全面揭示舊中國病態(tài)國民性的一出諷刺“戲劇”

關(guān)鍵詞:魯迅 小說 阿Q正傳 舊中國 病態(tài)國民性

摘 要:本文著重分析在魯迅小說《阿Q正傳》所展示的自然環(huán)境和人文環(huán)境中,男主角阿Q、男女配角和“群眾演員”的劣根性,闡明《阿Q正傳》是魯迅用心、苦心和精心編導(dǎo)的一出全面揭示舊中國病態(tài)國民性的諷刺“戲劇”,旨在“揭出病苦,以引起療救的注意”。

魯迅終生所建設(shè)的最偉大的事業(yè)就是對舊中國病態(tài)國民性的探索、批判和改造,他運用小說這種藝術(shù)形式對舊中國病態(tài)國民性進行自覺的探索、批判和改造是從《狂人日記》開始,到《阿Q正傳》達到巔峰狀態(tài)。反復(fù)閱讀《阿Q正傳》后,筆者認為,《阿Q正傳》是魯迅用心、苦心和精心編導(dǎo)的一出全面揭示舊中國病態(tài)國民性的諷刺“戲劇”,它給人們展示出觸目驚心的舊中國病態(tài)國民性:吃人的封建家族制度、森嚴的封建等級觀念、畸形虛偽的兩性道德、趨炎附勢、貪小便宜、冷漠無情、妄自尊大、漫夸歷史、自輕自賤、卑怯巧滑、愚昧麻木、懦弱奴性、投機鉆營、急功近利、草菅人命、兇殘狡猾等?？梢院敛豢鋸埖卣f,《阿Q正傳》是對舊中國病態(tài)國民性的一次集中展示,是對舊中國病態(tài)國民性的系統(tǒng)的一次大清算,是全面揭示舊中國病態(tài)國民性的一次總展覽。本文就魯迅在《阿Q正傳》中如何全面揭示舊中國病態(tài)國民性方面作粗淺的探討。

一、《阿Q正傳》展示的環(huán)境是滋生和傳染舊中國病態(tài)國民性的溫床

近代中國受西方列強的侵略和欺凌,清政府腐敗無能,中國正在走向衰亡,中國社會變得畸形,畸形的社會必然滋生和傳染病態(tài)國民性。魯迅在《阿Q正傳》這出諷刺“戲劇”中,所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國社會的典型環(huán)境。

(一)《阿Q正傳》展示的自然環(huán)境是滋生和傳染舊中國病態(tài)國民性的天然溫床

在小說這種文學(xué)體裁中,環(huán)境有自然環(huán)境和人文環(huán)境之分。在《阿Q正傳》這出諷刺“戲劇”中,未莊的自然環(huán)境是該劇的自然背景。從表面上看,會覺得魯迅對“未莊”自然環(huán)境的描寫斷斷續(xù)續(xù)。然而,細嚼《阿Q正傳》后,筆者發(fā)現(xiàn),魯迅對“未莊”自然環(huán)境的每一處描寫都有必然的聯(lián)系,達到形斷神連的藝術(shù)效果。

如:“阿Q沒有家……只給人家做短工,割麥便割麥,舂米便舂米,撐船便撐船?！薄凹右赃M了幾回城,阿Q自然更自負,然而他又很鄙薄城里人……”“有一年的春天,他醉醺醺的在街上走……”“未莊本不是大村鎮(zhèn),不多時便走盡了?！庇秩?“宣統(tǒng)三年九月十四日……三更四點,有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭?！滥蔷故桥e人老爺?shù)拇?……船的使命,趙家本來是很秘密的,但茶坊酒肆里卻都說,革命黨要進城,舉人老爺?shù)轿覀冟l(xiāng)下來逃難了?！濒斞噶攘攘葞坠P給人們展示出:未莊是距縣城不遠也不近,水陸交通比較發(fā)達,商業(yè)比較繁榮,信息傳播很快,與縣城有千絲萬縷聯(lián)系的江南小村鎮(zhèn),可以說:“中國的事情天上知一半,未莊全知?！笨梢?未莊的自然環(huán)境是舊中國封建專制統(tǒng)治基礎(chǔ)的縮影,是滋生和傳染病態(tài)國民性的天然溫床。

(二)《阿Q正傳》展示的人文環(huán)境是滋生和傳染舊中國病態(tài)國民性的社會溫床

在小說這種文學(xué)體裁中,人文環(huán)境高于、重于自然環(huán)境,因為它決定了情節(jié)的發(fā)展,決定了人物性格的定向。人文環(huán)境又有政治、經(jīng)濟、文化和社會環(huán)境之分?！栋正傳》這出諷刺“戲劇”中的人文環(huán)境是舊中國人文環(huán)境的縮影。

