陳獨秀與章士釗四十年交往的恩恩怨怨

佳　康

他們結(jié)識于二十世紀初，那是個風雨如晦、災(zāi)難深重的歲月。為探索救國救民的真理，他們走到一起，成為志同道合的朋友。后來，他們因政治信仰的迥異而分道揚鑣。陳獨秀一生不能見容于主流社會，牢獄、困厄、疾病幾乎伴隨他生命的全過程；章士釗則大不一樣，他當過國民政府的部長，成為蜚聲滬上的大律師。他們的個人境遇可謂“南桔北枳”、苦樂各異?？墒?，每當陳獨秀遇到困難時，章士釗總是不請自到，努力為老友解除困苦，竭力維護他們之間的感情和友誼。

文字知音

1902年3月，章士釗經(jīng)好友汪希顏介紹，在南京與陳獨秀相識。此時，年輕的陳獨秀已曉有名氣，有“皖城志士”之稱。次年4月，沙俄侵略者占據(jù)東北不走，并向清政府提出七項新要求，企圖永遠霸占東北。沙俄的行徑激起留日中國學生的義憤，他們發(fā)起拒俄運動，組織義勇軍，準備與沙俄在東北血戰(zhàn)。

剛剛由日本回國的陳獨秀立即在安慶積極響應(yīng)。5月17日下午，安慶藏書樓內(nèi)集結(jié)著來自安徽大學堂、武備學堂和桐城懷寧公學的二百多名學生。這天，氣候窒悶，大雨傾盆。陳獨秀首先登臺，手中拿著一疊紙，侃侃道來。會場內(nèi)靜寂肅然，人們義憤填膺，更有人低頭捂臉，唏噓嗚咽。陳獨秀加重語氣說道：“我中國人如在夢中，尚不知有滅國為奴之慘，即知解而亦淡然視之，不思起而救之?！睂说穆槟拘睦恚惇毿阃葱闹翗O，他大聲疾呼：“我等既稍育一知半解，再委棄不顧，則神州四百兆人豈非無一人耶！故我等在全國雖居少數(shù)，亦必盡力將國事?lián)纹饋怼！睍螅€倡議成立安徽愛國學社，以“聯(lián)絡(luò)東南各省志士，創(chuàng)一國民同盟會，庶南方可望獨立，不受異族之侵凌”。陳獨秀的演說震動了清廷，夜色茫茫之中，陳獨秀不得不乘一葉小舟離開安慶。

當陳獨秀在安慶藏書樓慷慨陳詞時，時任《蘇報》主筆的章士釗已將陳獨秀的演說詞和《安徽愛國會章程》在《蘇報》全文刊載，立刻在上海乃至全國產(chǎn)生巨大的輿論影響。不久，《蘇報》因宣傳反清革命，被公共租界工部局查封，這便是震驚全國的文字獄——《蘇報》案。

陳獨秀來上海投奔章士釗時，《蘇報》案已近尾聲。兩人相見，分外高興。章士釗從報架上抽出一份《蘇報》說：“仲甫，你人在安慶，可是你的演說卻已風傳上海了。”陳獨秀讀完《蘇報》刊載的演說詞，面露感激之情，微笑著說：“行嚴，我可是動嘴，說說而已。你可是動筆，煽動人心了。”兩人相視而笑。“仲甫，我正在籌辦《國民日日報》，以繼續(xù)《蘇報》未竟之事業(yè)。”章士釗端起茶壺，給陳獨秀斟滿一杯水，又繼續(xù)說道：“你來了，也使我辦報的信心更足了。不知仲甫兄意下如何？”“再好不過了，行嚴，只要是鼓吹反清革命，我陳仲甫決無二意?！标惇毿阈廊粦?yīng)允道。

《國民日日報》終于創(chuàng)刊了。它依然宣傳反清革命，并且在《蘇報》的基礎(chǔ)上，欄目設(shè)置有了大的改動和創(chuàng)新，文章內(nèi)容多是揭露昏庸腐敗的政治和不平等的社會現(xiàn)象。所以，發(fā)刊未久就風行全國，被稱作《蘇報》第二。二十多年后，章士釗在憶及這段往事時，還興趣盎然地寫道，陳獨秀“東游不得意，返于滬，與愚及滄州張溥泉、南康謝繼石共立《國民日日報》。吾兩人蟄居昌壽里之僻樓，對掌辭筆，足不出戶，興居無節(jié)，頭面不洗，衣敝無以易，并亦不浣。一日晨起，愚見其黑色袒衣，白物星星，密不可計。愚駭然曰：‘仲甫，是何物耶？獨秀徐徐自視，平然答曰：‘虱耳。其苦行類如此?！?/p>

