“三秋樹(shù)”開(kāi)“二月花”

個(gè)　三

人的風(fēng)景與樹(shù)的風(fēng)景相似，在于春、夏、秋、冬之生理。樹(shù)歲依序輪回，周而復(fù)始，人歲不可復(fù)至，春不二與，然人之思想亦有春、夏、秋、冬之境者，春、夏近于儒，秋近于道，冬近于佛，不依生理次序、輪回，全賴人之情智、思想而縱橫捭闔。在這無(wú)與倫比的縱橫捭闔問(wèn)，思想的“二月花”也許就很自然地出現(xiàn)了。

修到三秋樹(shù)

讀鄢福初先生的書(shū)法，與鄢福初先生聊書(shū)法，總讓我有處春、夏而直達(dá)“三秋”的感覺(jué)。

“三秋”非關(guān)年齡。鄢福初先生說(shuō)自己為人、為藝有與生俱來(lái)的崇尚空靈、簡(jiǎn)約的審美理想，做事、說(shuō)話，干脆利落，一舉中的，力求直達(dá)事物的本質(zhì)與核心。此境界，即穿越春、夏，直達(dá)“三秋”之境界。

鄢福初先生“三秋”之樞扭，日戒定、日通達(dá)、日擔(dān)當(dāng)是也!

所謂“戒定”，可以從三個(gè)側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)：一是堅(jiān)守“個(gè)性”認(rèn)知。鄢福初先生認(rèn)為世間事物的真善美、假丑惡，都是靠?jī)r(jià)值觀來(lái)判斷的，而價(jià)值觀的產(chǎn)生，源于人的思想，不同的思想產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，然后又產(chǎn)生不同的行為及結(jié)果。鄢福初先生書(shū)法學(xué)習(xí)至今經(jīng)歷了四個(gè)階段：1990年以前是學(xué)習(xí)唐楷的階段；1991年至1997年是學(xué)習(xí)墓志、碑刻的階段；1997至2002年是學(xué)習(xí)二王帖學(xué)的階段；2002年至今，進(jìn)入碑、帖互融的創(chuàng)意階段。在每一個(gè)學(xué)習(xí)階段，他能很坦然地面對(duì)自己不同的審美追求，因?yàn)樗缹徝廊∠蛉Q于自己當(dāng)時(shí)對(duì)書(shū)法理解的廣度、深度，同時(shí)，他也堅(jiān)信整個(gè)過(guò)程必然是一個(gè)在不斷認(rèn)知、理解、取舍中得到螺旋式提升的過(guò)程，在一個(gè)個(gè)獨(dú)立而不孤立的苦修過(guò)程中，堅(jiān)信藝術(shù)個(gè)性的形成是“與生俱來(lái)”與“后天歷練”的完善統(tǒng)一，從不因瘋狂、流轉(zhuǎn)的時(shí)風(fēng)而盲目地移易；二是冷靜地面對(duì)利益紛爭(zhēng)。在當(dāng)代書(shū)壇各種利益爭(zhēng)端中，莫過(guò)于書(shū)法市場(chǎng)的利益爭(zhēng)奪，鄢福初先生認(rèn)為這是書(shū)法的審美功能與實(shí)用功能能否辯證統(tǒng)一的問(wèn)題。從純藝術(shù)的角度講，他認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)是以審美功能為終極目標(biāo)的，但另一方面，書(shū)法家是離不開(kāi)物質(zhì)力量的誘惑與支撐的，筆墨跟隨時(shí)代，當(dāng)代書(shū)法家主動(dòng)去適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為市場(chǎng)服務(wù)本無(wú)可厚非，但以書(shū)法的實(shí)用功能混淆視聽(tīng)，以致整個(gè)書(shū)法界出現(xiàn)心理浮躁與急功近利的現(xiàn)象，書(shū)法家炒作、推銷自己遠(yuǎn)甚于書(shū)法創(chuàng)作本身，將本來(lái)圣潔的藝術(shù)殿堂弄得充滿銅臭氣息。對(duì)此，鄢福初先生對(duì)這種過(guò)頭的現(xiàn)象始終保持清醒的頭腦，拒絕惡意的炒作，并且影響了許多有理想、有作為的書(shū)法家。三是超然于“洪流”之上。當(dāng)代大眾書(shū)壇的最熱門(mén)、也為大眾書(shū)家所津津樂(lè)道的“國(guó)展”，其所到之處，可謂橫掃千軍如卷席，鮮有不伏者，鄢福初先生則認(rèn)為：“國(guó)展”是一道文化大餐，許多書(shū)法愛(ài)好者與書(shū)法家共同參與角逐，主辦方意圖通過(guò)這種形式使傳統(tǒng)文化得到更好的傳承，是很好的，大眾參與者希望通過(guò)這個(gè)平臺(tái)來(lái)獲得社會(huì)的認(rèn)同，也是正常的，但現(xiàn)在絕大多數(shù)的參與者都是為了一種短期的榮譽(yù)，有的甚至將其作為藝術(shù)水平高低的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就與藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律相背離了。關(guān)于“國(guó)展”與“作品”這個(gè)話題，我曾向浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、著名書(shū)法家陳振濂教授請(qǐng)教過(guò)，得到的回答是：“經(jīng)典作品不可能在展覽中產(chǎn)生，展覽也沒(méi)有產(chǎn)生經(jīng)典作品的功能?！庇纱丝磥?lái)，鄢、陳二位所見(jiàn)略同。