(1)《阿Q正傳》展示的政治環(huán)境是舊中國政治環(huán)境的縮影

封建家族制度、封建等級觀念是未莊的基本政治環(huán)境。在未莊社會里,趙太爺可謂是一言九鼎,威風(fēng)凜凜,是未莊封建家族制度的典型代表,也是舊中國封建家族制度的典型代表,他不準(zhǔn)阿Q姓趙,阿Q就不能姓趙;趙太爺打了阿Q一個嘴巴,那當(dāng)然是阿Q的錯;趙家遭搶之后,以趙太爺為首者指定阿Q為這次趁火打劫強盜案子的要犯,竟被興師動眾地抓進了城里,最終被槍斃了。魯迅在《阿Q正傳》中揭示了封建家族制度吃人的本質(zhì)。

在舊中國封建等級觀念無處不在,未莊也不例外。在未莊,趙太爺?shù)牡燃壸罡?他的話就是“圣旨”,未莊的居民很是敬畏;在阿Q、王胡、小D、小尼姑等人的弱勢群體里,阿Q自認等級最高;而小尼姑無論是從那一個角度來看,都是最弱小的。具體來說,未莊人從高到低的等級順序大致如下:趙太爺→錢太爺→趙大爺、假洋鬼子之流→趙白眼、堂倌、掌柜、地保、土谷祠老頭之輩→鄒七嫂→吳媽→阿Q→王胡→小D→小尼姑及其同事。而在縣城從高到低的等級順序大致是:知縣大老爺→舉人老爺→帶兵的老把總→“光頭老頭子”→“穿長衫人物”→警察、團丁們等→“看客們”、“圍觀者”等城里的居民。

在《阿Q正傳》中,包括阿Q在內(nèi)的各類人物性格就是在上述政治環(huán)境下形成和發(fā)展的?？梢?魯迅在《阿Q正傳》中展示的政治環(huán)境是舊中國政治環(huán)境的縮影,是滋生和傳染病態(tài)國民性的社會溫床之一。

(2)《阿Q正傳》展示的經(jīng)濟環(huán)境是舊中國經(jīng)濟環(huán)境的縮影

未莊是一個農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)較發(fā)達的村鎮(zhèn),但是,貧富懸殊大。趙太爺、錢太爺屬于富裕階層;阿Q、王胡、小D等人屬于貧窮階層;經(jīng)營酒店的堂倌、掌柜,經(jīng)營運輸?shù)拇鞯葘儆谥挟a(chǎn)階層;除靜修庵的尼姑們是另類外,其余的都是農(nóng)民階層。在《阿Q正傳》中,包括阿Q在內(nèi)的各類人物的劣根性都打下本階層的烙印?？梢?魯迅在《阿Q正傳》中,展示的經(jīng)濟環(huán)境是舊中國廣大農(nóng)村經(jīng)濟環(huán)境的縮影,是滋生和傳染病態(tài)國民性的社會溫床之二。

(3)《阿Q正傳》展示的文化環(huán)境是舊中國文化環(huán)境的縮影

舊中國傳統(tǒng)文化不僅可以在未莊傳承、扎根,而且還可以“發(fā)揚光大”。具體體現(xiàn)在如下三個方面:

①未莊深藏著封建文化的根基。前已述及未莊的封建家族制度、封建等級觀念是根深蒂固的。此外,傳統(tǒng)的“孝道”和“兩性道德觀”在未莊也是根深蒂固的。魯迅在《阿Q正傳》中寫道:“阿Q本來也是正人,我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過,但他對于‘男女之大防卻歷來非常嚴?！比欢在“不孝有三無后為大”傳統(tǒng)的“孝道”驅(qū)動下,竟沒有按“父母之命,媒妁之言”的傳統(tǒng)的兩性道德規(guī)條去做,直接向吳媽求婚,被趙太爺?shù)热艘暈椤罢{(diào)戲吳媽”,阿Q因此吃了趙秀才的大竹杠,且被趙太爺用大竹杠打出趙府;吳媽因此差點“尋短見”;甚至“未莊的女人們忽然都怕了羞,伊們一見阿Q走來,便個個躲進門里去”,就連“將近五十歲的鄒七嫂,也跟著別人亂鉆,而且將十一歲的女兒都叫進去了。”等等,魯迅在《阿Q正傳》中揭示出未莊深藏著封建文化的根基。

