論豐子愷“以人為本”的藝術(shù)教育思想

張　昕

摘 要:豐子愷是我國著名的藝術(shù)教育家,他提倡以培育“藝術(shù)心”為目的,將藝術(shù)教育與兒童生活相結(jié)合,反對臨摹而主張寫生,藝術(shù)教育應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起改善民眾苦悶人生和思想啟蒙的重任,運用民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式和實用工藝品對大眾進行審美教育等思想,體現(xiàn)了豐子愷“以人為本”的藝術(shù)教育理念,這既是時代語境下的產(chǎn)物,也與豐子愷受中國傳統(tǒng)文化思想影響有關(guān)。

關(guān)鍵詞:豐子愷;藝術(shù)教育;教育思想;以人為本

中圖分類號:G40-014文獻標(biāo)識碼:A

豐子愷(1898-1975)是我國著名的文學(xué)家、漫畫家和藝術(shù)教育家。他的文學(xué)、漫畫和藝術(shù)教育實踐在我國文學(xué)藝術(shù)界產(chǎn)生深遠的影響。但是,關(guān)于他的藝術(shù)教育思想中的“以人為本”觀念的闡述還不多見,本文旨在從宏闊的視角,論述豐子愷的藝術(shù)教育中“以人為本”的藝術(shù)教育思想及其成因,以期對當(dāng)下的藝術(shù)教育有所裨益。

一、藝術(shù)教育的宗旨:培植有“藝術(shù)心”的人

藝術(shù)教育主要是指學(xué)校的藝術(shù)教育活動,包括專業(yè)的藝術(shù)教育和普通學(xué)校的藝術(shù)教育,而豐子愷主要是關(guān)注普通學(xué)校的藝術(shù)教育,特別是中小學(xué)的藝術(shù)教育。

豐子愷認(rèn)為藝術(shù)教育的技法傳授只是過程,主要目的是“藝術(shù)心”的培植。通過藝術(shù)心的培養(yǎng),來實現(xiàn)作為藝術(shù)教育作為完善學(xué)生人格、促進學(xué)生精神修養(yǎng)的基礎(chǔ)教育的目標(biāo)。“圖畫有一種精神——圖畫精神,可以陶冶我們的心?！泵佬g(shù)的學(xué)習(xí)即是“用藝術(shù)來啟發(fā)人的‘藝術(shù)的心眼”。[1](P228)“倘教畫、教詩、教歌而只教會一幅畫、一首詩、一曲歌的機械的知識,就不啻忘卻目的?！騺碇械葘W(xué)校的藝術(shù)科,例如圖畫、音樂等,大都從事機械的表面的工作,沒有沁人肺腑的深刻的能力。所以雖有藝術(shù)科的課業(yè),而不發(fā)生藝術(shù)的陶冶的效果?！薄八囆g(shù)教育就是利用藝術(shù)作為陶冶青年的心情的工具?！盵2]可見,豐子愷的藝術(shù)教育宗旨就是培養(yǎng)“藝術(shù)心”的人。

所謂“藝術(shù)心”,首先是“真心”。也就是晚明李贄的“童心”。即以藝術(shù)絕緣的眼光發(fā)現(xiàn)真相以及由此獲得的澄明之心境。豐子愷認(rèn)為,“這絕緣的態(tài)度,即藝術(shù)的態(tài)度,同兒童的純眼看世界的方法一致?！咽挛锝^緣之后,其對世間、對我的關(guān)系切斷了。事物所表示的是其獨立的狀態(tài),我所見的這事物自己的相。無論詩人、畫家,都須有這個心。這簡直就是小孩子的心、小孩子的眼睛?！盵3](P253)這表明,豐子愷對保持人的童真之心的重視,藝術(shù)教育“就是教人學(xué)做小孩子。學(xué)做小孩子,就是培養(yǎng)小孩子的這點童心,是長大后永不泯滅”。[1](P576)但是,真心并不僅僅是表面的鏡像或者藝術(shù)機械的模仿,而是對自然萬物的一種藝術(shù)審美的“神性”態(tài)度。

