和合精神是中華民族文化的特質(zhì)

賈晞儒

“中華民族”是我國各民族的總稱,是中華各民族精神文化凝聚而成的一個集合概念,它標志著中華各民族在歷史的發(fā)展長河中,飽受磨難卻始終巍然挺立于世界的東方,邁著她堅實的步伐踏破無數(shù)的坎坷,矢志不渝地向美好的未來奮進,表現(xiàn)出極大的凝聚力和無往而不勝的力量。這種“力”體現(xiàn)在各民族的傳統(tǒng)文化之中,孕育在各民族人民的心靈深處,是中華民族文化和合精神的體現(xiàn)。

一、民族向心力的形成與發(fā)展

無論考察一個個體民族的歷史,還是研讀中華民族的整體歷史,我們都會有這樣一個認識:中華各民族在歷史發(fā)展的過程中,黃河流域和長江流域成為我國各民族凝聚的中心。在這里,各民族的文化匯聚交融,增強了各民族在物質(zhì)文化和精神文化上的相互依存、互補互融的誰也離不開誰的親密關(guān)系,中華民族的共同性特征也日益明顯。這種特征首先表現(xiàn)在文化上的“你中有我,我中有你”的不可分割的密切關(guān)系。就以我國西部地區(qū)各民族演變、發(fā)展的歷史而言,在文化方面總是與馬家窯系統(tǒng)的文化密切相關(guān),今天的某一個民族的文化現(xiàn)象,多多少少都與其他民族的文化有著這樣或那樣的聯(lián)系或淵源關(guān)系。源流交錯,很難斷定經(jīng)緯,這正是各民族向心力形成的歷史根由。例如,曾在青藏高原上建立過的吐蕃王朝,仰慕那時中原的文化,派使臣倫噶爾入朝請婚的史實,就反映了中原發(fā)達的經(jīng)濟、文化成為邊疆各民族向往的一個典型的歷史佐證。文成公主的入藏,不但帶去了“各色綾羅二萬匹”,①而且?guī)チ舜笈臐h族各類工匠和農(nóng)作物種子、茶葉等。同時,中原的舞蹈、音樂等文化藝術(shù)也在那里得到了傳播和交融。事實上,藏族的古文明早在新石器時代就同青藏高原東部的氐羌系統(tǒng)文化和北方游牧文化相融合,也與華夏文化發(fā)生了親緣關(guān)系。②青海省湟中縣李家山鄉(xiāng)卡約村古文化遺存的發(fā)掘,說明了在青銅器時代,古代先民就在這里繁衍生息,古老民族之一的羌人,是迄今所知的最早活動于斯的民族,他們早在戰(zhàn)國初期與中原接觸、聯(lián)系,吸收了大量的中原先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化。現(xiàn)今,藏族所使用的“十二地支屬相配合五行紀年法”是以“甲乙為木,丙丁為火,戊己為土,庚辛為金,壬癸為水,并以前字為陽,后字為陰,配到六十年為一周年,藏語稱‘饒迥”③的方法。相傳,就是文成公主所傳授。而漢民族在形成的歷史過程中,也始終不斷地吸收其他民族的文化成分和優(yōu)秀傳統(tǒng),漢文化既具有滲透力、輻射力,也有強大的吸收能力和消化能力。例如:漢朝樂府就吸收了大量的北方游牧民族的鼓吹樂曲,匈奴的“胡茄十八拍”對中原音樂的影響是十分深刻的。特別是佛教的傳入,形成了儒、佛、道的相容納、相結(jié)合的態(tài)勢,隨著歷史腳步的延伸,儒、佛、道之間的相互沖突、相互激蕩、相互磨合的結(jié)果,形成了中華民族的共同精神力量和精神支柱,長期以來支配人們的意識形態(tài)和行為方式,從而,更加增強了各民族的向心力。

佛教本來是外來的一種信仰文化,歷經(jīng)魏晉南北朝,到隋唐時期,佛教的許多義理與中國傳統(tǒng)文化相融合,形成了有別于印度佛教的具有中國文化特質(zhì)的佛教宗派,如天臺宗、華嚴宗和禪宗等。這是佛教學(xué)者在思想上吸收了儒家與道家的思想精髓的結(jié)果。特別是在唐代,由于統(tǒng)治者執(zhí)行的是尊道、禮佛、崇儒,三教并重,不以某一宗教為尊的政策,有力地促進了三教和諧相融,相互吸收的并行不悖的大好局面的形成,出現(xiàn)了“三教”共榮,各自都得到豐富和發(fā)展的態(tài)勢?！叭獭焙秃系木置?孕育了和合的思想,并廣泛地滲入到我國各民族和社會各基層的人們的思想意識之中,成為中華民族文化的一個重要特質(zhì)。

