從結(jié)構(gòu)主義解析先秦藝術(shù)

摘 要:上古原始藝術(shù)是古人用來(lái)寄托精神生活和美化物質(zhì)生活的一個(gè)重要方面。隨著生產(chǎn)力的提高,審美觀念的繼承,便規(guī)定了藝術(shù)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性和創(chuàng)造性。發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦代,既更加豐富多彩,也更趨于成熟,并對(duì)后代的藝術(shù)傾向有著重大影響。秦代藝術(shù)跟歷史上的任何一個(gè)時(shí)代一樣,體現(xiàn)在美上。從巖畫藝術(shù)粗曠的野性美,到裝飾藝術(shù)豪華的精致美,到雕塑藝術(shù)雄奇的寫實(shí)美,到書法藝術(shù)的規(guī)整美,正是深深扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的自然美和受益于秦王朝強(qiáng)大輝煌的時(shí)代美相結(jié)合的綜合美、結(jié)構(gòu)美的反映。每一種藝術(shù)品類,從結(jié)構(gòu)主義解析,我們都能體會(huì)到立足于文本分析的神韻,處于秦這個(gè)特殊時(shí)代的語(yǔ)境,在王權(quán)威嚴(yán)和強(qiáng)制性權(quán)力作用下的話題,使每個(gè)藝術(shù)符號(hào)具有極其強(qiáng)烈的個(gè)性支持下的組合力量和磅礴氣勢(shì)。本文分析了這一時(shí)期藝術(shù)的風(fēng)格、特點(diǎn),并進(jìn)行了結(jié)構(gòu)解析。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué);先秦藝術(shù);藝術(shù)史論;結(jié)構(gòu)主義;解析;審美

中圖分類號(hào):J110.99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

藝術(shù)的靈魂是美,而美是人類與生俱來(lái)的追求,人的愛(ài)美心理,促使著人類從遠(yuǎn)古時(shí)代起,便與藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。從山頂洞人以色彩與骨飾裝飾自己的身體時(shí),人類便逐步運(yùn)用繪畫的形式來(lái)裝飾自己的生活環(huán)境、美化生產(chǎn)和生活用具,使自己的物質(zhì)滿足和精神享受變得豐富多彩。從充滿神靈崇拜的巫術(shù)美,到充滿生存野性的實(shí)用美;從滲透生存追求的裝飾美,到滲透靈魂呼喚的想象美;從投射生活印記的象征美,到投射歷史記憶的寫實(shí)美,原始藝術(shù)無(wú)不反映出初期人類在宇宙洪荒年代野蠻而壯麗的史卷和對(duì)美的追求,展示出人們對(duì)過(guò)去世界的記憶,對(duì)已知世界的認(rèn)知,和對(duì)未知世界的向往。

上古原始藝術(shù)便是古人用來(lái)寄托精神生活和美化物質(zhì)生活的一個(gè)重要方面。隨著生產(chǎn)力的提高,審美觀念的繼承,便規(guī)定了藝術(shù)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性和創(chuàng)造性。發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦代,既更加豐富多彩,也更趨于成熟,并對(duì)后代的藝術(shù)傾向有著重大影響。下面我們分析這一時(shí)期藝術(shù)的風(fēng)格、特點(diǎn),并試圖進(jìn)行結(jié)構(gòu)解析。

一、巖畫藝術(shù)

巖畫,是一種橫亙?nèi)澜?綿延數(shù)萬(wàn)里的原始藝術(shù)形式。這些涂抹或鐫刻在巖石上的圖畫,作為早期狩獵者懷著敬畏和希冀的心理把與他們生存有密切相關(guān)的事物形象“投射”在崖壁上的。無(wú)數(shù)開發(fā)出來(lái)的巖畫,發(fā)現(xiàn)原始巖畫的表象符號(hào)幾乎與現(xiàn)代藝術(shù)的直覺(jué)圖式有著內(nèi)在的聯(lián)系。原始巖畫的內(nèi)容可分為以下幾類:(1)狩獵、采集、牧放、戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈等場(chǎng)面;(2)人物、動(dòng)物、農(nóng)作物等形象;(3)村落、房舍、車輛等形象;(4)人面紋、獸面紋、太陽(yáng)紋、手印、足蹄印、鑼鼓、日月星象等符號(hào)。它們大多是原始初民在代代相承的巫術(shù)觀念支配下虔誠(chéng)的產(chǎn)物,顯示了寫實(shí)——寫意——象征的手法。新疆呼圖壁縣發(fā)現(xiàn)一處古巖畫,經(jīng)初步考證:這幅巖畫創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,巖畫很有動(dòng)感,尤其是巖畫下部,雕刻著狼咬住羊的尾巴,羊在拼命掙扎,群狼在后緊隨的畫面,整幅畫面栩栩如生。最為傳神的是兩頭鹿在奔跑,有一個(gè)人手持長(zhǎng)矛刺向其中一只鹿的脖子,而鹿隨即跳了起來(lái)。這一動(dòng)感畫面賦予了平面藝術(shù)以空間拓展。