其次,“藝術(shù)心”還指“仁愛之心”,也就是“善”。豐子愷在《桂林藝術(shù)講話之二》一文中說:“多數(shù)人對于‘藝術(shù)的觀念,一向‘糊里糊涂。……他們看見華麗的就稱之為‘藝術(shù)的,看見復(fù)雜的就稱之為‘藝術(shù)的,看見新奇的就稱之為‘藝術(shù)的,甚至看見桃色的東西也稱之為‘藝術(shù)的。聽的人也不為怪?！?所以,“藝術(shù)以仁為本”[4](P13)豐子愷的好友朱光潛認(rèn)為“溫柔敦厚就是仁的表現(xiàn)?！盵5](P146)這與孔子的儒家思想如出一轍,“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《論語?陽貨》),而是“歸禮于仁”。[6](P479)

再次,“藝術(shù)心”還指“審美之心”,也就是“美”。藝術(shù)教育畢竟不是道德教育與哲學(xué)的教育,“藝術(shù)不是道德的仆從,所以,教育上有藝術(shù)教育,又有道德教育?！盵2]所以,藝術(shù)教育對“藝術(shù)心”的人的培養(yǎng),還必須“教以美的鑒賞力與創(chuàng)作力的,以養(yǎng)成美的感情,使受用于其生活上。”[1](P224)

從上論述可知,豐子愷的藝術(shù)教育的主旨就是培植有真、善、美的“藝術(shù)心”的人。他說:“教育是教人以真善美的理想,使窺見崇高廣大的人世的。在從人的心理上說,真、善、美就是知、意、情。三面一齊發(fā)育,造成崇高的人格,就是教育的完全的奏效。倘要一面偏廢,就不是健全的教育?！薄翱茖W(xué)是真的、知的;道德是善的、意的;藝術(shù)是美的、情的。這是教育的三大要目。故藝術(shù)教育,就是美的教育,就是情的教育。學(xué)校中各科知識的學(xué)科都是真的方面;各種教訓(xùn)都是善的方面的。所謂藝術(shù)科,就是美的方面的。故藝術(shù)在全體學(xué)科中,實占有教育的三大要目之一,即崇高人格的三條件之一?！?[1](P225)可見,豐子愷的藝術(shù)教育是以培植完整人格的人為目標(biāo)。

二、藝術(shù)教育的原則:培養(yǎng)有審美個性的人

豐子愷在闡釋如何培植“藝術(shù)心”的人時,又提出了一些教育原則,如藝術(shù)與生活的關(guān)系,藝術(shù)與尊重兒童的個性,藝術(shù)與健全審美人格的培養(yǎng)等,共同體現(xiàn)一個原則:培養(yǎng)有審美個性的、健全人格。

首先,藝術(shù)與生活一致。豐子愷說,單純的物質(zhì)生活,那是生存,而不叫生活,不叫人生。從這個角度講,生活就是生命、精神在日?；顒又械捏w現(xiàn)。人的存在過程就是生活,通過生活,人的生命價值、人生意義才能得以實現(xiàn)?！拔覀儾粴g迎‘為藝術(shù)的藝術(shù),也不歡迎‘為人生的藝術(shù)。我們要求‘藝術(shù)的人生與‘人生的藝術(shù)”[4](P400)豐子愷認(rèn)為藝術(shù)教育“就是要使學(xué)生賞識自然與藝術(shù)之美,應(yīng)用其美改善生活,感化其美而陶冶高尚的精神。”[4](P57)“教以美的鑒賞力與創(chuàng)作力的,以養(yǎng)成其美的感情,使受用于生活上?！盵1](P224)這就是不能把藝術(shù)與人生割裂,二者應(yīng)該渾然一體,藝術(shù)應(yīng)用于生活中,即“藝術(shù)的生活”,同時藝術(shù)教育在生活中開展,而不是脫離生活的“象牙塔”,而不是藝術(shù)與生活分離的“兩張皮”,這是培植健全人格的關(guān)鍵。豐子愷又進一步申說:“必須把藝術(shù)活用于生活中,這就是用處理藝術(shù)的態(tài)度來處理人生,”“所謂藝術(shù)的生活,就是把創(chuàng)作藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)的態(tài)度來應(yīng)用在人生中,即教人在日常的生活中看出藝術(shù)的情味來?！薄八囆g(shù)教育,就是教人以這藝術(shù)的生活的。”可見,豐子愷要求“生活中的藝術(shù)”和“藝術(shù)中的生活”與培養(yǎng)有個性人格的人相一致。