《國民日日報》深受人民歡迎，必然招致反動勢力的忌恨。上海知縣布告不準市民購買《國民日日報》，沿江省撫又查禁《國民日日報》，并不準郵局代寄。12月初，《國民日日報》被迫?？惇毿阍谏虾o事可做，只得與老友話別，秘密返回安慶。

1904年初，陳獨秀風塵仆仆來到蕪湖，與房秩五、吳守一等籌辦《安徽俗話報》，凡事都已就緒，卻找不到可靠的地方印刷，同仁都為此事犯愁。這時，陳獨秀想起章士釗的上海大陸印刷局，便立即寫信求援，章士釗很快回信表示支持。于是，《安徽俗話報》自創(chuàng)刊起，幾乎每期的稿件都由陳獨秀統(tǒng)審后，寄往上海大陸印刷局，印好后又寄來蕪湖。恰逢此時，章士釗和楊篤生在上海成立愛國協(xié)會，進行反清革命。章士釗自然想起陳獨秀，去函蕪湖讓其速來上海。陳獨秀來到上海后，便由章士釗介紹加入愛國協(xié)會。此時，革命黨人正在策劃暗殺清廷大員，他們積極參與這一活動。

同心愛國

1914年5月，章士釗從日本來信，說他已取消歐洲之行，現(xiàn)在日本辦《甲寅》月刊。此時，陳獨秀因遭袁世凱親信、皖督倪嗣沖的通緝而逃到上海。二次革命失敗后，反袁斗爭走入低谷，陳獨秀也暫時靜下心來，躲在亞東圖書館著起書來，他的《英文教科書》和《字義類例》，便是這時完成的?？墒沁@兩本書銷路不好，當然也就難以維持生計。接到老友來信，陳獨秀百感交集，立即給章士釗復(fù)信說：“自國會解散以來，百政俱廢，失業(yè)者盈天下。又復(fù)繁刑苛稅，惠及農(nóng)商。此時全國人民，除官吏兵匪偵探之外，無不重足而立，生機絕斷，不獨黨人為然也?！彼敛浑[瞞自己的生活窘?jīng)r：“仆本擬閉戶讀書，以編輯為生。近日書業(yè)，銷路不及去年十分之一，故已擱筆，靜待餓死而已?！闭率酷摻有藕?，便將它在《甲寅》上發(fā)表，并附上按語說：“了了數(shù)語，實足寫盡今日社會狀態(tài)。足下無意書之，故愚寧負不守秘密之罪，而妄以示吾讀者。嗚呼！使今有賈生而能哭，鄭俠而能繪，不審所作較足下為何如！”章士釗還一再邀請老友速來日本，共同編輯《甲寅》。很快，陳獨秀便由上海來到東京。還是在上海時，章士釗便將所著《雙秤記》，交蘇曼殊帶給他，務(wù)請為之作敘。陳獨秀到日本后才完成這篇敘。他在敘中說：“作者稱此書為不祥之書，予云亦然。今以予不祥之人，敘此不祥之書，獻于不祥之社會。書中人不祥之痛苦，予可痛哭而道之。”陳獨秀明確表示同意書中的觀點，那就是國家應(yīng)“主張人民之自由權(quán)利”，國家的存在應(yīng)該“維持及發(fā)達個體（人民）權(quán)利耳。個體權(quán)利不存在”，國家“遂無存在之必要”。他還在敘中悼念亡故的革命戰(zhàn)友趙聲、楊篤生、吳越、陳天華、何梅士等，大力張揚他們“有道德、有誠意、有犧牲精神”。

章士釗讀完這篇敘后，十分滿意，只是覺得似有未盡之言。他對陳獨秀說：“仲甫兄，你的這篇敘，談國家和個體權(quán)利的關(guān)系，很有見地。如果能循此做篇文章，豈不更好？”陳獨秀也早有此意，說：“是啊，國人對此中道理，往往不甚了了，我早就想做篇象樣的文章?！?/p>