二、和合、寬容是中華民族文化的一個基本特征

“和合”思想是中華各民族文化的精髓,它不但表現(xiàn)在漢文化中,而且在各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中也有充分的表現(xiàn)。如前所述,自古以來,各民族都是在以黃河、長江為中心的中華大地上繁衍生息而發(fā)展起來的,無庸諱言,其間有過爭斗、摩擦,但和合、親善,則是歷史的主流,是導(dǎo)向的力量。在這種社會主流思想的引導(dǎo)下,滲透在各民族文化中的“和合”和“寬容”的思想始終是凝聚中華各民族的精神力量,具體表現(xiàn)在文化上的寬容和親善,他們相互學(xué)習(xí),取長補短,促進了各民族在文化上的相容、共進的和合關(guān)系的鞏固和發(fā)展。我們不必贅述遠古,就以元蒙時期為例,那時的統(tǒng)治民族是蒙古族,在大一統(tǒng)的社會背景下,各民族雜居共處,其文化必然會對漢族和其他民族產(chǎn)生一定的影響,但漢文化和其他少數(shù)民族文化也同樣會給蒙古族文化以影響。例如:世祖忽必烈非常賞識漢儒趙璧在文化思想傳播方面的卓越貢獻。趙璧用蒙古語翻譯儒學(xué)著作《大學(xué)衍義》等經(jīng)典,并“以國語(指蒙古語——筆者)譯《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》諸書而教授焉,然后貴近之從公學(xué)者,始知圣賢修己治人之方矣?！雹墚敃r尤以漢族學(xué)習(xí)蒙古語之風(fēng)十分興盛,《元史》中的“河南、福建行中書省臣請詔用漢語,有旨以蒙古語諭河南,漢語諭福建”⑤的記載,就是一個典型的例子。不僅如此,蒙古族與其他少數(shù)民族之間的文化往來和相互學(xué)習(xí)的事例也是不勝枚舉的。早在元朝之前,成吉思汗命畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿“教太子諸王以畏兀字書國言”,出現(xiàn)了書寫蒙古語的蒙古畏兀字,之后,元世祖忽必烈又請吐蕃僧人八思巴創(chuàng)制以梵、藏文字母為參照的蒙古新字,即我們所說的“八思巴字”。其實,那時在通行文字方面不僅僅是漢文、八思巴文,還有梵文、藏文、西夏文等,敦煌莫高窟里鐫刻的“六字真言”,就是元代各民族文字并存不悖的歷史見證,也是各民族文化,特別是儒、釋、道為核心的宗教文化相吸收、相滲透,而形成的和合思想的歷史見證。

儒、道、佛三教的寬容、和合的精神是在既相互爭斗,又相互吸收的整個歷史過程中逐漸形成的,并且成為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓而貫穿于發(fā)展的始終,滲透于中華各民族社會生活的方方面面,它集中地體現(xiàn)在“以人為本”的思想上。不論是歷代的統(tǒng)治者的治國方略,還是普通老百姓的教子家訓(xùn),都在強調(diào)重生重德,謀求生活的安靜,強調(diào)正確對待個人與群體的關(guān)系,要把自己置于社會關(guān)系之中求生存、求發(fā)展。也就是說,要求自己要與社會和諧相處。這種文化特質(zhì)培養(yǎng)了中華各民族注重德性的人生價值觀念。所謂“德性”是指一個人的修養(yǎng)達到了“仁”、“智”、“勇”的境界,即“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”⑥。這種思想不但體現(xiàn)在中國歷代典籍之中,而且存在于各民族的民間文學(xué)、家庭教育的話語中。例如:“有朋友的人,像草原一樣寬廣,無朋友的人,像手掌一樣渺小”、“小伙子來了加力氣,老人來了增骨氣”、“好人抬頭了變成羊,壞人抬頭了變成狼”、“無能者靠拳頭,無智者發(fā)酒兇”、“懦夫愛哭啼,駑馬愛搖尾”等諺語都是蒙古族人民日常教育自己的后代要具有“仁”、“智”、“勇”思想內(nèi)涵的家訓(xùn)箴言。再以回族為例,他們那種仁、智、勇的精神,具體地表現(xiàn)在回族群眾的合作相親、緊密團結(jié)的精神上。不言而喻,這種精神是在其《古蘭經(jīng)》宗教文化的熏陶中形成的,但也從中可以看到中華民族傳統(tǒng)文化影響的影子。例如,《古蘭經(jīng)》諄諄告誡:“你們應(yīng)當全體緊抓住安拉的準繩,你們不要分裂?！薄罢l為主道戰(zhàn)斗而犧牲,或獲勝,我將賜以優(yōu)厚的重賞?！雹哌@種精神,雖然蘊含著宗教情感的因素,但是,我們必須看到回族在我國歷史的長河中,逐漸發(fā)展成為一個民族共同體,其間也學(xué)習(xí)和吸收了大量的漢文化的成分,特別是深受儒文化的影響(有的回族學(xué)者就是儒學(xué)家),在他們的思想意識中,有一個共同的堅不可摧的理念,那就是回族是中華民族的一個成員。他們同漢族等其他兄弟民族一道為祖國的強大,為中華民族的發(fā)展與進步、為中華民族文化的豐富與繁榮,做出了不可磨滅的貢獻。例如在文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué),以及儒家的“經(jīng)學(xué)”等方面,都有著不可磨滅的成就。民族間的和合、寬容也成為回族人民的共同理想追求和精神力量。

