論儒家文化對(duì)預(yù)防大學(xué)生犯罪的積極作用

胡淼淼 肖祥忠

摘要儒家文化崇尚倫理規(guī)范、提倡自強(qiáng)不息、注重修身養(yǎng)性、強(qiáng)調(diào)和諧誠信、主張貴公賤私。這些核心理念有利于使大學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀,從而對(duì)預(yù)防大學(xué)生犯罪產(chǎn)生積極作用。因此,在高校進(jìn)行儒家文化教育具有現(xiàn)實(shí)意義。將儒家文化寓于教育中主要包括兩方面:課程設(shè)置和校園文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞儒家文化 大學(xué)生 犯罪

中圖分類號(hào):B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-297-03

近年來,大學(xué)生違法犯罪案件時(shí)有發(fā)生。馬加爵殺人案;薛榮華殺人案;周一超刺殺公務(wù)員案;史輝殺人縱火毀尸案;劉海洋濃硫酸潑熊案;馬忠義仿真槍綁架案;吉林省首宗大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)賣淫案中,組織并參與賣淫的莫某系長春市某大學(xué)計(jì)算機(jī)系學(xué)生;北京理工大學(xué)博士研究生殷兆輝掐死女友并將尸體扔到宿舍樓下……“據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示,我國大學(xué)生犯罪率已占在校生總數(shù)的1.26%。”

從重點(diǎn)大學(xué)到民辦高校,從本科生到研究生,從男大學(xué)生到女大學(xué)生,從剛?cè)雽W(xué)到行將畢業(yè),大學(xué)生犯罪記錄已深入到大學(xué)的各個(gè)層面。犯罪主體的日益擴(kuò)大、犯罪行為的逐漸增多,已成為大學(xué)生犯罪的一個(gè)顯著特征。

犯罪是個(gè)人致罪因素和社會(huì)致罪因素相結(jié)合的結(jié)果,是社會(huì)多方面消極因素的綜合體現(xiàn),而個(gè)體的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀念起著決定性作用。提高學(xué)生的道德修養(yǎng),使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀是預(yù)防大學(xué)生犯罪的關(guān)鍵。在這一過程中,學(xué)校德育起著其它教育無可替代的作用。

然而,就我國目前的教育現(xiàn)狀看,雖然大部分高校把德育課作為必修課,但是,德育教育流于形式、內(nèi)容空洞枯燥、方法單一陳舊,而中國傳統(tǒng)文化的缺失更是弱化了德育教育的作用。中國傳統(tǒng)文化博大精深,其中的儒家文化蘊(yùn)含著豐富的教育資源,在德育工作中起著重要作用。有效挖掘這些教育資源有利于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),有助于提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì),從而有效預(yù)防大學(xué)生犯罪。

一、儒家文化對(duì)預(yù)防大學(xué)生犯罪的作用

儒家文化強(qiáng)調(diào)天人合一,修身齊家治國平天下,使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓是平和中正,思無邪。它的這些核心理念有利于使大學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀,從而對(duì)預(yù)防大學(xué)生犯罪產(chǎn)生積極作用。

(一)儒家文化崇尚倫理規(guī)范

儒家倫理的核心是仁愛。儒家把仁概括為人的道德的最高原則,認(rèn)為其它的具體道德準(zhǔn)則都是由仁衍生出來的,這種仁的根本含義就是愛人?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心,要“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;要“己所不欲,勿施于人”,強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子認(rèn)為人都應(yīng)有惻隱之心,要“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。”早期儒家的泛愛思想到了后來就演變成了“博愛之仁”,強(qiáng)調(diào)仁愛的對(duì)象是天下人和萬物。從儒家的仁愛思想看,其所強(qiáng)調(diào)的仁愛,體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系上,即對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛心。用仁這個(gè)基本范疇把其它的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來,愛人的道德意識(shí)也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀中了,其代表是“仁、義、禮、智、信”這“五?！?。

當(dāng)大學(xué)生把 “己所不欲,勿施與人”,“和為貴”,“君子和而不同,小人同而不和”內(nèi)化為行為準(zhǔn)則時(shí),校園偷盜等事件自然就離我們遠(yuǎn)去了。