“噢”，章士釗似乎想起了什么，指著“敘”上的署名說：“仲甫，你怎么又叫起‘獨秀山民了？”

“怎么，只允你在爛柯山做仙人，就不許我回獨秀山作一介草民？”陳獨秀訕笑著，敲點著《雙秤記》封面上的筆名，反唇相譏。

“獨秀山民”章士釗念叨著，突然驚喜地說：“想起來了，你的家鄉(xiāng)有座山就叫獨秀山，噢，好、好！”

陳獨秀不分晝夜地做這篇“象樣的文章”，也不知熬了多少個通宵，這篇文章終于做出來了，題目就叫《愛國心和自覺心》。這一年的11月10日，《甲寅》第1卷第4號將署名“獨秀”的《愛國心和自覺心》和署名“獨秀山民”的《雙秤記·敘》同時發(fā)表。這篇文章觀點新穎、文筆洗練，直面延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)思想，提出全新的國家觀念。文章寫道：“范圍天下人心者，情與智二者而已。所謂‘情即是感情，‘智即是智識。”陳獨秀認為自古以來，中國人要么全憑感情用事，如屈原滿腔熱情，“憤世憂國，至于自沉”；要么智識超凡脫俗，如老子虛谷無為，“了達世諦，騎牛而逝”。這兩種極端都是不足取的，可是令人驚駭?shù)氖?，“今之中國，人心散亂，感情智識，兩無可言”。既缺愛國人，又乏自覺心。“國人無愛國心者，其國恒亡。國人無自覺心者，其國亦殆。二者俱無，國必不國”。他說，中國人的國家觀念是不正確的，往往把皇帝同國家混同，把愛國與忠君相等。自古以來的統(tǒng)治者根本就不是為民謀利的“建設(shè)國家者”，縱是所謂“圣君賢相”，其所作所為，也“皆以謀一姓之興亡，非計及國民之憂樂”。這樣的國家，“實無立國之必要，更無愛國之可言”。他還寫道，袁世凱竊得的中華民國，政治黑暗、法紀松馳、官吏貧污、兵匪日盛，“外無以御侮，內(nèi)無以保民，不獨無以保民，且適以殘民，朝野同科，人民絕望”。所以，他得出結(jié)論：“殘民之禍，惡國家甚于無國家?！?/p>

章士釗理解陳獨秀的良苦用心，他對陳獨秀說：“你的文章功不可沒，功在喚醒沉睡麻木的國人。你之所以危言聳聽，正話反說，其目的是爭國民的自由人格和權(quán)利。‘今吾國之患，非獨在政府，國民之智力，由面面觀之，能否建設(shè)國家于二十世紀？這句話說的實在好?！畺|方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚。仲甫，你可是那只驅(qū)暗報曉的晨雞??！”辛亥革命后，陳獨秀和章士釗就一同為推翻滿清、締造共和而協(xié)力奮斗，他們這種配合默契、相得益彰的情景，給朋友留下深刻的印象。吳稚暉在《章士釗·陳獨秀·梁啟超》中回憶道：“黎元洪由副總統(tǒng)代任大總統(tǒng)時代的內(nèi)閣，即定于上海霞飛路章先生的宅內(nèi)。陳先生卻復(fù)演赤壁之戰(zhàn)：章先生充做諸葛亮，他充做魯肅，客散之前，客散之后，只有他徘徊屏際?！比绻f倒袁以前，陳獨秀是章士釗的助手，是“魯肅”，那倒也是實情。但是倒袁以后，陳獨秀張臂迎來的新文化運動，則另是一番情景，他再也不是陪襯、助手，而是主將和領(lǐng)袖。

1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》（后改為《新青年》），從而拉開新文化運動的序幕。此時，章士釗也已將《甲寅》遷到上海。說起此事，還有一段鮮為人知的故事。章士釗在日本辦《甲寅》時，竟和一位日本軍人的夫人相愛，這位軍人得知后，怒火中燒，寫信給章士釗，約定時間、地點，要和章士釗比武決斗。章士釗一介書生，怎敵寒氣逼人的銳利刀劍，只得與陳獨秀和蘇曼殊商量，他們都一致勸說章士釗快快回國，以避鋒芒。這樣，《甲寅》便隨章士釗遷來上海。