其次,尊重兒童的個性。豐子愷認(rèn)為,藝術(shù)教育要以兒童為本,尊重兒童的天性,理解兒童的生活、不能從孩子中求大人。以兒童為本,并不是放任自由,而是因勢利導(dǎo)。豐子愷在《關(guān)于兒童教育》中說,“大人因不理解孩子,而強迫孩子照大人自己一樣地做人。這是一般的兒童教育上的病根”。[1](P236)“一般的父母、先生,總之,是以教孩子做大人為唯一的教育方針,這便是大錯。” [1](P255)藝術(shù)教育要尊重兒童的個性,培養(yǎng)出來的有個性的人,才是健康、有趣的,才是一個像“人”的人。ぴ俅,重視平凡、健全的審美觀的培養(yǎng)。豐子愷強調(diào),藝術(shù)教育以“人”為目的,不以技術(shù)為指規(guī),“藝術(shù)貴乎善巧,而善重于巧,故求豐富之內(nèi)容,而不求艱深之技巧。故曰平凡”。[4](P47)豐子愷追求平淡自然、言簡意賅的藝術(shù)形式和內(nèi)容。豐子愷引用“春種一粒粟,秋收萬顆子。四海無閑田,農(nóng)夫猶餓死?！钡仍姼柚粤鱾鲝V泛,原因之一就是內(nèi)容是極為尋常的、反映人們生活的,能“普遍動人”。從形式到內(nèi)容的平凡,就是“平凡的偉大”。當(dāng)然,“平凡并非淺薄,乃深入淺出。”同時,豐子愷也并不否認(rèn)艱深的藝術(shù),“高深的藝術(shù)固然不乏良好的作品,然而淺易的藝術(shù)同樣是可以良好的?！彼囆g(shù)的好壞并不取決于形式的深淺難易,“故為教育,非擇取平凡之藝術(shù)不為功?！薄敖逃乃囆g(shù)不求曲高和寡,而求深入淺出。” [4](P48)這要求藝術(shù)教育為普通大眾服務(wù)。平凡審美觀必須是健全的,否則就成為庸俗。不健全的美,就是卑俗的美和偏執(zhí)的美。豐子愷稱當(dāng)時流行的“毛毛雨”之類的油腔滑調(diào)的音樂為靡靡之音,“月份牌”為卑俗之作。這種卑俗的美“以挑動本能的感情為手段,”對于一些缺乏理性教養(yǎng)的人極受誘惑,并且流行甚速,風(fēng)靡極易。對于這種藝術(shù),“不能實際有效用于學(xué)習(xí)者”?！皭酆帽八椎拿烙扔谙律?順勢而下,全不費力,但所見的景象愈狹,其人就愈趨愈下了?！薄皭酆酶呱械拿烙扔诘巧?費力較多,但所見的景象愈遠愈廣?！?[4](P29)可見,豐子愷的藝術(shù)教育原則,從藝術(shù)與生活的一致,到尊重兒童的天性,培養(yǎng)平凡但健全的人格,都是強調(diào)從培養(yǎng)有審美個性的人出發(fā)的。

