論求異思維與古代同題詩之異趣美

關(guān)鍵詞:同題詩創(chuàng)作 求異思維 同中求異 不異而異

摘 要:詩歌創(chuàng)建是一種創(chuàng)造性的心智活動。詩是思維之果。同題詩創(chuàng)作是中國古典詩學(xué)領(lǐng)域一道永遠(yuǎn)的美學(xué)景觀。詩人之于同題詩,最要緊的是把創(chuàng)造性思維引進(jìn)詩創(chuàng)作機制,開啟主體多向多邊多元的多維思維,超越已知超越過去超越自我,走出求同思維定勢,走向創(chuàng)造性求異思維的詩學(xué)天地。

在詩的百花園里,有一種歷史悠久而又生生不息的詩學(xué)現(xiàn)象——那就是同題詩創(chuàng)作。這是一簇別致的鮮花,一株不老的常青樹,成就中國古典詩學(xué)一道永遠(yuǎn)的美學(xué)景觀。

從求異思維視角透析我國古代同類同題詩現(xiàn)象,可以收獲許多同而不同的異趣詩美,可以看出古代先哲詩人偉大的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維能力,同時對中國詩學(xué)的理論建設(shè)和當(dāng)代詩歌創(chuàng)作不無裨益。因為,說到底詩歌創(chuàng)建是一種創(chuàng)造性的心智活動。詩是思維的果實。

選材新穎,或可占三分優(yōu)勢;但別出機杼,同中求異,于不變中求變,則更能見其創(chuàng)新意識,更能體現(xiàn)詩人創(chuàng)造性求異思維能力。

創(chuàng)造心理學(xué)認(rèn)為,在思維的廣闊領(lǐng)域里,創(chuàng)造性求異思維是人類思維活動的最高形式,因而最活躍最生動最奇特,也最具生命力。美國心理學(xué)家吉爾福特指出,創(chuàng)造性求異思維有三種特性:即多端性,獨特性和變通性。多端性是就其廣度而言的,獨特性是就其深度而言的,變通性是就其靈活度而言的。這三種特性息息相關(guān)。流暢是基礎(chǔ),變通是關(guān)鍵,獨特是精華。求異思維的核心本質(zhì)是創(chuàng)造,即超越已知領(lǐng)域向未知地帶掘進(jìn)。其特有品質(zhì)是變革變化求異求新。求異思維要求主體審視思維客體不拘一隅和一種方法,不滿足所謂唯一正確的答案,而是無拘無束地進(jìn)行多角度多側(cè)面多變化多途徑多科學(xué)多手段多層次的分析思考,以期尋求盡可能多且新的構(gòu)思、方法、方案,從而選取一最佳方案。這是一種立體的全方位的多參照系的思維方式。

因之,詩人之于同題詩,最要緊的是把創(chuàng)造性思維引進(jìn)詩創(chuàng)作機制,開啟主體多向多邊多元的多維思維,超越已知超越過去超越他人超越自我,走出求同思維定勢,走向創(chuàng)造性求異思維的詩學(xué)天地。

清人薛雪《一瓢詩話》云:“詩文家最忌雷同,而大本領(lǐng)人多于雷同處見長……惟其篇篇對峙,段段雙峰,卻又不異而異,同而不同,才是大本領(lǐng),真超脫?！雹?/p>

薛氏所論,是為詩家至語,透出求異思維消息。翻一翻詩史,題材題目重復(fù)的現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生。

然而,同一題材,在杰出詩人的筆下,卻每能戛戛獨造,推陳出新,以其各自的“這一個”的異趣美,而活下來了。

歷史有驚人的相似之處,生活有驚人的相似之處。但是高明的大手筆卻每能力避簡單的重復(fù)而又不憚重復(fù),進(jìn)而做到同而不同。對此清代批評家毛宗崗曾作如是觀:“作文者以善避為能,又以善犯為能。不犯之而求避,無所見其避也。唯犯之而后避之,乃其能避也?！┤鐦渫菢?枝同是枝,葉同是葉,花同是花,而其植根安蒂,吐芳結(jié)子,五色紛披,各呈異彩。讀者于此可悟文章有避之一法,又有犯之一法也。(毛批《三國演義·讀法》)所謂“善避”、“善犯”,所謂“唯犯之而避之”,實際上即講的是我們今天所說的創(chuàng)造性求異思維。

同一審美客體其自身的美是不異而異的

把求異思維引進(jìn)同題詩創(chuàng)作,首先是客體求異。

因為,作為詩歌所表述的思維客體——同一審美對象,其自身的美是多側(cè)面的多元化的,不異而異的。這是詩之異趣美的客觀條件。比如,它的色彩、線條、形容、聲音、質(zhì)料、內(nèi)蘊等。這些,就夠我們的詩人好寫的了。