1917年1月，陳獨秀任北大文科學長時，《新青年》隨之進京。幾乎與此同時，章士釗也來到北京編輯《甲寅》。章士釗充分認識到老友的影響和作用，因此他請陳獨秀幫助他網(wǎng)羅文友，以利《甲寅》的編輯和發(fā)行。陳獨秀是個熱心人，一一給朋友去函，請他們既要給《新青年》投稿，又要給《甲寅》投稿，可謂不偏不倚。他在給胡適的信中說：“《甲寅》準于二月間可以出版，秋桐兄不日諒有函于足下。《青年》、《甲寅》均求足下為文?！痹诮o“蜀中名宿”吳虞的信中，希望其將所撰稿件全部寄來，“分載《青年》、《甲寅》”。

認識分歧

1918年5月，南方桂系軍閥排擠孫中山，改組廣州護法軍政府，岑春煊為主席總裁，章士釗被委任為秘書長。次年2月，章士釗參與上海和會的談判。陳獨秀對軍閥和政客從不抱任何幻想，他認為所謂“‘南北議和都重在黨派的權(quán)利，什么裁兵廢督，不過說說好聽，做做面子”。他還將“上海和會”和“巴黎和會”比作“兩個分臟會議”。陳獨秀主張中國問題非“人民都站起來直接解決不可”。顯然，章士釗作為軍閥的代言人和斡旋者，陳獨秀已不可能與他意氣相投、并行不悖了。

但是，他們對患難之中所建立起的友誼，都分外的珍惜。1919年6月11日，陳獨秀因散發(fā)《北京市民宣言》而被捕。章士釗知道后十分著急，急忙寫信給北京政府代總理龔心湛說：“陳君英姿挺秀，學貫中西。皖省地綰南北，每產(chǎn)材武之士，如斯學者，誠嘆難能……育一人才，至為不易，有焉忍遽而殘之耶？特專函奉達，即請飭警廳速將陳君釋放。釗與陳君總角舊交，同岑大學，于其人品行誼，知之甚深。敢保無他，愿為左證?！痹诟鞣降挠辛β曉?，陳獨秀僅被拘押98天，便被釋放。當新思想如潮涌來時，章士釗卻扮演“和事老”的角色，對此，陳獨秀非常失望。在上海環(huán)球中國學生會上，章士釗鼓吹“新舊調(diào)和”論，認為今日政治腐敗已遠甚于前清，究其原因“其所迎者新之偽，而舊之真者則已破壞無余也。”所以，拯救中國應(yīng)該是“新機不可滯，舊德亦不忘，挹彼注此，逐漸改善”。陳獨秀極不滿意“新舊調(diào)和”論，批評說：“新舊調(diào)和只可說是由人類惰性上自然發(fā)生的一種不幸的現(xiàn)象，不可說是社會進化上一種應(yīng)該如此的道理?！?/p>

1921年2月，章士釗由黎元洪資助，重去歐洲游訪，考察西方政治。陳獨秀知道后，立即發(fā)表文章表示歡迎。他說：“前在報上見過章秋桐論‘敗律那篇文章，后來又聽說他出洋讀書去了，我贊成他這種態(tài)度，我并且希望政學會諸人都取秋桐這種悔懼的態(tài)度，方不是精神上永遠絕對的失敗?！闭率酷摰降住盎趹帧笔裁茨?？原來，他拋棄了所推奉的西方代議制的政治思想。章士釗從英國回來的最大收獲，是完成了《農(nóng)業(yè)救國論》，認為中國的出路在于農(nóng)業(yè)立國，這種思想在當時產(chǎn)生了很不好的影響。陳獨秀無情地批評了“農(nóng)業(yè)救國”論，指出所謂“農(nóng)業(yè)立國”，其后果將是拒絕現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明，以“回復(fù)古代之簡陋的生活和文化”，是開歷史的倒車。此時，章士釗又刊登廣告，集資十萬元恢復(fù)《甲寅》。陳獨秀譏諷道：“行嚴君！以十萬元辦一周刊就是在日本也不敢想，‘何況中國，比較一下‘現(xiàn)在中國人之生活與文化更簡陋的社會，難道有此“窮奢極欲之需要可能”？后來，章士釗成了段祺瑞的親信，擔任司法總長兼教育總長，訓令共產(chǎn)黨為犯有“內(nèi)亂罪”的非法政黨。陳獨秀對章士釗的變化，已經(jīng)覺得“令人駭怪了”！他在《向?qū)А飞?，寫了一封致章士釗的公開信，信中說：“老朋友，你所長的司法部如果真有這道訓令，便實在令人不解了！”針對章士釗的中國是農(nóng)業(yè)國，故不應(yīng)該有政黨的言論，他指出：“若不能絕對否認中國也有工農(nóng)階級之存在，便不能說中國不應(yīng)有共產(chǎn)黨。”他還奉勸道：“我記得先生是一個深知政本的人，是一個反對好同惡異的人，我還記得先生是曾說有志研究馬克思學說的人，并且俄德共產(chǎn)黨曾傳說旅歐中國人中有一個傾向共產(chǎn)主義的章行嚴先生，所以我還不象一般人那樣輕蔑先生，希望先生對于我以上的陳述有一個公開的答復(fù)?！?/p>