在人類社會(huì)中,秩序從來都扮演著重要角色?？鬃釉诨卮瘕R景公問政時(shí)說:“君君、臣臣、父父、子子?！睙o論古代還是現(xiàn)代,無論西方還是東方,只要有人類社會(huì)存在,秩序就必然存在。遵守秩序是使社會(huì)和諧、安定的必要條件。個(gè)人要在有序的社會(huì)關(guān)系中,在與他人的相互依存、合作中去求取生存、發(fā)展、創(chuàng)造,并取得自己作為人的終極意義和價(jià)值。

因此,當(dāng)人們驚訝于當(dāng)今的學(xué)子說“孔融為什么讓梨?因?yàn)榇蟮睦媸菈牡摹钡臅r(shí)候,當(dāng)人們反思競(jìng)爭(zhēng)使得傳統(tǒng)的道德范式正在流失的時(shí)候,當(dāng)整個(gè)社會(huì)都開始認(rèn)同“謙遜使人落后”這種工業(yè)文明的價(jià)值觀的時(shí)候,重拾古人那種曾有過的溫潤如玉的人格魅力,其意義不言而喻。

(二)儒家文化提倡自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息是儒家文化中堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的精神?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”是儒家理想人格所提倡的自強(qiáng)精神的深刻寫照?？鬃拥纳顟B(tài)度是“為之不厭”,“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”,提出“剛健篤實(shí),輝光日新”;“究則變,變則通,通則久”;“茍日新,日日新,又日新”。對(duì)國家民族而言,這種自強(qiáng)精神重視社會(huì)和他人價(jià)值,重視為國家社稷之大我而克制個(gè)人之小我,重視民族的大志大氣與大德。 對(duì)個(gè)人主體而言,這種自強(qiáng)精神即為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫精神。正是剛健篤實(shí)、自強(qiáng)不息的精神,形成了中國人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展。

同時(shí),這種自強(qiáng)精神不僅要有發(fā)憤忘食、樂而忘憂之志與浩然之氣,而且需要砥礪意志和自我磨練。儒家強(qiáng)調(diào)的自我磨練重視培養(yǎng)人的道德精神,自覺承受物質(zhì)貧困和身體勞苦。 孟子說:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?！币虼?儒家在道德實(shí)踐中能夠擺脫小我的局限,自強(qiáng)不息,剛健進(jìn)取,造就了中國人“天下興亡,匹夫有責(zé)”的民族精神。在當(dāng)今社會(huì)變遷日益迅速的時(shí)代,人們經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來的物質(zhì)滿足和快樂,但也見證了不公平和不平等導(dǎo)致的種種悲哀。對(duì)有些人來說,社會(huì)責(zé)任感似乎成了生命中不堪承受的負(fù)擔(dān)。所以應(yīng)積極倡導(dǎo)儒家君子敢于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任意識(shí),并將其變成一持久發(fā)展的重要基礎(chǔ)。大學(xué)生若能以此為導(dǎo)向來確立自己的個(gè)人理想,使個(gè)人理想服從社會(huì)理想,個(gè)人愿望服從社會(huì)需要,創(chuàng)業(yè)維艱,奮斗以成,就不會(huì)去追逐浮華的生活,不會(huì)被挫折所阻撓,自覺抵制物質(zhì)誘惑,控制過激行為,避免犯罪行為的產(chǎn)生。

(三)儒家文化注重修身養(yǎng)性

《大學(xué)》說:“古之欲平天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知?！敝赋?“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。這個(gè)涉及道德理想的宣言表達(dá)了儒家的一種信仰,而且它很自然地表達(dá)了如下一系列道德推論:修身被視為齊家的基礎(chǔ),齊家同樣又成為治國的前提,而只有治國之后才可做到平天下。所以世人不論高低貴賤,都必將通過修身這種道德方面的努力,積極投入到實(shí)現(xiàn)自我這一人類的共同事業(yè)中去?！洞髮W(xué)》設(shè)計(jì)的教育方案之所以賦予修身樞紐的地位,是由于人們認(rèn)識(shí)到,人類的發(fā)展壯大端賴此種社會(huì)群體的自我評(píng)判意識(shí)。促使儒家學(xué)者把修身視為齊家、治國、平天下之基的并非是道德理想主義或教育樂觀主義,而是信仰,即相信通過每個(gè)人的不斷努力可以改善提高人類總體狀況,所以,他們將道德教育的大廈奠基于修身之上。