所謂“通達(dá)”，按湘中俗話說(shuō)，就是“老”?！佰忱稀边@稱呼至今在熟悉鄢福初先生的圈子里已叫了近二十年。筆者前年在廣州與中國(guó)書(shū)協(xié)資深評(píng)委、著名書(shū)法家王楚材先生聊天時(shí)，正好帶了一本刊有鄢福初先生書(shū)法的刊物，就請(qǐng)他說(shuō)說(shuō)意見(jiàn)，王楚材先生略一翻閱，說(shuō)出干脆利落的三個(gè)字——“他通了”?！佰忱稀闭沁@樣一位將人生、藝術(shù)揉在一起進(jìn)行通達(dá)認(rèn)知的智者，這可以從兩個(gè)側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)：一是他為人、為藝不搞偽學(xué)究架子，力求直抵藝術(shù)規(guī)律的本質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界多怪象，余秋雨先生說(shuō)自己曾參加一個(gè)學(xué)術(shù)座談會(huì)，一學(xué)者自始至終多次談到“子先”與“西泰”兩人，而除講演者本人之外，絕少人知曉其所說(shuō)的兩人究竟為何方神圣。完了，余請(qǐng)教那學(xué)者，被得意地告知：徐光啟與利瑪竇也!口稱其理——“古人之名不能直呼”，其實(shí)醉心“唯我獨(dú)知”之“學(xué)術(shù)禮遇”。此等說(shuō)來(lái)可笑之人、事，在當(dāng)今書(shū)法界舉目皆是，也極易蒙騙人，并有許多人因此“學(xué)問(wèn)”地占據(jù)著書(shū)壇的顯要位置。與這類人不同，鄢福初先生的睿智往往是內(nèi)蘊(yùn)的，不經(jīng)意間就在平易、輕松的談吐中出現(xiàn)了，一如他精辟、簡(jiǎn)短的文風(fēng)文詞。當(dāng)別人還在為搜尋個(gè)讓人都不知道的“名字”而苦菌時(shí)，他已經(jīng)在努力思索一種有規(guī)律的、定型的思維方式，并且力求讓這種思維方式能夠形成一個(gè)嚴(yán)密的體系了；當(dāng)別人在為找到一個(gè)他人都不知道“名字”而自我陶醉時(shí)，他已經(jīng)按照否定之否定的規(guī)律，在對(duì)自己進(jìn)行再否定了。二是他在司空見(jiàn)慣的問(wèn)題上別有見(jiàn)地的思考。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，人人都知道，鄢福初先生同樣認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新層面思維的藝術(shù)家是沒(méi)有藝術(shù)生命的，并且認(rèn)為創(chuàng)新是決定一個(gè)書(shū)家成就高低的關(guān)鍵所在。與他人不同的是，鄢福初先生首先主張創(chuàng)新要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐，必須要注重生活的積累，要讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，進(jìn)而他將藝術(shù)創(chuàng)新與人生揉合在一起，說(shuō)：“創(chuàng)新思想的深度和高度，它取決于個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的解析、吸收、取舍的高度，同時(shí)也取決于個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，及對(duì)困境的排憂解難的能力，取決于個(gè)人得失觀念的一種正確選擇，人的一生不可能做許多事，要明白自己到底想做什么。魚(yú)與熊掌不可兼得，為了自己的事業(yè)?？隙〞?huì)犧牲自己的其他許多利益。包括現(xiàn)實(shí)的利益與眼前的利益。”最后，他對(duì)創(chuàng)新思維終極實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)也是如此清晰：“人的體力是有極限的，能挑多重的擔(dān)，能舉多重，能跳多高，能跳多遠(yuǎn)，都是有極限的，同樣，腦力也是有極限的，但最后的較量都是在分秒之間，都是微妙的區(qū)別，是精細(xì)差別，恰好是這一點(diǎn)精細(xì)的差別，就決定了一個(gè)人的成就，有突破的就成功了，沒(méi)有突破的就始終是歷史的重復(fù)?！睘槿?、為藝有本質(zhì)規(guī)律，先要認(rèn)識(shí)它，然后要遵循這種本質(zhì)規(guī)律，用鄢福初先生的話說(shuō)，這樣才能達(dá)到人生、藝術(shù)的“成熟”之境，亦是筆者所說(shuō)人生與藝術(shù)的“通達(dá)”之境。