三、藝術(shù)教育的方法和途徑:注重寫生和大眾審美啟蒙

豐子愷關(guān)于藝術(shù)教育方法的思考也是其思想的重要組成部分,他要求以人為本,而人是獨立的豐富的個體。因此,其藝術(shù)教育的方法也應(yīng)該是豐富多樣的,“圖畫教育,就是僅在教室中描畫所不能畢事的一種教育,”“趣味教養(yǎng)、美術(shù)講話、圖畫展覽會、教師的制作研究、美感的設(shè)備等,皆在無形中給學(xué)生以影響力的暗示,其效果或大于教室中的上課?！盵7]注重寫生和大眾審美啟蒙,都體現(xiàn)了對人的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

首先,以寫生代臨摹。維新革命以后,改良中國畫的呼聲日益高漲,陳獨秀提出,“改良中國畫,但不能不采用洋畫寫實的精神。這是什么理由呢?譬如文學(xué)家必用寫實主義,才能夠采古人的技術(shù)發(fā)揮自己的天才,作自己的文章,不是抄古人的文章。畫家也必須采用寫實主義,才能夠發(fā)揮自己的天才,畫自己的畫,不落古人的巢臼?！盵8](P10)即借鑒西方的寫實手法替代臨摹才能改變明清以來文人畫的因循守舊,層層相依。“寫實主義幾乎貫穿20世紀(jì)中國美術(shù)史,成為主潮。但每一階段、每一集群對寫實的理論闡釋和實踐方向都不一致,可在新美術(shù)運動中,誰都不排斥寫生。高劍父力主寫生,黃賓虹也談寫生,劉海粟、徐悲鴻、林風(fēng)眠都重視造型基本訓(xùn)練中的‘寫生的作用。寫生,成為寫實主義的基本內(nèi)容?！盵9](P105)豐子愷認(rèn)為大家臨摩范本的優(yōu)秀中國畫作品,其實也多重“寫生”?！肮湃苏摦嫛安粎捚?但求境實。董巨峰巒,多屬金陵一帶……今人只知景不厭奇,而不觀察境實;只知抄襲古本,捏造怪相,而不能像董、倪、黃、米、郭的寫生?！盵4](P250)“寫生”,即是對物象的認(rèn)真觀察。1910年李叔同留日歸來,首先引進石膏像和人體模特寫生教學(xué),豐子愷深受李叔同的影響,提倡寫生,但要結(jié)合學(xué)生的實際情況來開展寫生畫的教學(xué),寫生法就是學(xué)西洋畫法,寫生與臨摹最大的不同,就是需要畫畫的人自己觀察、體悟,這些都是創(chuàng)造力培養(yǎng)的方式,這些觀點明顯烙上時代印記。