撒拉族是一個有語言而無文字的少數(shù)民族,他們對后代的教育主要依靠世世代代的口傳祖訓(xùn)。民間故事、傳說、諺語、格言,以及家規(guī)、家訓(xùn)等,都是撒拉族人民教育自己的子孫后代,繼承、弘揚本民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)民族精神的重要的教科書。不言而喻,撒拉族所具有的“和合”、“寬容”的品德也是在這樣的教育和熏陶中形成的。例如在撒拉族地區(qū)廣泛流傳著這樣一個故事:在很早很早以前,科哇那個地方居住著撒拉族、藏族。兩個民族雖然宗教信仰和生活習(xí)慣不同,但世世代代和睦相處,禮尚往來,親如兄弟。在“莽斯汗爾”(撒拉語:“九頭妖魔”的意思),危害當?shù)厝嗣裆踩臅r候,撒拉族人民和藏族人民緊密團結(jié),互幫互助,戰(zhàn)勝了惡魔,生動地描述了藏族青年扎西和撒拉族青年保考舍己救人的故事。為了永遠紀念他們,教育后代,把從潭中飛出來的一對老鷹當作扎西和保考的靈魂而世代崇拜,成為撒拉族、藏族人民共同追求和合,共建家園的社會理想的象征(見《拉布藏的傳說》)。

各民族的和合思想也表現(xiàn)在對于“義”和“利”的認識上的一致性?？鬃诱f過:“君子以義為上”,要做到“見得思義”;把“喻于利”的人稱作“小人”,把“喻于義”的人稱作“君子”。這種“義利觀”深深地滲入在我國各民族的文化傳統(tǒng)中,不論哪個民族都把“見利忘義”的人視作“小人”“而予以譴責(zé)。這一傳統(tǒng)思想雖然在某種意義上,有著壓抑人的物質(zhì)欲望、扭曲人性的弊端,但是它也在歷史上起到了凝聚各民族精神的紐帶作用,是維持中國古代社會穩(wěn)定和延續(xù)的精神力量,塑造了中華各民族“以義為上”的重氣節(jié)、重人格的民族性格。至今,在各民族的現(xiàn)實社會生活中依然可見其魔力。我們的任務(wù),就是根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求,進行必要的揚棄,去偽存真,去粗取精,使之成為具有新時代精神的科學(xué)的“義利觀”。

三、“和合”思想,不是磨滅民族個性的說教

從歷史發(fā)展的過程來看,“和合”思想,始終是我國各民族在中華民族大家庭中,自主發(fā)展,保持民族個性的基礎(chǔ)上的同舟共濟、和合凝聚、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、進步的一種主導(dǎo)力量。今天的56個民族,是從歷史中走來的,如同大家所說的“56個民族56朵花”一樣,各放異彩、斑斕紛呈、千姿百態(tài),都在一個大家庭里奉獻智慧,創(chuàng)造輝煌,加快了中華民族飛速前進的步伐。這個活生生的事實,不正是這種和合精神的繼承和發(fā)展的結(jié)果嗎?沒有個性,沒有各自的獨特風(fēng)采,沒有不同的見解和創(chuàng)造,就不會有共性和共性的內(nèi)聚力。孔子曾經(jīng)說過:“君子和而不同,小人同而不和。”⑧客觀事物是千差萬別的,即使是同一類事物也會有各自的個性和特點,人與人之間都有許多共同的東西,但每一個人都會有自己的個性、思想、愛好和情感,永遠不會是一個模式。因此,所謂“君子”,就應(yīng)該審時度勢,協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系和意見,求得和諧、共贏,而不是強求完全一致和違反客觀規(guī)律的統(tǒng)一。也就是說不能搞“對立”哲學(xué),而是要根據(jù)客觀事物發(fā)展的相互依存的普遍規(guī)律,建立相互依存的和合思想和觀念,沒有“下”,哪里還有“上”呢?沒有“你”,哪里還有“我”呢?“我”因“你”而存在,“你”因“我”而自立。如果用“階級斗爭時時有,處處有”的那個時代的觀點來看問題,“破舊立新”,只能使社會停滯不前,動亂不寧,哪有人民群眾的和諧生活呢?要知道“新”是從“舊”中孕育出來的,“新”中必然包含著“舊”的合理成分,“新”與“舊”是一種傳承、依存的關(guān)系。中華民族傳統(tǒng)文化就是從古代民族創(chuàng)造的文化中繼承、發(fā)展出來的,今天的“先進文化”不會從天上掉下來,而是在傳統(tǒng)文化的“腹腔”中孕育出來的,在先進文化的“體內(nèi)”依然流淌著帶有傳統(tǒng)文化的“DNA”基因。