所謂擔(dān)當(dāng)，就是一個(gè)藝術(shù)家從內(nèi)心或行為上積極擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，鄢福初先生有怎樣的擔(dān)當(dāng)與思考呢?鄢福初先生除了關(guān)心書(shū)法人、書(shū)法事業(yè)的成長(zhǎng)與積極組織、參與過(guò)多次書(shū)法公益活動(dòng)外，我們不妨到他站在產(chǎn)生時(shí)代大家的高度，主張進(jìn)行的幾個(gè)“呼喚”中去找尋答案：

一是呼喚人類道德秩序的回歸。要喚醒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，要讓真正閃光的中華傳統(tǒng)文化精髓與道德得到理性的弘揚(yáng)。書(shū)法家加強(qiáng)品格的修養(yǎng)：第一要有胸懷。海納百川，有容乃大。第二是要有操守，無(wú)論為藝、為人、為官，要保持本色，信奉傳統(tǒng)美德。第三是要和諧，以書(shū)會(huì)友。兼濟(jì)天下，這樣才能取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，只有人格、人品得到社會(huì)認(rèn)同，才能換得藝術(shù)的社會(huì)認(rèn)同。

二是呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。第一是呼喚與書(shū)法密切相關(guān)的國(guó)學(xué)的振興，特別是浩如煙海、光耀千秋的唐詩(shī)宋詞。第二是呼喚古代杰出思想家思想光芒的普照。第三是理論體系的延伸與發(fā)展。就是

書(shū)法藝術(shù)本身的理論研究的多樣性，與理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)性，還包括書(shū)法藝術(shù)理論與其它藝術(shù)理論的參與性，或叫滲透性。

三是呼喚傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性與時(shí)代性并存。所謂開(kāi)放性，書(shū)法是東方的，同時(shí)也是世界的，書(shū)法的主要構(gòu)成元素是點(diǎn)、線、面，它跟美術(shù)的點(diǎn)、線、面密切相關(guān)，古人說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，就是從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)的，另一方面，我們還要以開(kāi)放的胸襟與懷抱吸收相關(guān)的西方文化，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)吸收、遵循人類審美的共同特性。所謂時(shí)代性，就是要認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代里，書(shū)法的實(shí)用性慢慢消退了，但是它的藝術(shù)審美性或?qū)徝拦δ軈s凸現(xiàn)出來(lái)，這是個(gè)過(guò)程。嚴(yán)格地說(shuō)，藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家自我創(chuàng)作意識(shí)的展示過(guò)程，是一個(gè)審美取向的理解、選擇過(guò)程，同時(shí)也是高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)的融合過(guò)程。

四是呼喚藝術(shù)家擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。藝術(shù)家要引領(lǐng)審美潮流，弘揚(yáng)正氣、正道，要維護(hù)傳統(tǒng)國(guó)粹的尊嚴(yán)，維護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作的神圣，要呼喚時(shí)代精英的產(chǎn)生，這樣才能無(wú)愧這個(gè)時(shí)代，無(wú)愧于美好藝術(shù)的延伸與發(fā)展。

自開(kāi)二月花

思想的高度，決定藝術(shù)最終所能達(dá)到的高度。歷史上任何一位有成就的藝術(shù)家，必然是近道者，或者說(shuō)是近哲者，而其杰出的藝術(shù)成果，必然是這“三秋樹(shù)”上開(kāi)出的“二月花”。