在新疆博樂(lè)市北40公里,有一個(gè)哈薩克人稱為“闊依塔什”的山溝,在一個(gè)天然洞中發(fā)現(xiàn)其東壁鑿刻著兩人、一犬、一鹿、一只巨角山羊、一個(gè)圓圈(見(jiàn)圖1)。其中位于畫面左上的圓圈直徑19厘米。巨角山羊身長(zhǎng)20厘米,高8厘米。位于中間扛五股叉的人高8厘米,寬21.5厘米。其左側(cè)的犬身長(zhǎng)17厘米,高14厘米。畫面右邊的有凸現(xiàn)陽(yáng)具的人高25厘米,寬23厘米。畫面下方的鹿身長(zhǎng)25厘米,高40厘米。這幅作品反映的是:在一片以太陽(yáng)為崇拜的羊圖騰氏族(羌族)草原上,有兩個(gè)獵人,一個(gè)扛著五股叉、一個(gè)帶著獵犬去捕獵。一到草原上,就碰到了一只大角鹿和一只大角羊。當(dāng)然,他們首選大角鹿為捕獵目標(biāo)。故就出現(xiàn)了畫面上右邊有陽(yáng)具的人張開雙臂、叉開雙腿正面擋住大鹿去路;扛五股叉的獵人正從鹿的左側(cè)迂回、獵犬也張開大嘴在鹿的左側(cè)狂吠。按結(jié)構(gòu)主義解析:太陽(yáng)和羊是全景的話語(yǔ)環(huán)境,張開雙手凸現(xiàn)陽(yáng)具的人是英雄,立于畫面正視方主角地位,鹿、犬和執(zhí)叉的人形成一組對(duì)話框,其話題明顯是捕捉鹿。巖畫凸現(xiàn)了英雄主義的審美構(gòu)想。巖畫有三個(gè)明顯特征:一是稚拙、簡(jiǎn)樸的審美類型;二是超時(shí)空的綜合構(gòu)想;三是形象具有寓意性,畫面富有神秘性,布局呈現(xiàn)裝飾性;四是抽象形體的符號(hào)圖式特征。特別有意思的是,我們?cè)谛陆魣D壁巖畫中還發(fā)現(xiàn)有部分古文字的襯托,雖然這些文字尚無(wú)法辨認(rèn),但是運(yùn)用文字來(lái)圖說(shuō)巖畫,則是古代藝術(shù)中運(yùn)用文字的意指功能進(jìn)行“優(yōu)先解讀”的一大發(fā)明。①

圖1

在賀蘭山巖畫發(fā)現(xiàn)有“性陰器與男女交媾圖”(見(jiàn)圖2),一個(gè)頭戴圖騰徽飾直立的男子,赫然英雄形象;腳下是一個(gè)橫臥的女子,雙方的陰器都有原始刻畫獨(dú)特的夸張,給人無(wú)限的想象。所以梵?高說(shuō):“要善于學(xué)會(huì)變得象原始人一些?！?②整個(gè)場(chǎng)景呈散點(diǎn)透視,平視的男子和俯視的女子,周圍是女性陰器的氛圍,成為男女交媾的背景話題;男性主角的頭飾表示敘事部分的主語(yǔ),從愛(ài)情角度看,既是雄性美的表演,亦是性的鎮(zhèn)服。中國(guó)巖畫在構(gòu)思上天真純樸,反映出人類童年時(shí)代某種幼稚的想像和美好的愿望。在造型上采用平面的造型方法,許多巖畫往往是一些相互不關(guān)聯(lián)的個(gè)別圖像,即使是組成一幅畫面的,也經(jīng)常是一個(gè)個(gè)圖形的重疊,而沒(méi)有近大遠(yuǎn)小的視點(diǎn)透視關(guān)系,畫面采用垂直投影畫法,視線與對(duì)象最富特征的面保持垂直,追求物體的正面顯示,就像上引男女交媾圖一樣。巖畫在塑造平面圖形時(shí),很善于抓住物象的基本形,物體的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化到不能再簡(jiǎn)的程度。沒(méi)有細(xì)節(jié)刻畫,大都不畫五官,這些粗制的圖形中,卻能描繪出生活的真實(shí),顯示出活躍的生命力。這種原始形態(tài)的藝術(shù)的特征是,對(duì)于生活敏銳的觀察力和藝術(shù)上粗獷手法渾然一體地結(jié)合在一起,這或許是許多巖畫至今仍有其生命力的原因。在藝術(shù)解析中,我們不得不承認(rèn)結(jié)構(gòu)主義具有普遍適用性,藝術(shù)的超時(shí)空性,也將在結(jié)構(gòu)主義的時(shí)空系統(tǒng)中獲得合理的說(shuō)明。