修身的基礎(chǔ)是對(duì)自覺性的高揚(yáng),是獨(dú)善其身的人格理想。孟子說:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”以至誠明大德,這是人之標(biāo)志。不明德則不能為人,不至誠則不能明德。秦簡《為吏之道》首句就是:“反赦其身,止欲去惡?！笨鬃诱J(rèn)為,人之為善為惡,均不由人,這是由內(nèi)動(dòng)力決定的。既然由己不由人,那么,時(shí)時(shí)、處處、事事為仁為善就要靠高度的自覺性。這種自覺性至今仍有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義:作為人,如果不遵紀(jì)守法,就會(huì)給社會(huì)、國家造成危害,自己也會(huì)受到法律的制裁。

孔子還提出了修身養(yǎng)性的方法,即 “行己有恥”,要求人們要明辨是非、善惡,行為要知恥而有所約束,聞過則改,見賢思齊。孟子也強(qiáng)調(diào)知恥對(duì)于做人的重要性,說“恥之于人大炙”,并提出了氣節(jié)修養(yǎng)的最高境界,即“浩然之氣”。

因此,儒家認(rèn)為一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比,道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要。孔子的“殺身成仁”之說和孟子的“舍生取義”之悟,就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值而不惜犧牲個(gè)人生命的典型表述?！睹献印返摹八猩跤谏摺敝赋隽司S護(hù)人格尊嚴(yán)比求生更重要,而“所惡有甚于死者”則說明人格尊嚴(yán)超過了生命價(jià)值。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下,校園里的攀比之風(fēng)和社會(huì)上盲目追求物質(zhì)利益的不良之風(fēng)也動(dòng)搖了眾多學(xué)子純潔上進(jìn)的思想,使他們的價(jià)值觀發(fā)生了錯(cuò)位,為名利而舍棄人格尊嚴(yán)。而在儒家文化中,“達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身”,“君子喻于義,小人喻于利”,“君子愛財(cái),取之有道”,“不義而富貴,于我如浮云”,其舍生取義、殺身成仁、寧為玉碎不為瓦全的理想人格對(duì)于重利輕義、見利忘義的不良行為具有明顯的糾偏作用。

(四)儒家文化強(qiáng)調(diào)和諧誠信

儒家文化致力于維護(hù)人與人之間以及整個(gè)社會(huì)的和諧,向往致中和、外內(nèi)和順、群居和一、咸和萬民的境界。孟子說:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,重點(diǎn)突出了和的地位和價(jià)值。從修身齊家治國平天下來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是中國傳統(tǒng)文化的主線。從修身以實(shí)現(xiàn)人際和諧,到治國以實(shí)現(xiàn)群體和諧,至平天下以實(shí)現(xiàn)天人和諧,是中國傳統(tǒng)和合文化的中心價(jià)值系統(tǒng)。人際和諧既是人們立身處世的根本,也是社會(huì)和諧發(fā)展的前提;群體和諧是社會(huì)和諧的核心;天人和諧是社會(huì)和諧的最高理想境界。

儒家文化認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)和諧就應(yīng)該“己所不欲,勿施于人”,應(yīng)該“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。 人與人之間要做到“出入相友,守望相助,疾病相扶持”。人要克制自己的利欲之心,為人處事要奉行“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的行為準(zhǔn)則,在生活中要不計(jì)較個(gè)人得失,寬厚待人,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”則是對(duì)寬容精神的形象概括。

儒家文化倡導(dǎo)的和諧精神在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前,個(gè)人主義思想在部分大學(xué)生身上表現(xiàn)比較突出,比如強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人價(jià)值,使個(gè)人的奮斗目標(biāo)與社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)脫節(jié);強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化,忽視他人、集體和國家利益。在人與人的關(guān)系上,過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、排斥,甚至你爭(zhēng)我奪,忽視合作,造成人際關(guān)系緊張。一些大學(xué)生甚至為了評(píng)上各種先進(jìn)、獎(jiǎng)學(xué)金或入黨而展開不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。緊張的人際關(guān)系和不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)引發(fā)的校園兇殺案并不鮮見。和諧觀可以對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘發(fā)的過分重利等觀念和風(fēng)氣起調(diào)節(jié)和抑制作用,有利于大學(xué)生形成相互尊重、求同存異、多元互補(bǔ)的精神風(fēng)貌,避免因緊張的人際關(guān)系和不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)所引起的犯罪事件的發(fā)生。