1925年7月，在段祺瑞的資助下，《甲寅》再次復(fù)刊。章士釗糾合一班舊文人，以此為詆毀新思想的陣地，公開提倡舊禮教和舊文化，形成了一個復(fù)古的“甲寅”派。魯迅對此認識得很深刻，他說，章士釗和“甲寅”派，無非是要“用舊習慣、舊道德，或者憑著官辦將一切新生力量壓下去”。陳獨秀為章士釗，這位昔日的“論壇健將，現(xiàn)在也跟著康有為開倒車”，而深深惋惜，他在《向?qū)А飞蠈覍野l(fā)表文章，批評章士釗逆潮流而動，尊孔復(fù)古的錯誤言論，并指出：“《甲寅》周報乃是段祺瑞的機關(guān)報”，章士釗的《甲寅》，“現(xiàn)在不恭維段祺瑞，這周報哪來的經(jīng)費出版，而且教育總長的位置又如何保得住”？

1926年3月18日，北京各界人民舉行愛國游行示威，隊伍行至段政府門前，遭到血腥鎮(zhèn)壓，死亡40多人，傷150余人。魯迅稱這天是“民國以來最黑暗的一天”。時在上海的陳獨秀來到亞東圖書館，氣惱地自言自語：“秋桐啊，你怎么如此墮落，竟然向?qū)W生開槍。我倆從小一道革命，你現(xiàn)在怎么這樣的糊涂，我和你絕交。”他把寫好的信封好，囑咐汪原放將信寄出。

危難情真

1932年10月，陳獨秀在上海被國民黨中統(tǒng)特務(wù)逮捕。自“三·一八”慘案后，陳獨秀和章士釗已成了政治上的對手，后來又各自奔波，天北地南，幾乎斷絕了音訊往來。章士釗后來遠離政治，而成為聞名上海的大律師。當他在報上得知陳獨秀又吃“官司”的消息后，心情尤為沉重，算算這是他這位好友第四次蹲大獄了?；厥淄拢瑲v歷在目，章士釗感慨良多。他知道陳獨秀是請不起律師的，而一般的律師他也不會接受，于是便自告奮勇前來南京，擔任陳獨秀的辯護律師。當章士釗前來探監(jiān)時，陳獨秀緊緊握住章士釗的手，連連說：“難為你了?！贝文晁脑?，國民黨江蘇省高等法院在江寧，對陳獨秀等人案件進行三次公開審判。公審的消息傳出后，參加旁聽的人一次比一次多，《申報》是這樣報道的：“唯庭地不敷容納，后至者多抱向隅，有立于座次兩旁者，有立于記者席之后者，有立于室外者?！碑敺ü傩奸_庭，陳獨秀在法警的押解下走入被告席時，庭內(nèi)頓時寂靜無聲，眾目睽睽之下，陳獨秀鎮(zhèn)靜自若，面帶笑容向旁聽席的各界人士頷首致意。