從書(shū)法的外在展現(xiàn)形式看，鄢福初至今只走了“三步”：1986年，在硯池里浸泡了近七年的鄢福初先生走出湘中那所山村學(xué)校，在湖南省展覽館，舉辦了自己的第一次展覽，這個(gè)年僅25歲的小伙子以其功力與靈性兼融的作品，驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)省城的藝術(shù)界，得到了周昭怡、顏家龍等湖南書(shū)法名家的一致肯定與贊揚(yáng)；1996年，鄢福初出版了他的第一部專著——《鄢福初的書(shū)法藝術(shù)》，再次讓書(shū)法界領(lǐng)略到這個(gè)年輕人的銳氣與才氣，其聲名再次不翼而飛，從藝術(shù)家茶余飯后的風(fēng)雅談吐中開(kāi)始向三湘大地的各個(gè)領(lǐng)域間不斷擴(kuò)延；2003年，他作為第二個(gè)當(dāng)代湖南藝術(shù)家，在中國(guó)美術(shù)館舉辦了個(gè)人書(shū)法藝術(shù)展，全國(guó)政壇、書(shū)壇的要員紛紛親臨展館，對(duì)展覽表示極大關(guān)注，爭(zhēng)相收藏他的作品，中國(guó)美術(shù)館也收藏了他的力作，他的第二部專著《當(dāng)代書(shū)法家精品集·鄢福初卷》也同時(shí)出版。與當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇此起彼伏、紛繁復(fù)雜的運(yùn)作相比，鄢福初先生這“三步”根本算不得什么，但恰恰是因?yàn)檫@樣的環(huán)境，更凸顯出他的執(zhí)著、安靜與淡逸，使他區(qū)別于那些刻意的喧鬧與叫喊，使他區(qū)別于那些書(shū)法明星，也更使人關(guān)注其書(shū)法作品本身的內(nèi)在魅力，其實(shí)，也彰顯出書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)的內(nèi)在力量。

從鄢福初先生的書(shū)法作品本身來(lái)看，它深植于傳統(tǒng)而又個(gè)性鮮明。極目當(dāng)今書(shū)壇，作品能達(dá)此品、此境者，屈指可數(shù)。鄢福初先生書(shū)法的章法處理往往簡(jiǎn)樸，幾乎沒(méi)有當(dāng)代流行的那些花花綠綠的制作；其結(jié)字往往空靈，筆斷意連，如同其作人、為文，少筆墨而多空間，給人以想像；其行筆往往靈秀勁健，含蓄沉穩(wěn)，氣脈貫通，絕不扭捏造作。在其不同時(shí)期的各種類型的書(shū)作中，有兩樣不變的審美理想始終貫穿其中。一是空靈、簡(jiǎn)約，二是文人氣與書(shū)卷氣。一個(gè)先天，一個(gè)后天，兩者都無(wú)法復(fù)制，何哉?因?yàn)槟欠菰诤?、?jiǎn)靜與從容問(wèn)顯露出的正大氣象；因?yàn)槟欠菪造`與那些創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行大量咀嚼后，絕無(wú)狂怪、行云流水般地自然生發(fā)出來(lái)的，所謂“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。一切都平中見(jiàn)奇，趣味盎然。我敢肯定：當(dāng)代許多“速成”的書(shū)法家在面對(duì)鄢福初先生的作品時(shí)，一定會(huì)感到驕傲或茫然，驕傲是因?yàn)椤皩W(xué)力才識(shí)”的淺薄。茫然是因?yàn)椤奥斆鞑胖恰北粩R淺。沒(méi)有“三秋樹(shù)”的底蘊(yùn)與功力，當(dāng)然不會(huì)明白什么是“二月花”，更不要說(shuō)享受“二月花”的明麗與燦爛了。著名書(shū)法、篆刻家石開(kāi)先生說(shuō)這種無(wú)法復(fù)制的內(nèi)在東西很能體現(xiàn)一個(gè)書(shū)法家所達(dá)到的高度。

鄢福初先生是一個(gè)非專業(yè)的書(shū)法家，其意志淡淡地指向書(shū)法藝術(shù)，卻又深深地烙印于書(shū)法藝術(shù)，他以一個(gè)智者的姿態(tài)輕松而又專注地游走其間。據(jù)說(shuō)2003年那次在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人展覽時(shí)，一位中央美術(shù)學(xué)院在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與理論界有廣泛影響的“巨頭”，獨(dú)自靜靜地在鄢福初先生作品前來(lái)回品讀了一個(gè)多小時(shí)。這又讓我想起廣東文史館書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、著名書(shū)法家陳初生先生曾說(shuō)的“驚四座易，博首肯難”了。