圖2

二、裝飾藝術(shù)

所謂裝飾圖案,便是人類在建筑物、生活用具、衣物上以線條和色彩點(diǎn)染其美,并形成有一定章法、格式及韻律的各種圖案花紋。這種描寫可以是具象的,也可以是抽象的,是人們主觀臆想的再創(chuàng)造,而且這種抽象成分隨著人類文明的進(jìn)程而日益增強(qiáng)。裝飾藝術(shù)最初是附著在生產(chǎn)、生活用品上的,其載體首先表現(xiàn)為實(shí)用功能,而不是藝術(shù)自身的需要。比如彩陶紋飾,集實(shí)用與藝術(shù)為一體,有著豐富的文化內(nèi)涵。原始彩陶的紋飾基本上可以分為兩類,一類是具象的人、動(dòng)物或植物類的形象;一類是抽象的符號(hào)形象,以幾何紋為主。彩陶紋飾表現(xiàn)了古樸、簡(jiǎn)練、剛勁、單純的藝術(shù)風(fēng)格。弗朗茲?博厄斯在《原始藝術(shù)》一書中寫到“原始人的藝術(shù)存在兩種因素:一種是單純的形式因素,只靠形式給人以藝術(shù)的享受,另一種是形式本身具有某種含義,在這種情況下,含義就賦予藝術(shù)品以更高的美學(xué)價(jià)值。世界上眾多的民族藝術(shù)品從表面上看僅僅是單純的形式裝飾,而實(shí)際上卻同某些含義相關(guān)聯(lián)?！?③

1973年,在青海省大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆,高14.1厘米,口徑29厘米,系5000年前馬家窯文化(新石器時(shí)代)的產(chǎn)物(見(jiàn)圖3)。反映遠(yuǎn)古先民為了生存和發(fā)展,為慶豐或崇拜自然和先祖以歌舞相祭的景象。那只陶盆既是藝術(shù)的載體,又是祭器——成為藝術(shù)的背景和話題。盆壁上的舞蹈5人一組,呈飄逸舞姿,用內(nèi)向柳葉紋分隔,形成了一定形式的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)秩序,采取重復(fù)、排比、條理、節(jié)奏等美化手段,及虛實(shí)相間、陰陽(yáng)互補(bǔ)等形式與含義相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。豐富的裝飾語(yǔ)言使器物洋溢宗教意識(shí)與審美情趣,顯示了一種無(wú)形的社會(huì)力量。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期,隨著社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變,人性的張揚(yáng),神性的低落,裝飾藝術(shù)出現(xiàn)了清新、明快的風(fēng)格,比如瓦當(dāng)紋飾,出現(xiàn)圓潤(rùn)柔和的曲線,呈多種色彩的紋飾,反映了那個(gè)時(shí)代社會(huì)思想的空前活躍及人們求新求變的心理,開創(chuàng)了一種新的形式——生活場(chǎng)景畫(如圖4:秦鳳鳥紋瓦當(dāng)、秦獵人斗獸紋瓦當(dāng)、秦葵紋瓦當(dāng))。其紋飾已經(jīng)由寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸?有的圖案還帶有故事情節(jié),反映了藝術(shù)思想的成熟及藝術(shù)手法的進(jìn)步。值得一提得是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了文字瓦當(dāng),從文字作為一種特殊符號(hào)的角度來(lái)說(shuō),漢字本身便是高度符號(hào)化的藝術(shù),漢字參與紋飾藝術(shù),也一定程度上成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)新及變革的基礎(chǔ)動(dòng)力。文字瓦當(dāng)雖少,但意義重大,它顯示了一種新的藝術(shù)形式誕生。如有配以圖案的十二字瓦當(dāng)(見(jiàn)圖5),上刻“維天降靈,延元萬(wàn)年,天下康寧”小篆字體,文字與圖案融會(huì)一體。瓦當(dāng)只是一種建筑材料,并非實(shí)用的生活用品,但是它們以實(shí)用藝術(shù)的面貌,通過(guò)比幾何構(gòu)圖更具抽象化的漢字作為紋飾顯現(xiàn),真實(shí)形象地反映了當(dāng)時(shí)人們的心理及對(duì)生活的美好希冀。④