②未莊充滿著“勢利文化”的氛圍。在未莊社會里,勢利小人,比比皆是。如當(dāng)阿Q一時沖動犯了“作風(fēng)錯誤”時,地保要阿Q加倍酒錢至四百文(原二百文),酒店不肯給阿Q“賒欠了”;“管土谷祠的老頭子說些廢話,似乎叫他走”;許多日“沒有一個人來叫他做短工”。又如當(dāng)阿Q進城偶爾發(fā)了一點“橫財”,回到未莊時,受到未莊人前所未有的尊敬,一時間阿Q的地位“雖不敢說超過趙太爺,但謂之差不多”;當(dāng)?shù)弥只不過是一個“不但不能上墻,并且不能進洞,只站在洞外接?xùn)|西”的“小角色”時,未莊人對阿Q便“敬而遠之”。再如當(dāng)聽到阿Q做了“革命黨”時,一向威風(fēng)凜凜的趙太爺怯怯地迎著阿Q低聲叫:“老Q”;趙白眼惴惴地說:“阿……Q哥,像我們這樣窮朋友是不要緊的……”似乎想探革命黨的口風(fēng);管祠的老頭子也意外的和氣,請阿Q喝茶,等等?？梢?未莊的“勢利文化”氛圍是何等的濃郁!

③未莊彌漫著“儉嗇文化”的分子?！皟€嗇”是指儉省吝嗇的意思,作為貶義詞帶有貪小便宜之意?！皟€嗇文化”是魯迅揭露批判的舊中國文化現(xiàn)象之一。在未莊,上至有頭有面的趙太爺,為了從阿Q的手里買一點便宜的贓貨,親自主持召開“家族會議”, 并作出了重要決議,托鄒七嫂即刻去尋阿Q,“而且為此新辟了第三種的例外,這晚上也姑且特準(zhǔn)點油燈”;下至未莊的一般婦人們,為了從阿Q的手里買一點便宜的“贓貨”而一反常態(tài),見到阿Q不但不逃避,“有時阿Q已經(jīng)走過了,也還要追上去叫住他……”這些足以說明貪小便宜之風(fēng)在未莊是何等盛行!由此我們可以感覺到整個未莊彌漫著“儉嗇文化”的分子。

顯而易見,魯迅在《阿Q正傳》這出諷刺“戲劇”中,展示的文化環(huán)境是舊中國文化環(huán)境的縮影,是滋生和傳染病態(tài)國民性的社會溫床之三。

(4)《阿Q正傳》展示的社會環(huán)境是舊中國社會環(huán)境的縮影

在未莊阿Q經(jīng)常遭閑人們嘲笑,甚至被人揪住黃辮子,在壁上碰了五六個響頭,阿Q在精神上和肉體上受盡欺凌;當(dāng)小尼姑被阿Q欺負哭罵著離開時,酒店里的人卻發(fā)出“九分得意的笑”;在阿Q與小D打架時,未莊的看客們在一旁煽動或叫好;在阿Q好不容易贏了一堆洋錢時,外村賭徒們趁亂將可憐的阿Q的洋錢搶光,阿Q連老本也搭上了;當(dāng)阿Q被趙太爺?shù)戎付槌没鸫蚪購姳I案子的“要犯”押去游街示眾和押赴刑場槍斃時,城里的看客們、圍觀者在張著嘴“發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音”,而且總是好奇而有味地跟蹤并觀賞,抑或鼓掌并喝彩?？梢?未莊、村外、城里的社會環(huán)境都是一個冷漠無情的世界。阿Q就是在這樣的社會環(huán)境下掙扎地活著,掙扎著死去,其性格就是在這樣的社會環(huán)境中形成和發(fā)展的。顯然,魯迅在《阿Q正傳》中展示的社會環(huán)境是舊中國社會環(huán)境的縮影,是滋生和傳染舊中國病態(tài)國民性的社會溫床之四。

綜上所述,魯迅在《阿Q正傳》這出諷刺“戲劇”中展示的人文環(huán)境是舊中國人文環(huán)境的縮影,是滋生和傳染病態(tài)國民性的社會溫床。

二、男主角阿Q的劣根性是舊中國病態(tài)國民性的集中展示

在《阿Q正傳》這出諷刺“戲劇”中,阿Q是男主角,應(yīng)該是無可爭辯的了。“阿Q形象”是魯迅在辛亥革命這場“戲劇”演出中,看到幾千年國民劣根性的總表演后,用心血刻畫出來的藝術(shù)形象,是魯迅對舊中國病態(tài)國民性的全部感受的結(jié)晶,旨在揭示舊中國“愚民的專制”的真相。阿Q的性格是在未莊的自然環(huán)境和人文環(huán)境中形成和發(fā)展的,獨具系統(tǒng)性,包含了舊中國病態(tài)國民性的主要元素,具有某種集大成的性質(zhì)。筆者認為,阿Q的劣根性是舊中國病態(tài)國民性的集中展示,是舊中國病態(tài)國民性的最大公約數(shù),是舊中國病態(tài)國民性的一面鏡子,各階級、階層人都可以在阿Q身上看到自己的影子。