還有審美對象自身的多變性,即美學(xué)上所謂的流逝性。不變,是相對的;變,是絕對的。

同是云氣,四時有別:“春融洽,夏蓊郁,秋疏薄,冬黯淡?！雹谶@是宋之郭熙總結(jié)的。同是山景,四時不一:“春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡。”③

有時,同一景物,也是瞬間千變?nèi)f化的呀。你到過我們河南國家級風(fēng)景區(qū)雞公山么?你站在報曉峰頂領(lǐng)略過雞公山雨霽的茫茫云海么?那云海,時而白浪滾滾,奔奔騰騰,無邊無垠,看看漫上峰頂,大有山雨欲來之勢;時而薄薄一紗,飄飄然,悠悠然,上不接天,下不連地,若鶴發(fā)童顏于山澗漫步,似白云仙子在空中輕舞;時而煙消云散,幾縷霧氣沐著陽光,燦燦爛爛,或紅如錦,或白如雪,或黃如金,俄爾濃如墨……

這如許多變的美,詩人捕捉住了,鑄成詩,豈非同而不同,不異而異么?

廬山巍巍,拔地倚天,雄哉壯哉。蘇軾云:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同?！边@是一種雄奇之美。是跳出來遠(yuǎn)眺之所見。但,若走進(jìn)去呢?也可見草綠花紅,泉奔鹿跳;也可聞水歌蟲鳴,鳥語花香。這又是一種美,是幽婉之美。

可見,廬山之美亦非單一的。連蘇東坡這樣的大方之家,也沒有把廬山之美寫盡。

單說那聞名遐邇的廬山瀑布,它有多少姿態(tài),多少美呢?或勢如奔雷走電之飛虹,或狀如珠璣噴灑之玉簾,或裊裊若天織匹練,或柔美若月籠輕紗,或輕揚若秀女撥弦,或抖騰若白鷺爭飛……這里,每一個瞬間是一種姿態(tài),每一種姿態(tài)是一種美。

古詩中寫猿的詩句不在少。其中寫猿的叫聲的也是異趣紛呈。比如:

猿啼:綠水蕩漾清猿啼(李白);

猿嘯:風(fēng)急天高猿嘯哀(杜甫);

猿鳴:猿鳴天上哀(李白);

猿吟:巫峽夜猿吟(董思恭);

猿號:遣作三峽孤猿號 (蘇軾);

猿嗥:山月照猿嗥(孟貫);

猿呼:烏噪猿呼晝閉門 (蘇軾);

猿聒:驚猿相叫聒(李白);

這里有短促的啼,長聲的嘯;有高亢的嗥,粗獷的號;有低回的沉吟,有凄異的叫聒。猿聲不異而異,詩意不異而異。這首先該是作為審美客體的猿叫本身的不異而異,給我們詩人提供的方便。

不同詩人對同一客體

的審美感受是不異而異的

作為同一審美客體,同一思維對象,其自身的美是多元化的,同時,它作用于人們的審美感受也是復(fù)雜多變的。

休謨說:“美不是事物本身的屬性,它只存在于觀賞者的心里;每一個人心見出不同的美?！雹?《論審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)》)休謨不承認(rèn)美的客觀性,有點唯心,但他注意到美的主觀性,這倒是確實的。

馬克思說:“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷?！雹?《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》)這是為什么呢?窮困憂愁使然。

同一思維客體,因詩人各自的心境不同,秉性不同,修養(yǎng)不同,所以對事物的欣賞程度,即審美感受,也會迥然不同的。

明人謝榛曾以釀酒作喻說明這個道理:“作詩譬如江南諸郡造酒,皆以曲米為料,釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰:‘此南京酒也,此蘇州酒也,此鎮(zhèn)江酒也,此金華酒也。其美雖同,嘗之各有甄別,何哉?做手不同故爾。”⑥(《四溟詩話》)這里的“做手不同”即審美主體的不同。主體不同,那客體往往也就會因人而“異”了。所謂“各以其情而自得”⑦(王夫之《姜齋詩話》)是矣。所謂“以我觀物,故物皆著我之色彩”⑧(王國維《人間詞話》)是矣。

不然,為什么面對春之美景,有“春色滿園關(guān)不住”的高歌,也有“春歸何處,寂寞無行路”的低吟呢?

