淺析城市少數(shù)民族流動人口的族際通婚

徐如明

摘要城市少數(shù)民族流動人口問題正逐漸成為社會關(guān)注的一大熱點。筆者對蘭州市少數(shù)民族流動人口族際通婚現(xiàn)狀、態(tài)度進行了調(diào)查,分析了少數(shù)民族流動人口族際通婚的影響因素,擬通過對影響族際通婚的因素的分析,促進城市民族關(guān)系和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞少數(shù)民族 流動人口 族際通婚

中圖分類號:C913 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-281-01

人口流動是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,是社會文明進步的標(biāo)志。改革開放以來, 作為西北重要的經(jīng)濟中心和物資集散地蘭州,吸引了大量外來流動人員。西北是我國少數(shù)民族聚居區(qū)之一,居住著漢、回、藏、東鄉(xiāng)、裕固、撒拉等民族。因此必然會有大量少數(shù)民族涌入蘭州。據(jù)蘭州市民委抽樣調(diào)查數(shù)據(jù),“該市少數(shù)民族流動人口每年約有6萬人” ① , “約占全市40萬流動人口的15%”②。城市流動人口是社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、城市學(xué)、人口學(xué)等許多學(xué)科研究的重要問題之一,學(xué)者們研究蘭州市流動人口的文章很多,這些研究多集中在流動人口的現(xiàn)狀、特點、問題、權(quán)益保障和結(jié)構(gòu)特征等方面。研究蘭州市少數(shù)民族流動人口族際通婚的文章較少。因此,研究我國的族際通婚,對于促進我國的民族融合和各民族的共同發(fā)展具有十分重要的意義。

筆者在2008年11月—12月在蘭州市城關(guān)區(qū)與安寧區(qū)范圍內(nèi),選擇少數(shù)民族流動人口居住較多的小西湖、西站、西關(guān)、火車站等社區(qū)以及少數(shù)民族流動人口就業(yè)較多的餐飲業(yè)、企業(yè)及建筑工地發(fā)放調(diào)查問卷,發(fā)放對象為外來少數(shù)民族人員,共發(fā)放調(diào)查問卷200份,回收有效問卷200份,回收率100%。然后根據(jù)這些問卷分析研究蘭州市少數(shù)民族流動人口族際通婚的規(guī)模、對待族際通婚的態(tài)度及其影響因素。

一、對蘭州市少數(shù)民族流動人口的概述

本次調(diào)查的200個少數(shù)民族流動人口男性有125人,占調(diào)查總體的62.5%。女性共有75人,占調(diào)查總體的37.5%。在年齡分布上,18歲以下有11人,占5.5%;19歲—35歲的131人,占總體65.5%的比例;36—60歲的有56人,占到總體的28%;還有60歲以上的2人,只占總體1%的比例。在婚姻狀況上,已婚者占137人,占68.5%。在文化程度上,處于文盲或半文盲水平有35人,占到17.5%的比例;具有小學(xué)水平的有54人;有初中水平的有67人;而高中水平的只有23人;具有大專及其以上水平的也只有21人,只占總體10.5%的比例。

在宗教信仰方面,本次調(diào)查的蘭州少數(shù)民族流動人口中,信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族占大多數(shù),有145人;其次是佛教信仰者有34人;信仰其他宗教以及無宗教信仰的21人。

由此可見,本次調(diào)查與其他學(xué)者對于西北城市少數(shù)民族流動人口的特點基本相吻合。蘭州市少數(shù)民族流動人口以男性為主,性別比過高;年齡以青壯年為主;已婚者較多;整體文化程度非常低,女性較男性更低等特點。③在就業(yè)方式上,西北大城市少數(shù)民族流動人口的從業(yè)范圍以商業(yè)與餐飲服務(wù)業(yè)為主,一般選擇在具有民族特色的行業(yè)集中就業(yè),民族色彩非常鮮明。④

二、蘭州市少數(shù)民族流動人口族際通婚狀況的調(diào)查與分析

我國是多民族國家,隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展族際通婚正變的越來越頻繁。族際通婚一直是社會學(xué)有關(guān)群體關(guān)系研究領(lǐng)域中最為核心的專題之一,族際通婚就是不同民族成員之間的互相通婚,它是民族自身發(fā)展進步的表現(xiàn),也是民族之間開放、友好和團結(jié)的象征。族際通婚與一般婚姻不同,它涉及的不僅僅是兩個異性的個體之間的關(guān)系,還涉及這兩個異性個體所代表的各民族的文化和社會背景。