圖3

圖4

圖5

秦代的裝飾藝術(shù),相對(duì)來(lái)說(shuō)逐步跟藝術(shù)載體融成一個(gè)整體,紋飾本身就是藝術(shù)體的一個(gè)不可分離的一部分。這尤其在秦始皇帝陵出土的銅車馬上更是集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。秦陵銅車馬上的圖案遍布了整個(gè)銅車馬,幾乎所有的部件上,由車轅、車衡、車軾、左右欄板、車棚、傘蓋、傘柄等,均布滿花紋圖案。其圖案組成按不同部位有蟠螭紋、夔龍紋、云氣紋、夔鳳紋和幾何紋等。圖案均施色。其圖案線條粗細(xì)有致,色彩則斑斕多姿,有黑色、淡黃、朱紅、粉綠等。如銅盾邊欄17厘米,為朱紅色,邊欄內(nèi)為天藍(lán)色的流云紋,流云空白外為白色的谷壁紋,中央為兩兩相聚,四條騰云駕霧,仙氣十足的夔龍。盾的背面圖案與正面所繪圖案相似,色彩相近,而布局不同。還有就是精美的夔鳳紋,如秦一號(hào)銅車馬傘杠中部的一段錯(cuò)金銀紋樣長(zhǎng)17厘米。環(huán)傘柄一周的空間,用環(huán)帶紋分隔成上下相疊的四段圖案。每段內(nèi)有兩組互相紐結(jié)的變形鳳鳥紋,其冠羽長(zhǎng)翹,羽飾華麗,身體屈曲折轉(zhuǎn),尾部回旋上翹,顯得異常生動(dòng)美麗。這些圖案,可以代表秦代裝飾紋樣的基本形式。

另外,在車軾、車窗、車后輿等處,同樣有白色、天藍(lán)、粉綠等組成的四方連續(xù)菱形圖案。整個(gè)圖案裝飾使銅車馬顯得華貴清麗,精美絕倫。特別是它吸收借鑒了戰(zhàn)國(guó)漆器的彩繪方法,采用了在青銅器上,直接用礦物顏料繪飾的新工藝,突破了鑄紋和金銀錯(cuò)的局限,使圖案具有五彩繽紛的淺浮雕效果。這種新的裝飾技法,使其頗具戰(zhàn)國(guó)漆器的靈動(dòng)、華麗、輕松、瀟灑之氣韻。銅車馬紋飾中到處可見(jiàn)運(yùn)氣縈繞、夔龍和夔鳳盤旋,充滿浪漫聯(lián)想和神秘色彩,而車馬卻跟現(xiàn)實(shí)中帝王的威儀相一致,充分顯示秦帝國(guó)的空前強(qiáng)大及千古一帝始皇帝的好大喜功,窮奢極侈的性格特征,這里充分表現(xiàn)出追求現(xiàn)世的權(quán)威和幻想來(lái)世奢華的矛盾性結(jié)合。而且,車馬上的這些圖紋是裝飾藝術(shù),銅車馬本身則是雕塑藝術(shù);紋飾是抽象的寫意,銅車馬是真實(shí)的寫實(shí),寫實(shí)和寫意達(dá)到了高度完美的結(jié)合。銅車馬裝飾藝術(shù)上的開朗、明快、博大、深沉、華麗及追求至善至美的時(shí)代特征,充分展示了秦代藝術(shù)的總體風(fēng)格(見(jiàn)圖6)。

圖6

三、雕塑藝術(shù)

秦的一統(tǒng)天下,反映了這個(gè)時(shí)期的文化整合、藝術(shù)的定型化的一個(gè)縮影。1974年,在秦始皇陵?yáng)|側(cè)發(fā)現(xiàn)的兵馬俑坑,轟動(dòng)了中國(guó),震撼了世界,被譽(yù)為20世紀(jì)考古史上偉大的發(fā)現(xiàn)之一。兵馬俑形象生動(dòng),而且數(shù)量眾多,規(guī)模宏偉,氣勢(shì)磅礴,不僅再現(xiàn)了當(dāng)年秦國(guó)兵強(qiáng)馬壯、氣吞山河的風(fēng)貌,也深刻反映了秦藝術(shù)的整合和定型化,開創(chuàng)了我國(guó)雕塑史上大型群塑的先河。