不然,為什么面對秋之美景,有“我言秋日勝春朝……便引詩情到碧霄”的激昂,也有“寂寞梧桐,深院鎖清秋”的悲嘆呢?

深秋到了。面對秋之楓葉——

杜牧感受到的是一種歡悅:“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花。”

白居易感受到的是一種蕭條:“潯陽江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟?！?/p>

李白感受到的是一種超脫:“明朝掛帆席,楓葉落紛紛?！?/p>

李煜感受到的是一種幽思:“一重山,兩重山,山遠(yuǎn)天高煙水寒,相思楓葉丹?！?/p>

崔鶯鶯感受到的是一種憂傷:“曉來誰染霜林醉,總是離人淚?！?/p>

一片楓葉,牽出這多情思。是詩人主體審美求異之所得。

清施補華云:“同一《詠蟬》,虞世南‘居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng),是清華人語;駱賓王‘露重飛難進(jìn),風(fēng)多音易沉,是患難人語;李商隱‘車以高難飽,徒勞恨費聲,是牢騷人語。”⑨(《峴傭說詩》) 何也?審美主體不同矣。

范仲淹來到岳陽樓,感觸頗多。他想到“遷客騷人,多會于此”,定會寫出許多名篇佳作的。但他堅信:“覽物之情,得無異乎?”人們游覽同一景物,觸景生情,其審美感受,定會不異而異的。好個“覽物之情,得無異乎”!范氏無意摸中求異思維的脈絡(luò)。果然,范仲淹不同凡響。他擯棄了前人因霪雨霏霏“感極而悲”,因春和景明“其喜洋洋”的悲喜之情。自開堂奧,創(chuàng)立了一種不以物喜,不以己悲的全新的悲喜觀:先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。

這確實是一種異乎尋常的覽物之情!不管范仲淹意識到?jīng)]有,他實際上運用了我們今天所講的創(chuàng)造性求異思維,尋求到了諸多感情的抒寫方案,并通過比較選取了一種最佳方案。他成功了。

戴望舒說:“情緒不是用攝像機攝出來的,它應(yīng)該用巧妙的筆觸描下來。這種筆觸又須是活的,千變?nèi)f化的”。(《戴望舒詩集》)

詩人的審美感受就是這種最敏銳、最靈巧的筆觸。而詩人各自的感受是互不相一的,故這筆觸又是千變?nèi)f化的。

比如夕陽——

李商隱的:“夕陽無限好,只是近黃昏。”劉禹錫:“莫道桑榆晚,微霞尚滿天。”王維:“大漠孤煙直,長河落日圓?！蓖醪?“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色?！卑拙右?“一道殘陽鋪水中,半江瑟瑟半江紅?！?/p>

消極乎!積極乎!李商隱的感嘆,劉禹錫的議論,寫得哲理蘊藉,發(fā)人深思。而王維的壯麗,王勃的秀麗,白居易的婉麗,都讓人美不勝收。同一輪夕陽,感受各異,意境各異,形象各異。可謂仁者見仁,智者見智。于是,產(chǎn)生了異樣的詩,異樣的美。

同一詩人對同一客體的審美感受是不異而異的

在詩歌的整個創(chuàng)作流程中,審美客體是多元的,審美主體是無定的,這就在主客觀的結(jié)合上為詩人

的求異思維活動提供了更為廣闊的創(chuàng)造領(lǐng)域。

有時,即使同一詩人,面對同一審美對象,在不同時間,不同條件下,也可能會產(chǎn)生不同的審美感受的。是謂主體審美感受的多變性和差異性。

莊子云:“山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!樂未畢也,哀而繼之,哀樂之來,吾不能御,其去弗能也?！?《莊子·知北游》)

就是說,同一個人,面對同一自然景物,也會時喜時悲,哀樂無常,其情緒的變化是不能自已的。

別林斯基說,真正的詩人的每一首詩,都是一個自成一體的獨特世界。

這是因為每一個詩人的主體心靈也是一個大千世界。所謂比地大的是海,比海大的是天,比天大的是心。

因之,即便是同一詩人,面對同一思維客體,他也可以推陳出新,同中求異。不重復(fù)別人,也不重復(fù)自己。這才是所謂大本領(lǐng),真超脫。

曹雪芹無疑是個“大本領(lǐng)”詩人。他在《紅樓夢》第三十七回和第三十八回中,竟模擬薛寶釵、史湘云、林黛玉、賈寶玉各色人等的口吻,一連氣寫下《憶菊》《訪菊》《種菊》《對菊》《供菊》《詠菊》《畫菊》《問菊》《簪菊》《菊影》《菊夢》《殘菊》十二首立意各異、構(gòu)思各異的菊花詩。這應(yīng)該說是創(chuàng)造性求異思維的碩果。