具體來說,阿Q的劣根性主要表現(xiàn)在如下幾個方面:

(1)自輕自賤,卑怯巧滑。魯迅在《阿Q正傳》中著力表現(xiàn)阿Q變態(tài)扭曲的精神方式,即“阿Q的精神勝利法”。如,阿Q被閑人揪住黃辮子,在壁上碰了四五個響頭后,他心里想:“‘我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……于是也心滿意足的得勝的走了?！庇秩?阿Q好不容易贏了一堆洋錢,卻被本村和外村賭徒們趁亂搶光,于是,“他擎起右手,用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴,熱剌剌的有些痛;打完之后,便心平氣和起來,似乎打的是自己,被打的是別一個自己……”魯迅在《阿Q正傳》中充分揭示阿Q的性格具有自輕自賤、卑怯巧滑的劣根性。

(2)妄自尊大,漫夸歷史。魯迅在《阿Q正傳》中寫道:“加以進了幾回城,阿Q自然更自負,然而他又很鄙薄城里人……”此外,阿Q和別人口角的時候,間或瞪著眼睛道:“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”從而揭示阿Q的性格具有妄自尊大,漫夸歷史的劣根性。

(3)趨炎附勢,貪小便宜。阿Q自認姓趙,還公開昭示自己與趙太爺是本家;阿Q進城接賊贓,卻謊稱到縣城舉人老爺家打工;跳進靜修庵偷蘿卜;管祠的老頭子請阿Q喝茶時,阿Q便向他要了兩個餅,等等。魯迅在《阿Q正傳》中揭示出阿Q的性格具有趨炎附勢,貪小便宜的劣根性。

(4)畸形虛偽的兩性道德觀。阿Q的兩性道德學(xué)說是:“凡尼姑,一定與和尚私通;一個女人在外面走,一定想引誘野男人;一男一女在那里講話,一定要有勾當(dāng)了?！卑“為懲治他們起見,所以他往往怒目而視,或者大聲說幾句‘誅心話,或者在冷僻處,便從后面擲一塊小石頭?！比欢在實際貫徹“傳統(tǒng)兩性道德觀”時竟然出現(xiàn)了偏差,結(jié)果犯了“作風(fēng)錯誤”。魯迅在《阿Q正傳》中辛辣地諷刺和嚴肅地批判了阿Q的畸形虛偽的兩性道德觀。

(5)森嚴的封建等級觀念。站在阿Q的角度來看,在未莊的趙太爺?shù)燃壸罡?所以他自認姓趙,而且自稱與趙太爺是本家。而在阿Q等人的弱勢群體里,阿Q自認等級最高,依據(jù)等級觀念欺凌更弱者便是他慣用的手段。阿Q之所以敢于欺負王胡,是因為在阿Q的眼中,王胡的等級是在他之下,至于小D“位置在王胡之下的”,阿Q欺負小D那是必然的。因為小尼姑無論是從那一個角度來看,都是最弱小的,自然屬阿Q欺凌之列。魯迅在《阿Q正傳》中,采用漫畫的方式揭示出阿Q的性格具有森嚴的封建等級觀念。

(6)投機鉆營,看風(fēng)使舵。魯迅在《阿Q正傳》中寫道:“阿Q的耳朵里,本來早聽到過革命黨這一句話,今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來的意見,以為革命黨便是造反,造反便是與他為難,所以一向是‘深惡而痛絕之的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕,于是他未免也有些 ‘神往了,況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情,也使阿Q更快意?！逼鋵嵃“革命”的目的只不過是“喊幾聲,搶點東西,做做權(quán)力、財產(chǎn)和女人的夢” 而已。魯迅在《阿Q正傳》中暴露了阿Q的性格具有投機鉆營,看風(fēng)使舵的劣根性,旨在揭示辛亥革命的幼稚性和不徹底性。