從陶俑、陶馬的造型特征看,形體高大,數(shù)量眾多,形象逼真?；旧鲜菍憣?shí)性的群雕。所謂形體高大,是跟后世人體雕塑相比而言,實(shí)際上并不高大,只是跟真人一樣。秦俑高度一般約1.8米,古代稱身高八尺(秦代一尺合今23厘米,八尺為1.84米),為彪形大漢。符合武士高度。所謂數(shù)量眾多,指作為從葬秦始皇陵的陶俑、陶馬、戰(zhàn)車、兵器等數(shù)量之巨。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),三個(gè)俑坑內(nèi)有各類武士俑7000多個(gè),陶馬600多匹,戰(zhàn)車140余乘,各類青銅兵器數(shù)萬(wàn)件。1、2、3號(hào)兵馬俑坑組成一個(gè)龐大的軍陣編列體系。所謂形象逼真,是指兵馬俑的塑造追求畢肖的寫實(shí)作風(fēng),嚴(yán)格地模擬實(shí)體,力求與實(shí)體相似。不管是兵馬俑的形體、裝束,還是軍陣編列、車的形制、結(jié)構(gòu)等等,都一絲不茍地忠實(shí)于秦代現(xiàn)實(shí)生活。

兵馬俑是典型的寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)文本。兵馬俑的形象大小與現(xiàn)實(shí)生活中的真人真馬相似。陶俑裝束如鎧甲、戰(zhàn)袍等是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)服飾的模擬,為兵馬俑所配備的戰(zhàn)車、兵器則是真正的實(shí)物。從陶俑的造型來(lái)看,不但再現(xiàn)了各個(gè)兵種的實(shí)際陣容,而且成功地塑造了秦軍將卒不同年齡和性格的人物形象(見(jiàn)圖7)。這些形態(tài)各異、栩栩如生的人物形象,正是秦軍將卒不同生命體的再現(xiàn)。從而構(gòu)成了兵馬俑文本讀解的言語(yǔ)單位。我們可以這樣認(rèn)為,兵馬俑的每個(gè)個(gè)體無(wú)疑是獨(dú)立的雕塑藝術(shù)體,就是文本構(gòu)成的基本單位——詞或字。直觀地說(shuō),它們僅僅是現(xiàn)實(shí)形式的模仿,落實(shí)在一個(gè)字“真”。但從形式背后的內(nèi)容分析,那些頭戴鶡冠、身著雙層戰(zhàn)袍、外披彩色魚鱗甲,拄劍佇立,昂首挺胸,體魄魁偉,氣宇非凡的個(gè)體兵俑形象,顯然是大智大勇、指揮若定的將軍身份;那些頭戴長(zhǎng)冠、身著戰(zhàn)袍、披長(zhǎng)甲、面情嚴(yán)肅的形象,則極有可能是善于謀略、輔佐將軍的指揮官身份;那些頭綰

圖7

發(fā)髻、身著戰(zhàn)袍、足穿靴履、手持弓弩、背負(fù)箭鏃的形象,顯然是秦軍輕裝銳士的身份;那些免盔束發(fā)、身著戰(zhàn)袍、外披甲衣、手持弓箭或長(zhǎng)矛的形象,顯然又是秦軍重裝武士的身份。這些不同身份的兵俑以不同的詞語(yǔ)功能進(jìn)入藝術(shù)話語(yǔ)結(jié)構(gòu),形成一個(gè)完整的藝術(shù)語(yǔ)篇。于是,整個(gè)兵俑和馬俑的組合,兵俑與兵俑之間的布列,不再是藝術(shù)家的隨意選擇,而由各個(gè)話語(yǔ)單位內(nèi)在的潛因素(語(yǔ)義、語(yǔ)法屬性)、整個(gè)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法規(guī)則,以及藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)在感情上的物化形態(tài),也就是說(shuō)藝術(shù)家對(duì)視覺(jué)材料的吸收和改造來(lái)決定的。而藝術(shù)家心理結(jié)構(gòu)的基本因素是藝術(shù)家特有的個(gè)性、感情強(qiáng)度和視覺(jué)敏感性,最重要的是社會(huì)、歷史意識(shí)和審美心理上的層積。