還有那個善于詠梅的陸游。他詠梅花的詩數(shù)量就在百首以上。但在老放翁筆下卻每能以獨特的具體形象,來表達(dá)詩人特殊的思想感情,且各是各的構(gòu)思,各是各的意境,各是各的情韻。

梅花吐幽香,百卉皆可屏。

——《古梅》

雪虐風(fēng)饕愈凜然,花中氣節(jié)最高堅。

——《落梅》之一

平生不喜凡桃李,看了梅花睡過春。

——《探梅》二絕之二

何方可化身千億,一樹梅花一放翁。

——《梅花絕句》之三

零落成泥碾作塵,只有香如故。

——《卜算子·詠梅》

這多梅花,真是比比同而不同,株株花樣翻新。

還有那個善于詠月的李白。他一生從未停止過詠月。據(jù)統(tǒng)計,李白作詩1059篇,其中就有341篇寫到月亮。唐人項斯《經(jīng)李白墓詩》云:“夜郎未歸老,醉死此江邊?！蔽宕醵ū！短妻浴酚?李白醉游采石江中,入水捉月而死。這雖是訛傳,卻也道出了李白的月亮情結(jié)?！髟隆⒗试隆ㄔ?、素月、皓月、白月、彎月、半月、薄月、清月、漢月、曉月、寒月、山月、海月、云月、風(fēng)月、花月、沙月、湖月、星月、水月、松月、天月、冰月、青天月、石上月……這些都是出現(xiàn)在李白詩句中的月亮。亙古不變的同一輪月在李白筆下竟是如此的千姿百態(tài),風(fēng)情萬種,常寫常新。難怪有人說李白是為月亮而生,月亮是為李白而明。

臺灣詩人余光中先生這樣評價李白詩:“酒入豪腸,七分釀成了月光。余下三分嘯成劍氣,秀口一吐,就半個盛唐?！笨磥?只有真正讀懂李白,才能讀懂李白詩中的明月,也只有讀懂李白詩中的明月,才能真正讀懂李白。

天上的明月,你撩起我們青蓮居士幾多感慨,又賺得詩人幾多情感呵!

你是高潔的形象——“人攀明月不可得”,“欲上青天攬明月”。月兒高懸中天,光輝燦爛,可望而不可即,不會為世俗所污。

你是清澄的所在——“峨眉山月半輪秋,影入平羌江水流?！备邟煸谏巾?shù)陌胼喦镌?把自己美麗的身影投入江水中,化為粼粼細(xì)浪,李白走進(jìn)這閃光而清澄的意境中去了。他陶醉了。

你是永遠(yuǎn)的知己——“花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人”、“孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長嘆”,或高興,或憂傷,月亮永遠(yuǎn)是那樣忠實地傾聽著詩人無盡的心曲。

你是心靈的家園——一聲“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”。這俯仰之間如水流出的萬千鄉(xiāng)思,使得多少羈旅游子潸然淚下啊!

“今人不見古時月,今月曾經(jīng)照古人?！睔v史悠悠,長世漫漫。如今普照大地的還是昨天照耀古人的那輪明月。還是那輪明月,然而物是人非。

——況斯人亦有悲歡離合啊。

——況斯人歲歲年年不同啊。

惟其不同,李白對明月的感受才是豐富多彩的。

惟其不同,李白筆下的明月才是千姿百態(tài)的。

是謂同而不同,不異而異。

是謂同題詩創(chuàng)作的異趣之美。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

作者簡介:李澤華,河南省信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。

① 見《原詩·一瓢詩話·說詩啐語》,人民文學(xué)出版社,1979年9月版,第120頁。

②③郭熙:《林泉高致》轉(zhuǎn)引自《中國美學(xué)資料選編》(下),中華書局,1981年4月版,第13頁。

④ 朱光潛:《西方美學(xué)史》(上),人民文學(xué)出版社,1963年7月版,第226頁。

⑤ 馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》,劉丕坤譯,第79頁-第80頁。

⑥ 見《歷代詩話續(xù)編》(下),中華書局,1983年8月版,第1184頁。

⑦ 見《清詩話》(上),上海古籍出版社,1978年9月第1版,第3頁。

⑧ 見《惠風(fēng)詞話·人家詞話》,人民文學(xué)出版社,1982年11月版,第19頁。

⑨ 見鄭奠、譚全基編:《古漢語修辭學(xué)資料匯編》,商務(wù)印書館,1980年7月版,第657頁。