(7)冷漠無情,愚昧麻木。阿Q欺負小尼姑,小尼姑哭罵離開時,阿Q卻十分得意地笑著,沒有一點同情心和羞恥感等,揭示了阿Q的性格具有冷漠無情的劣根性;魯迅對阿Q受審過程和被槍斃前游街示眾時的言行舉止的描寫,充分揭示出阿Q的性格具有愚昧麻木的劣根性。

魯迅在《阿Q正傳》這出諷刺“戲劇”中,對阿Q的基本態(tài)度是“哀其不幸,怒其不爭”;對阿Q劣根性進行了全面展示,其中“阿Q的精神勝利法”是阿Q劣根性的主要方面。魯迅用諷刺與冷酷的筆調(diào)嚴肅地批判阿Q的劣根性,實是嚴肅地批判舊中國病態(tài)的國民性。

三、全面展示男女配角的劣根性旨在揭示舊中國病態(tài)國民性具有層次性

舊中國病態(tài)國民性并非是阿Q的專利。在未莊,最高等級的男配角趙太爺既是封建等級觀念和封建家族制度的典型代表,又是趨炎附勢,貪小便宜的勢利小人,等級其次的錢太爺也是如此;等級又其次的男配角趙秀才他自己可以三妻四妾,卻視阿Q向吳媽求愛為“調(diào)戲婦女”,其性格具有虛偽的封建兩性道德觀元素,而且與假洋鬼子一樣具有趨炎附勢、投機鉆營,看風(fēng)使舵的劣根性;在等級再其次的堂倌、掌柜、地保、土谷祠老頭等人身上,隨時可以看到趨炎附勢、貪小便宜、冷漠無情等劣根性的影子;在等級更低的女配角吳媽、鄒七嫂、小尼姑和男配角王胡、小D等人身上,也可以看到懦弱奴性、趨炎附勢、貪小便宜、封建傳統(tǒng)兩性道德觀的影子。在縣城,等級最高的知縣大老爺和等級其次的舉人老爺是封建等級觀念和封建家族制度的典型代表,具有趨炎附勢,投機鉆營、貪小便宜、冷漠無情的劣根性;等級又其次的帶兵的老把總具有投機鉆營,急功近利草菅人命的劣根性;等級再其次的光頭老頭子、穿長衫人物等具有兇殘狡猾,冷漠無情的劣根性,等等。

四、充分暴露“群眾演員”的劣根性旨在揭示舊中國病態(tài)國民性具有普遍性

如果說未莊是舊中國一個縮影的話,那么未莊人簡直就是舊中國病態(tài)群眾的集合。幾千年來,中國的群眾不僅曾屢次遭受野蠻的異族奴役和迫害,而且長期被歷代統(tǒng)治者的封建專制政治所愚弄以及為傳統(tǒng)封建倫理秩序的不平等形態(tài)所凌辱,從而使他們變成了病態(tài)群眾,而且總是默默地生、默默地死。對他們的這種生存處境和命運,魯迅不像一些清高文人那樣視而不見,而是持續(xù)地心懷難以名狀的悲哀和同情,并對他們的劣根性進行辛辣的諷刺和冷峻的批判。

魯迅在《阿Q正傳》這出諷刺“戲劇”中,除對男主角阿Q這個舊中國病態(tài)國民性的典型人物、趙太爺?shù)饶信浣呛蛥菋尩扰浣堑牧痈赃M行精心刻畫之外,魯迅對當(dāng)小尼姑被阿Q欺負后哭罵著離開時,卻發(fā)出“九分得意的笑”的酒客們;對把阿Q的癩瘡疤當(dāng)作取笑對象,甚至揪住阿Q黃辮子,在壁上碰了五六個響頭,才覺得有快意的閑人們;對阿Q與小D的“龍虎斗”不但沒有解勸,而且在一旁煽動或叫好的看客們;對在阿Q被押赴刑場時兩旁擠滿的抑或張著嘴“發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音”、抑或好奇而有味地跟蹤并觀賞、抑或鼓掌并喝彩的圍觀者等,都進行辛辣的諷刺和嚴肅的批判。魯迅敏銳地發(fā)現(xiàn),像這些“群眾演員”的劣根性,不僅在未莊存在,而且在整個舊中國都普遍存在。

(責(zé)任編輯:趙紅玉)

作者簡介:黃巨龍,廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院文秘教研室主任,講師,經(jīng)濟師;從事文學(xué)、寫作研究。

參考文獻:

[1] 譚德晶.魯迅小說與國民性問題探討[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2004.

[2] 魯迅.魯迅小說集[A].黑龍江:黑龍江人民出版社,2004.