儒家文化的另一個(gè)核心要素是信,認(rèn)為人無信不立?？鬃诱f:“人而無信,不知其可也。”所以“言必信,行必果”,“敬事而信”。 一諾千金、一言既出,駟馬難追的千古誠信準(zhǔn)則,更為中國人深記并堅(jiān)定地實(shí)踐著。《論語·學(xué)而》說:“與朋友交而不信乎?” 《孟子》云:“圣有憂之,使契為司徒,敬以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！奔彝?nèi)部的溝通同樣要信:“天地合而后萬物興焉。夫昏禮,萬世之始也。取于異性,所以附遠(yuǎn)厚別也。幣必誠,辭無不腆。告之以直信。信,事人也。信,婦德也?！毙乓彩侵卫韲业母?“君子信而后勞其民,未信,則以為厲己也。信而后諫,未信,則以為謗己也?！?/p>

誠實(shí)守信是人們互相協(xié)作的一個(gè)基本條件。加強(qiáng)大學(xué)生誠實(shí)守信的思想道德觀念,使大學(xué)生樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作意識(shí),社會(huì)才會(huì)真正和諧。

(五)儒家文化主張貴公賤私

儒家文化提倡大公無私、先公后私,“必先公,公則天下平”?？鬃犹岢隽x以為上的道德至上說,孟子提出良貴說,認(rèn)為人人都具有先天賦予的固有價(jià)值。對(duì)公、私的褒貶,奠定了公為善、私為惡的基本理念。這種貴公賤私的理念是對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的負(fù)責(zé),從本質(zhì)上說,它所導(dǎo)向的是對(duì)國家的忠誠和熱愛。孟子的“待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興”,“凡天下未平治天下也,如欲治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?吾何不豫哉”是一種浩然開闊、敢于承擔(dān)的精神,個(gè)體以天下為己任,人皆可以為堯舜的精神,這種精神洋溢著一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。“君子有終身之憂”是孔孟的思想基調(diào)。孔子憂人格的頹廢,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”;憂道義的沉淪,所謂“君子憂道不憂貧”。孟子的憂患之情體現(xiàn)在《孟子》一書中,書中“憂”字出現(xiàn)了27次。孔子孟子的憂患意識(shí)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響,“君子有終身之憂”成為一切有為之士的共同人格特征。強(qiáng)烈的憂患意識(shí)為愛國情感的滋生提供了土壤,成為中華文明不斷進(jìn)取的強(qiáng)大原動(dòng)力。

儒家既有深深的憂患意識(shí),就有強(qiáng)烈的使命意識(shí)。孔子說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”孟子則向往“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”的境界?？酌系氖姑泻拓?zé)任意識(shí)影響了眾多愛國之士,培養(yǎng)了他們對(duì)國家命運(yùn)的深厚關(guān)注之情,從“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事,事事關(guān)心”,到“天下興亡,匹夫有責(zé)”,從岳飛的“精忠報(bào)國”,到林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,無不顯示了一種心憂天下的責(zé)任感和救世報(bào)國的愛國情。

對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)族人負(fù)責(zé)、對(duì)國家和民族負(fù)責(zé),這是古人肩上的幾座大山。而今天,“我的地盤我做主”、“我喜歡,有什么不可以”等咄咄逼人的自由泛濫讓責(zé)任感處處失守?！洞髮W(xué)》開篇就說“古之欲明明德于天下者”在今天成為鏡花水月,“國家興亡,匹夫有責(zé)”在和平時(shí)期更像是一句空談。有些大學(xué)生把物質(zhì)利益作為衡量個(gè)人成敗得失的尺度,對(duì)物質(zhì)享受的過分追求誘發(fā)和刺激他們?nèi)ミM(jìn)行偷盜、搶劫、詐騙等違法犯罪活動(dòng)。為此,用儒家愛國傳統(tǒng)和使命意識(shí)來培養(yǎng)大學(xué)生高度的愛國主義情感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,淡化個(gè)人的榮辱得失,將有利于他們自覺抵制外界的不良誘惑和刺激,從而不偏離正常軌道,走向犯罪。