同時(shí)我們必須注意到,每個(gè)兵俑都有著各自存在的話語(yǔ)背景和表現(xiàn)形式:從年齡上分,有長(zhǎng)須老者,有威猛壯者,有純樸年輕者;從職能上分,有騎士,有射手,有馬夫;從民族上分,除絕大多數(shù)為關(guān)中漢人外,還有深目高鼻、兩腮飄須的“胡人”。從細(xì)部觀察,表情各異,有面帶微笑,心滿意足者;有呆板木然,毫無(wú)表情者;有五官端正,面寬體胖者;有穩(wěn)健風(fēng)雅,表情隨和者;也有神不守舍、憂疑不定者。從面型分析,更是千姿百態(tài),有國(guó)字臉、用字臉、風(fēng)字臉、田字臉、目字臉、由字臉、甲字臉、申字臉等,一一具備。這些復(fù)雜多樣的具有個(gè)性特征的各類兵俑造型,真實(shí)地反映了秦軍的實(shí)際狀況。因而更具寫實(shí)主義的藝術(shù)特點(diǎn)。這樣兵馬俑的整個(gè)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)形成所有符號(hào)的互為背景——地點(diǎn)狀語(yǔ),經(jīng)過(guò)組合最后構(gòu)成一個(gè)宏大的藝術(shù)場(chǎng)景。平視則是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的符號(hào),俯視則構(gòu)成一支龐大威武莊嚴(yán)、整裝待發(fā)的軍事陣營(yíng)。這支部隊(duì)有融入藝術(shù)語(yǔ)篇,構(gòu)成藝術(shù)場(chǎng)景中沒(méi)有顯現(xiàn)的話題,其主語(yǔ)則是隱性的主角人物——軍事陣營(yíng)的檢閱者和全軍統(tǒng)帥秦始皇。于是凸顯全語(yǔ)篇的藝術(shù)主題:這是屹立于秦陵帝宮的一支冥間軍隊(duì),種精神飽滿的嚴(yán)陣以待,戰(zhàn)無(wú)不勝的颯爽英姿,他們服務(wù)于最高統(tǒng)治者——已進(jìn)入另一個(gè)世界的秦始皇;秦始皇堅(jiān)信他死后仍將統(tǒng)治冥間,并將繼續(xù)他生前的偉大事業(yè),無(wú)限的擴(kuò)土和連續(xù)的征戰(zhàn)。目睹這一恢弘場(chǎng)面的人,無(wú)不被兵馬俑的藝術(shù)氣勢(shì)所感染,所震懾。

兵馬俑藝術(shù)源于生活又高于生活,雖然基本格調(diào)是寫實(shí)的,但又已突破了“寫實(shí)”的局限。注重視覺(jué)效果是秦兵馬俑雕塑藝術(shù)的一個(gè)重要特征。寫實(shí)手法中并不排除雕塑家馳騁自己的想象力,到處可見(jiàn)傳神、夸張、概括、寓意、象征等表現(xiàn)手法,給人一種明晰、洗練之感。造型生動(dòng)中顯逼真,夸張中顯真實(shí),面對(duì)無(wú)言的兵馬俑,人們可以通過(guò)視覺(jué)感受產(chǎn)生聯(lián)想而領(lǐng)悟秦俑雕塑藝術(shù)風(fēng)格的深厚底蘊(yùn)。秦兵馬俑可以說(shuō)是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義解析的典型范例。

四、書法藝術(shù)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)文字差異很大,是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙。秦始皇兼并天下,臣相李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字,使之整齊劃一,這在中國(guó)文化史上是一偉大功績(jī)。秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆,又叫小篆,是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)?！墩f(shuō)文解字序》說(shuō):“秦始皇初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》,中車府令趙高作《爰?xì)v篇》,太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也?！庇终f(shuō):“秦書有八體,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印, 六曰署書,七曰殳書,八曰隸書?！被靖爬舜藭r(shí)字體的面貌。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進(jìn)步,是書法史上的一次革命,不但使?jié)h字趨于方正楷模,而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆,為以后各種書體流派奠定了基礎(chǔ)。秦代除以上8種書法杰作外,尚有詔版、權(quán)量、瓦當(dāng)、貨幣等文字,風(fēng)格各異。秦代書法,在我國(guó)書法史上留下了輝煌燦爛的一頁(yè),與雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城和壯觀的兵馬俑一樣,氣魄宏大,堪稱開創(chuàng)先河,是中華民族無(wú)窮智慧的結(jié)晶。

書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶,而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用,另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。我們的漢字,從圖畫、符號(hào)式陶文,到象形的甲骨文,到定型的篆文,而后由篆而隸、楷、行、草,各種形體逐漸形成。在書寫應(yīng)用漢字的過(guò)程中,逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中可以獨(dú)立門類的書法藝術(shù)。