檢察官宣讀的起訴書說，陳獨秀等“主張打倒國民政府，和無產(chǎn)階級專政是一樣的目的，都是共產(chǎn)，都是危害民國”，觸犯了《危害民國緊急治罪法》。在陳獨秀作完抗辯后，章士釗從辯護席上站起，開始了他洋洋灑灑五千言的辯護?！氨景笧槭妆緡姥哉撆c行為之別。言論者何？近世文明國家，莫不爭言論自由?！匝哉摲磳?，或攻擊政府，無論何國均不為罪。陳獨秀之暴動，謂與國民黨打倒北洋軍閥時所用之策略正同，核之恒人心理中之殺人放火，相去甚遠?！C上所言，陳獨秀之主暴動，既未越言論或理想一步，與緊急治罪法上之“行為”兩字，含義迥不相侔是以行為論，獨秀亦斷無科罪理?！^叛國危害民國及宣傳與三民主義不相同之主義，湛然無據(jù)，應(yīng)請審判長依據(jù)法文，諭知無罪，以保全讀書種子，尊重言論自由，恪守法條之精神，省釋無辜之系累?！闭率酷撘呀?jīng)說的口干舌燥，可是坐在被告席上的陳獨秀并不領(lǐng)情。當章士釗說到“托洛茨基派與國民黨取犄角之勢以清共”時，他再也耐不住性子，幾次欲站起來，都被法警按住。章士釗辯護完后，陳獨秀便站起來發(fā)表聲明說：“章律師等之辯護，以其個人之觀察與批評，貢獻法院，全系其個人意見。至本人之政治主張，不能以章律師之辯護為根據(jù)，應(yīng)以本人之文件為根據(jù)?！?/p>

章士釗怎么也想不到，自己絞盡腦汁所作的辯護，陳獨秀不僅毫不領(lǐng)情，還將自己逼至尷尬無趣的境地。有好事的人曾向他談及此事，他只是笑笑說：“我弱冠以來交友遍天下，唯有三人難交，陳仲甫便是其中之一。但是，大家相知有素，朋友關(guān)系始終如初，故而從無詬誶?！标惇毿阍慌刑幱衅谕叫淌?，后又改判為八年。當時《實報》報道，陳案全賴章士釗之力，方“得免于死，而判刑八年”。這種議論顯有過實之言，然而不可否認的是，章士釗的辯護確實起到了一定的作用。1933年5月，亞東圖書館的汪原放將陳獨秀案件的文字材料匯編成冊，印刷發(fā)行書名為《陳案書狀匯錄》，主要收錄章士釗《辯護詞》和陳獨秀《辯訴狀》。這本書在當時產(chǎn)生了很大的影響，他們的辯訴深諳法理，邏輯嚴密，且又文采飛揚。上海滬江大學和蘇州東吳大學還將其選為法律系教材。

可是，陳獨秀對章士釗的辯護始終不滿，尤其對其中的一些段落，越看越不順眼。章士釗并不責怪陳獨秀，他到上海后，特意來到亞東圖書館，拿出一些錢存放于此，告訴汪原放得便時可帶去給陳獨秀貼補牢中生活。7月，陳獨秀在獄中胃病復(fù)發(fā)，而法醫(yī)又治不好。于是，陳獨秀又致函章士釗，請他務(wù)必讓上海中醫(yī)黃鐘來南京一趟，此人曾常給陳獨秀治病，深知其脈理。章士釗因手頭事務(wù)太多，不得陪其來南京，便委托汪原放陪同，他讓汪原放帶上信函去見黃鐘。次年9月，陳獨秀又給汪原放去信，并捎去宣紙一張，請即送交章士釗寫一條幅，意在“擬擇朋友中能書者四人，各書一幅，合為一小屏，朝夕瞻對，以釋消愁”。章士釗便寫了一首詩，讓汪原放轉(zhuǎn)贈。

陳獨秀聽從老友的勸告，真的在獄中做起了學問。他寫了篇《老子考略》的文章，轉(zhuǎn)存于章士釗處，委托他得便“售諸書局出版”。陳獨秀似已進入寫作的狀態(tài)，用他的話說，“擬謀中國學術(shù)長足之進展”以“制造中國五十年新政治學術(shù)之結(jié)晶，以謝國人”。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，陳獨秀提前釋放，一家人遷居四川，過著清貧的生活。章士釗此時在重慶，偶有閑暇便來看望，并給予生活幫助。1940年2月，陳獨秀老病復(fù)發(fā)，艱難之時，章士釗又慷慨救助。當陳獨秀從老友楊鵬升處收到章士釗的匯票時，再也抑制不住感激的心情，立即給楊鵬升去信說：“頃接行嚴兄由渝轉(zhuǎn)來十六日手書并匯票三百元一紙，不勝惶恐之至。”晚年的陳獨秀走著一條極為崎嶇的生命之旅，如果沒有北大同學會的關(guān)心，如果沒有象章士釗這樣的朋友的理解和資助，他恐怕早已走到生命的終點。