其次,豐子愷看來,藝術(shù)是為人生的,是為大眾的,它的對象必須是廣大的民眾而不應(yīng)該使藝術(shù)變成只供少數(shù)人觀賞的裝飾品。他既要曲高,也要“和眾”。沒有和眾,不可能對大眾開展藝術(shù)教育。豐子愷一直致力于以通俗易懂的方式,對大眾進行美育。就如同專門家也意欲通過展覽使藝術(shù)走向大眾,豐子愷就向大眾介紹如何看展覽,如何欣賞美術(shù)作品。但是,對大眾的審美教育,不是所有的藝術(shù)作品一時都合適,也不是所有的藝術(shù)作品都能被大眾接受、喜歡。要讓藝術(shù)能夠?qū)Υ蟊娺M行美術(shù)教育,產(chǎn)生更好的效果,豐子愷提倡通過富有“客觀性”與“加味”的藝術(shù)品來實行藝術(shù)教育。豐子愷所謂加味藝術(shù)是將藝術(shù)“附加”為一種老百姓需要的實用物上,或是老百姓喜歡的是形式上較為“明顯”或者審美體驗較為“強烈”的藝術(shù)。他說,“純粹由形狀、色彩表現(xiàn)的所謂的‘純粹的繪畫,能懂的人就很少;而在形狀色彩中混入文學(xué)的意味的所謂‘文學(xué)的繪畫,能懂得人就多?！薄肮蕿榇蟊娝囆g(shù)計,在藝術(shù)中羼入文學(xué)的加味,一是利于普遍的一種方法。我之所以不能忘懷于那種小畫,也是為了自己是amateur(業(yè)余者)或dilettantede(美術(shù)愛好者)緣故?！盵1](P495)此外,大眾的藝術(shù)教育還需要借助實用工藝美術(shù)才能走進大眾。豐子愷認(rèn)為,“都會里有戲館,有公園,有影戲場,有博物館,有教育館,有講演會,有展覽會,有音樂會,有博覽會,有收音機,還有種種出版物;”這些社會藝術(shù)教育的途徑是蔡元培、魯迅等人所注重的,是保存文化、傳播文化,進行美育的有意義的途徑。然而,豐子愷認(rèn)為,在經(jīng)濟比較落后的20世紀(jì)初,“這些建設(shè)只限于都會里少數(shù)人享用,小市鎮(zhèn)里就很難享受,農(nóng)村的人則完全享受不到?！盵10](P84)所以,要使大眾美術(shù)教育能深入地普遍地開展,僅僅通過這些途徑是耽于理想。所以,在生活美術(shù)教育原則的指導(dǎo)下,豐子愷提出通過實用工藝美術(shù)以及“花紙兒”等民間藝術(shù)這些能夠真正走入民間的藝術(shù)而便捷地開展藝術(shù)教育。葉圣陶在《豐子愷文集》的序言中寫道:“在三十年代,子愷兄為普及音樂繪畫等藝術(shù)知識寫了不少文章,編了好幾本書,使一代的知識青年,連我這個中年人也包括在內(nèi),受到了這些方面很好的啟蒙教育?！笨梢?豐子愷的大眾審美啟蒙的藝術(shù)教育方法和途徑。

從上述可知,豐子愷的藝術(shù)教育思想是以培植“真、善、美”一體為特征的“藝術(shù)心”的人,其教育原則就是通過藝術(shù)與生活的合一,尊重兒童的個性以及健全審美人格的培養(yǎng)等,塑造審美個性的人;在教育方法和途徑上,倡導(dǎo)寫生和大眾審美啟蒙,從而始終堅持“以人為本”的藝術(shù)教育思想。他的藝術(shù)思想的形成既是時代的產(chǎn)物,也是豐子愷受傳統(tǒng)思想文化熏陶的結(jié)果。朱光潛曾說過:“形成他的人品和畫品的主要的還是中國的民族文化傳統(tǒng),他熟悉中國詩詞,又從弘一學(xué)過書法,下過很久的功夫。他告訴我,每逢畫藝進展停滯,他就練寫章草或魏碑,練上一段時期之后,再回頭作畫,畫就有長進,墨才‘入紙,用筆才既生動飛舞而又沉著穩(wěn)健,不至好像飄浮在紙上。從子愷的例子我才開始懂得中國‘詩畫同源和‘書畫同源的道理?！盵11](P61)這段話用來說明豐子愷藝術(shù)教育思想的形成也很貼切。(責(zé)任編輯:陳娟娟)

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On FENG Zi-kai's "People-oriented" Artistic Education Ideas

ZHANG Xin

(School of Arts, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)

Abstract:FENG Zi-kai, as a famous educator of art, advocates that, with developing "the artistic heart" as the purpose, artistic education should be combined with children's life. He advocates sketching instead of copying and believes that artistic education should take the responsibility of improving the public life and the duty of enlightenment, conveying aesthetic education to the public with the artistic form and artistic work that the public enjoy. These ideas show FENG Zi-kai's "people-oriented" artistic education philosophy, which is both a product of the time and the influence he receives from traditional Chinese culture.

Key Words:FENG Zi-kai; artistic education; educational ideas; people-oriented