文字的創(chuàng)生之初就跟巫術(shù)、祭祀緊密結(jié)合,陶文刻畫于祭器,甲骨文應(yīng)用于占卜,金文銘文于禮器。甲骨文筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化,下筆輕而疾,行筆粗而重,收筆快而捷,具有一定的節(jié)奏感,為中國(guó)書法特有的線性藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文的結(jié)體隨體異形,任其自然。其章法大小不一,方圓多異,長(zhǎng)扁隨形,錯(cuò)落多姿,已是語(yǔ)法藝術(shù)的雛型。到秦統(tǒng)一文字,隨著王權(quán)加強(qiáng),神權(quán)下降,文字功能得到了充分發(fā)揮,秦始皇多次巡游天下,用石刻文宣示王權(quán)和展示統(tǒng)一文字秦篆的力量。

公元前221年,秦統(tǒng)一六國(guó),建立中央集權(quán)制,立石頒布《秦詔版》,即為統(tǒng)一度量衡的詔書。其書法通篇?dú)庀⒁?guī)整,而單字欹正多姿、大小隨意,筆畫之間則多呈平行態(tài)勢(shì)。す元前219年,秦始皇東巡至嶧山,命李斯記頌其德,刻立《嶧山刻石》;后至泰山,刻立《泰山刻石》。す元前218年,秦始皇巡游至瑯邪山,立《瑯邪臺(tái)刻石》;又至芝罘山,立《芝罘刻石》。す元前215年,秦始皇東巡至碣石,刻立《碣石頌刻石》。す元前210年,秦始皇南巡第五次登會(huì)稽山,刻立《會(huì)稽刻石》。で厥薊世年率眾出巡,觀覽山河,所到之處,立碑刻石,以頌揚(yáng)其“橫掃六合,威震四?！敝畟I(yè)。傳為均由李斯書寫。秦代刻石在實(shí)現(xiàn)其精神目的的同時(shí),創(chuàng)造了一種使書法得以長(zhǎng)久留存的方式,開拓了一個(gè)書法藝術(shù)的新形式。中國(guó)書法藝術(shù)有兩大派系,一為碑派,一為帖派,而秦代刻石則無(wú)疑為開碑派之先河。石刻起源于戰(zhàn)國(guó)的石鼓文,其書體介乎古籀與秦篆之間,結(jié)體方整而宛通,風(fēng)格渾穆而圓活,是由大篆到小篆的轉(zhuǎn)型期代表作。但是,秦利用專制制度強(qiáng)制地使石刻演化為小篆。從社會(huì)應(yīng)用角度看,統(tǒng)一的小篆有利于社會(huì)的溝通和文化的傳播;然而從書法藝術(shù)的角度看,統(tǒng)一的小篆石刻抹殺了原先六國(guó)石鼓文的多樣性、地域性和時(shí)代性。由于小篆是強(qiáng)制推行的文字,當(dāng)時(shí)普及率不高,書寫的人也不多,加之小篆書寫很不方便,秦統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng),所以很快被隸書替代。但是小篆書體章法行列整齊,規(guī)矩和諧;結(jié)體勻稱,上緊下松、亭亭玉立,線條則圓潤(rùn)中不失勁健,被后人評(píng)為“畫如鐵石,千鈞強(qiáng)弩”,演化成了書法藝術(shù)。例如《嶧山刻石》(見(jiàn)圖8)字的點(diǎn)劃均為線條,粗細(xì)一致,圓起圓收,表現(xiàn)圓渾流麗之風(fēng)格。字體端莊嚴(yán)謹(jǐn),有實(shí)有虛,疏密得當(dāng),從容平和且勁健有力。其結(jié)構(gòu)上緊下松,垂腳拉長(zhǎng),有居高臨下的儼然之態(tài),須仰視而觀之。在章法上行列整齊,規(guī)矩和諧。這種整齊化一的風(fēng)格,與秦朝政治理想是一致的。又如《泰山刻石》(見(jiàn)圖9)直接繼承了《石鼓文》的本質(zhì)特征,更簡(jiǎn)

圖8

圖9

化和方整,并呈長(zhǎng)方形,線條流暢,疏密勻停,剛?cè)岵?jì),圓渾挺健,給人以端莊穩(wěn)重的感受。最具秦小篆的特點(diǎn)和風(fēng)貌。故唐張懷瑾對(duì)其大加稱頌,贊其畫如鐵石,字若飛動(dòng),骨氣豐勻,方圓妙絕。

