形象化呈現(xiàn)。如《水滸傳》中的九天玄女、烏龍神君等，《西游記》中的南極星君、太白金星等，都是通過(guò)夢(mèng)境和小說(shuō)人物交接，傳達(dá)天意，指點(diǎn)迷津。夢(mèng)幻在這些作品中是小說(shuō)神性的形象化呈現(xiàn)，它被看成了脫離做夢(mèng)者本體的另一個(gè)神的世界。

可是，在《金瓶梅》中，夢(mèng)幻的描寫有了一定的變化，這就是從神性呈現(xiàn)走向了人物的心境呈現(xiàn)?！督鹌棵贰返膲?mèng)幻中沒(méi)了神的位置，有的只是和人物情感世界聯(lián)系密切的人物和鬼魂的形象，從而反映了人物復(fù)雜的情感世界，因而是人物心境的形象化呈現(xiàn)。

從神性呈現(xiàn)到人物的心境呈現(xiàn)，這反映了對(duì)夢(mèng)幻這種人類精神現(xiàn)象的更為深刻的認(rèn)知，從而使對(duì)它的描寫由以表現(xiàn)神為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐员憩F(xiàn)人為中心。這才真正開啟了表現(xiàn)人物隱秘的心靈世界的一把新鑰匙。

(四)夢(mèng)幻的內(nèi)在矛盾由統(tǒng)一走向?qū)α?/p>

在富于神性呈現(xiàn)的夢(mèng)幻中，夢(mèng)幻一般代表了神人的意志，對(duì)人物的命運(yùn)有絕對(duì)的權(quán)威性，因而夢(mèng)幻中反映出來(lái)的是富于神性的預(yù)示。夢(mèng)幻中人物面對(duì)神的權(quán)威，只有俯首聽命，因而這時(shí)的夢(mèng)幻的內(nèi)在沒(méi)有矛盾的對(duì)立。然而，當(dāng)夢(mèng)幻作為對(duì)人物心境的呈現(xiàn)，這種平靜就被打破了，夢(mèng)幻成了人物復(fù)雜心境的形象化反映。這時(shí)人物隱秘的不可調(diào)和的矛盾心境，就會(huì)以夢(mèng)幻的形式被形象地呈現(xiàn)了出來(lái)。如前面提到李瓶?jī)涸诹厮寄詈⒆铀鲋畨?mèng)，其中提到的人物有花子虛、官哥、西門慶，他們都和李瓶?jī)翰煌膬?nèi)心情感糾合在一起，這里有害死丈夫的恐懼和內(nèi)疚；面對(duì)親情的難舍難分；對(duì)西門慶的不舍和依戀等等。然而這眾多的內(nèi)在情感沖突，卻被作者用這一個(gè)小小的夢(mèng)境呈現(xiàn)了出來(lái)。人物復(fù)雜的心境，如在眼前。

可見，對(duì)夢(mèng)幻從神性化到心境化的呈現(xiàn)中，夢(mèng)幻的內(nèi)在矛盾由統(tǒng)一走向了對(duì)立，這進(jìn)一步完善了夢(mèng)幻作為人類精神表象的豐富內(nèi)涵。

總之，《金瓶梅》中的夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象是在重因果的整體框架上，給我們呈現(xiàn)了心境化的個(gè)性特點(diǎn)。小說(shuō)從不同的心靈維度和視角，給我們進(jìn)行了諸多方面的形象化描述，使夢(mèng)幻完全脫去了神性的色彩，走向了人物心靈的繽紛復(fù)雜的內(nèi)在情感世界。這標(biāo)志著對(duì)夢(mèng)幻奇異現(xiàn)象的認(rèn)知進(jìn)入到了一個(gè)新階段。在這里，還是拿小說(shuō)人物潘金蓮的話為結(jié)吧：夢(mèng)是心頭想，噴涕鼻子癢。

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[責(zé)任編輯趙琴]