族際通婚是測量一個國家,一個地區(qū)民族關(guān)系的重要尺度。美國社會學(xué)家辛普森和英格爾曾把族際通婚率看作衡量美國各種族,民族之間“社會距離”和民族融合的一個十分敏感的指標(biāo)。

當(dāng)問到周圍有不同民族居民相互通婚現(xiàn)象時,有27.5/100的人認(rèn)為很多,有64.5/100的人認(rèn)為很少或沒有。這說明蘭州市少數(shù)民族流動人口中存在普遍的族際通婚現(xiàn)象。

族際通婚通常并不被本族群認(rèn)為僅僅是通婚者個人的私事,在許多場景下,這種族群認(rèn)同觀念和相應(yīng)的凝聚力會使本族的父母、親屬、家族社區(qū)對于子女、族人的跨族通婚表示他們或者贊同或者反對的意見。⑤對民族通婚的態(tài)度是影響族際通婚的主要因素。當(dāng)問到對不同民族族際通婚的態(tài)度時,42.0/100的人表示贊同,34.5/100的人表示反對,23.5/100的人表示無所謂。這與我們調(diào)查所反映的族際通婚率相比,贊同族際通婚的人較多,這說明盡管大多數(shù)人對族際通婚采取比較寬容的態(tài)度,但是當(dāng)族際通婚發(fā)生在自己的子女或家人身上時,他們會改變自己的態(tài)度。

三、影響蘭州市少數(shù)民族流動人口族際通婚的因素

族際通婚與一般婚姻不同,它涉及的不僅僅是兩個異性的個體之間的關(guān)系,還涉及這兩個異性個體所代表的各民族的文化和社會背景。族際通婚的影響因素很多,根據(jù)馬戎老師關(guān)于族際通婚的理論,影響族際通婚的因素主要有:族群特征、歷史因素、兩族共處特征、人口因素、個人特征等等。⑥

根據(jù)調(diào)查蘭州市流動人口的特點,筆者把影響少數(shù)民族流動人口族際通婚的自變量操作化為:文化程度,民族,戶口類型,宗教,居住社區(qū)。然后通過卡方檢驗,分別檢驗它們與因變量少數(shù)民族流動人口族際通婚是否存在因果關(guān)系。卡方檢驗的結(jié)果表明,文化程度、不同民族、城鄉(xiāng)差異、不同社區(qū)類型對少數(shù)民族流動人口族際通婚沒有顯著差異。

族際通婚的規(guī)模在短期內(nèi)不會有大的改變。由此可見,宗教是影響蘭州市少數(shù)民族流動人口族際通婚的主要因素。這與西北地區(qū)是我國穆斯林的聚居區(qū)的特色有很大關(guān)系。在城市化進程中, 族際通婚深刻地反映了民族關(guān)系深層次的狀況,研究族際通婚有助于我們更深入地了解地區(qū)民族關(guān)系。

隨著對外開放、城市化發(fā)展以及人口流動的增加,族際婚姻將會有所增長,這是歷史發(fā)展和族群發(fā)展的必然選擇。怎樣把握各個族群的異族通婚,在社會現(xiàn)代化進程中既能不反潮流,又能不放棄各個族群的傳統(tǒng)文化,使之在族群現(xiàn)代化過程中發(fā)揮更大的作用,這是每一位研究族際通婚的學(xué)者都應(yīng)該冷靜思考的問題。

注釋:

①甘肅省民族事務(wù)委員會,蘭州市民族事務(wù)委員會.蘭州市少數(shù)民族流動人口現(xiàn)狀及今后工作打算(工作報告).

②張少杰,魏立武.蘭州市流動人口超40萬占涉案成員的59. 4%.(2004-2-13).

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③湯奪先.試析西北城市少數(shù)民族流動人口的結(jié)構(gòu)特征.南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報.2007(10).

④湯奪先.西北大城市少數(shù)民族流動人口若干特點論析.民族研究.2006(1).

⑤⑥馬戎.民族社會學(xué)—社會學(xué)的族群關(guān)系研究.北京:北京大學(xué)出版社.2004.