漢字的書法屬于線性藝術(shù),它不同于繪畫藝術(shù),也不同于語(yǔ)言藝術(shù),但是它又跟繪畫藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)存在著密切的因緣關(guān)系,具有雙向能指的結(jié)構(gòu)特征。首先,是它的形式的結(jié)構(gòu)特征,即線條之間組合、配列所構(gòu)成的審美意識(shí),通過(guò)形式美顯示出書法家的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)能力;第二,是它的內(nèi)容的結(jié)構(gòu)特征,即文字本身具有的意蘊(yùn)美顯示出書法家的思想內(nèi)涵和表達(dá)能力;第三,是字體時(shí)代背景的結(jié)構(gòu)特征,即文字形態(tài)的歷史含義所顯示的文化信息;第四,是字形的結(jié)構(gòu)特征與載體之間構(gòu)成的語(yǔ)境因素,即書法結(jié)構(gòu)的地點(diǎn)狀語(yǔ)所呈現(xiàn)的藝術(shù)家情感。其雙向結(jié)構(gòu)反映在字形與字義的關(guān)系、字體與歷史文化的關(guān)系。秦篆書法肥瘦整齊劃一、疏密定型有序、章法規(guī)矩和諧,這似乎跟大秦帝國(guó)的專制統(tǒng)一和強(qiáng)大相一致,也充分體現(xiàn)時(shí)代賦予的生命情操?？傊?秦篆藝術(shù)讓人感受到時(shí)代的節(jié)律感、規(guī)范的空間感、意蘊(yùn)的朦朧感和形式化的美感。

五、結(jié)語(yǔ)

秦代藝術(shù)跟歷史上的任何一個(gè)時(shí)代一樣,體現(xiàn)在美上。從巖畫藝術(shù)粗曠的野性美,到裝飾藝術(shù)豪華的精致美,到雕塑藝術(shù)雄奇的寫實(shí)美,到書法藝術(shù)的規(guī)整美,正是深深扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的自然美和受益于秦王朝強(qiáng)大輝煌的時(shí)代美相結(jié)合的綜合美、結(jié)構(gòu)美的反映。每一種藝術(shù)品類,從結(jié)構(gòu)主義解析,我們都能體會(huì)到立足于文本分析的神韻,處于秦這個(gè)特殊時(shí)代的語(yǔ)境,在王權(quán)威嚴(yán)和強(qiáng)制性權(quán)力作用下的話題,使每個(gè)藝術(shù)符號(hào)具有極其強(qiáng)烈的個(gè)性支持下的組合力量和磅礴氣勢(shì)。(責(zé)任編輯:陳娟娟)

① 參見(jiàn)余志鴻《船舶符號(hào)學(xué)》,上海交通大學(xué)出版社,2007年版,第67頁(yè)。 ② 引自常又明譯《梵高論畫》,《世界美術(shù)》,1979年第1期。

③ 參見(jiàn)[美]弗朗茲?博厄斯《原始藝術(shù)》,上海文藝出版社,1989年版。

④ 參見(jiàn)劉慶柱《秦瓦當(dāng)概論》,引自《周秦文化研究》,陜西人民出版社,1998年版。

Analyzing Early-Qin-Dynasty Art from Structuralism

YU Zhi-hong

(School of Film & TV Art and Technique, Shanghai University, Shanghai 200444)

Abstract:Antediluvian primitive art is an important aspect for ancient people to rest spiritual life and to beautify material life. With the improvement of productivity, the development of aesthetic ideas determines the continuity, hereditability and creativity of art. Till the Spring and Autumn Period, the Warring States Period and the Qin Dynasty, it becomes more colorful and more mature, exerting significant influence upon the artistic tendency of later dynasties. Qin-Dynasty art, as any time in history, manifests itself in beauty. From the wild beauty of the rock painting art to the delicate beauty of the decoration art, to the realistic beauty of the sculpture art, to the orderly beauty of the calligraphy art, it is the reflection of the comprehensive beauty and structure beauty which combine the natural beauty with its root in traditional Chinese culture and the time beauty benefiting from the prosperity of the Qin Dynasty. If we analyze each art form from structuralism, we may feel the aura based on textual analysis. It is in the context of the special Qin Dynasty and under the influence of royal majesty and compelling force that every art code is provided with great force and power with strong individuality. The present article analyzes the style and characteristics of art in this period and interpretes its structure.

Key Words:artistics; Early-Qin-Dynasty art; art history theory; structuralism; interpretation; aestheticism