在我國歷史上,不論是那個民族都出現(xiàn)過“和合”思想的倡導(dǎo)者和傳播者,他們所開創(chuàng)的“和合”理論、觀點,是我們今天可以充分發(fā)掘和利用的重要理論資源。比如:道家主張自然現(xiàn)象之間以及人與自然之間的“和諧”,儒家則側(cè)重人與人之間、社會各要素之間,以及人與社會之間的和諧,而佛教是“從人的主觀世界入手,以人的身心和諧為基礎(chǔ),以主觀與客觀的關(guān)系為基本框架,涵蓋了與人類密切相關(guān)的各個生活領(lǐng)域。”⑨其理論的深邃、豐富,是值得我們認真發(fā)掘和研究的。

如何實現(xiàn)“和合”呢?佛教提出的“超人間境界信仰”,提倡建立人與人的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關(guān)系。要建立這種“和合”關(guān)系,就必須有一個大家都能接受的準則。荀子說過:“故君子之度己以繩,接人則用抴,故能寬容,因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜,會是之謂兼術(shù)?！雹廛髯诱f的“繩”,就是儒家所提倡的“道德標準”。他說君子要用最高的道德標準來要求自己,而對待別人則要用“抴”的方法,即引導(dǎo)的方法,容納有德、有才之人,也能容納淺薄、愚昧、有缺點毛病的人,甚至品行不純的人。這樣,他會被天下人所效法,而依靠天下大眾統(tǒng)一天下。當然,他所說的“道德”觀念,不完全是我們今天所提倡的“道德”觀念,但也包含著其中的合理成分。任何民族、任何群體、任何個人,不論是哪個地方的人,也不論其地位的高低,都必須在國家大法,在“最高的道德”原則之下,各顯其能,充分而自由地顯示自己的特色和個性,凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢,追求自己的最大利益,實現(xiàn)自己特殊需要的精神文化生活。中華各民族都有自己的獨特文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、禮儀道德,其中也不乏與時代進步不相容的消極、落后的成分,即與社會主義先進文化相悖的東西。但是,不能因為它落后,就采取“斗爭”的辦法來消滅它,而是要用“抴”的辦法,引導(dǎo)它,用榜樣的力量感召它,使之與社會相互協(xié)調(diào),相互適應(yīng),達到促進民族傳統(tǒng)文化的揚棄和發(fā)展。上世紀五十年代和六十年代出現(xiàn)的“大躍進”、“文化大革命”,不但嚴重地摧毀了大量的有價值的民族文化遺產(chǎn),而且也影響了民族關(guān)系的和諧發(fā)展,導(dǎo)致我國國民經(jīng)濟瀕于崩潰的境地,多少普通老百姓餓死在“紅彤彤的大地上”。這個教訓(xùn)是不可忘記的。在我國,地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間,甚至在一個民族內(nèi)部因地域環(huán)境、條件的不同,其社會發(fā)展水平、思想觀念、民風(fēng)民俗、生活方式、愛好興趣等都會有一定的差異,不可強求一致,更不能以“我”劃線,要兼容并蓄,互相學(xué)習(xí)、取長補短,共同繁榮。正如墨子在他的《兼愛》中說:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害,以此為事者也?！庇终f:“今天下之士君子,忠實欲天下之富,而惡其貧;欲天下之治,而惡其亂,當兼相愛,交相利?！边@個基本精神也是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚的,只有“兼相愛”、“交相利”,才能做到“和而不同”的“和合”社會。這是我們所追求的。也是各民族團結(jié)友愛,和睦相處、艱苦奮斗,共同建設(shè)中華民族這個大家庭的社會基礎(chǔ)。

注釋:

①桑博渣.《藏王迎娶文成公主記》.

②劉鵬.《藏漢民族文化上密不可分》.載《光明日報》1996,8,2.

③《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》編寫組.《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》.民族出版社,2000:179.

④虞集《道園學(xué)古錄》卷12,《中書平章政事趙璧謚議》.

⑤《元史》卷17,《世祖紀》十四.

⑥《論語·子罕》.

⑦《古蘭經(jīng)》第三章103節(jié)、第四章74節(jié).

⑧《論語·子路》.

⑨李利安.《佛教的和諧理念》.載《中國民族報》2005,5,31第三版.

⑩《荀子·非相》.