當(dāng)然,儒家文化中很多是精華與糟粕的共同體,要辯證地看待。它落后、消極的思想觀念及社會(huì)心理根源于中國幾千年封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、專制的官僚政治以及以血緣為紐帶、以家庭為本位的生活方式。因此,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候要注意和避免儒家文化的消極影響。

二、寓優(yōu)秀儒家文化于教育中

將儒家文化寓于教育中主要包括兩個(gè)方面:課程設(shè)置和校園文化建設(shè)。

(一)課程設(shè)置

既然儒家文化中的積極、消極因素并不是涇渭分明的,而且往往從一個(gè)方面看是精華,從另一方面看又是糟粕,那么,高校儒家文化教育就要盡可能地通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究的方式進(jìn)行有意識(shí)的滲透,以突出其目的性和傾向性,增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。然而,當(dāng)今大學(xué)生對(duì)儒家文化了解狀況卻令人堪憂?！懂?dāng)代青年對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與態(tài)度》一文中說:對(duì)北京大學(xué)、清華大學(xué)和中國人民大學(xué)的本科生進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查中關(guān)于“古代經(jīng)史子集”的閱讀情況為:79%的人“偶爾翻閱”,13%的人“敬而遠(yuǎn)之”,2% 的人“深惡痛絕”,只有6%的人說“愛不釋手”。 (下轉(zhuǎn)第303頁)(上接第298頁)因此,轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念、確立儒家文化教育在課程體系中的基礎(chǔ)地位,使其成為學(xué)校人文學(xué)科課程的一部分已經(jīng)迫在眉睫。

儒家文化進(jìn)入高校課程的關(guān)鍵是克服我國高校現(xiàn)有的學(xué)科專業(yè)限制,把儒家文化作為通識(shí)課,面向所有學(xué)生開設(shè),提高大學(xué)生對(duì)儒家文化的理解。比如,可以開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》、《中國儒學(xué)史》、《中國古代人生哲學(xué)》、《中華倫理》、《修身與中華傳統(tǒng)文化》等必修課或選修課。

教材編寫要注意去粗取精、去偽存真,真正選擇儒家文化的精髓,古為今用。在教學(xué)中要把握好思想品德教育與單純傳授知識(shí)的界線,教學(xué)要適合大學(xué)生特點(diǎn),做到在傳授知識(shí)中進(jìn)行思想品德教育,在進(jìn)行思想品德教育時(shí)傳授儒家文化知識(shí),寓思想教育于文化傳授中,做到思想性、知識(shí)性、趣味性有機(jī)結(jié)合。教材要有針對(duì)性,不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)科專業(yè)入手研究儒家文化,從儒家文化角度研究學(xué)科專業(yè),真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。

(二)校園文化建設(shè)

校園是一個(gè)以提供主流文化意識(shí)為主的社會(huì)場(chǎng)所,其文化環(huán)境充滿了對(duì)大學(xué)生的思想、意志以及健全人格形成的導(dǎo)向性和教育性。校園文化是在學(xué)校工作、學(xué)習(xí)和生活的全體人員所創(chuàng)造的,濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力,從而多方面將儒家文化糅合于校園文化建設(shè)中。

首先,校訓(xùn)是辦學(xué)宗旨的具體體現(xiàn),是校園文化和學(xué)校傳統(tǒng)的靈魂。許多院校的校訓(xùn)皆從儒家文化中汲取養(yǎng)分,如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息、厚德載物”、香港中文大學(xué)的“博文約禮”、臺(tái)灣師范大學(xué)的“止于至善”。

其次,作為物化了的校園文化,學(xué)校建筑也同樣可以被賦予人文內(nèi)涵,使其成為永久性的、潛移默化的教科書。現(xiàn)在很多高校都是用阿拉伯?dāng)?shù)字給學(xué)校樓房排序,而廈門大學(xué)的兼愛樓、敬賢樓、省身齋、囊螢樓、同安樓、群賢樓無疑提供了一個(gè)很好的運(yùn)用儒家思想創(chuàng)造培養(yǎng)學(xué)生所需要的人文教育環(huán)境的實(shí)例。同樣的例子還可以在臺(tái)灣新竹清華大學(xué)的宿舍樓看到。那里的每座樓的樓名都有鮮明的儒家文化蘊(yùn)意,如仁齋、義齋、信齋、誠齋、明齋、實(shí)齋、文齋、慧齋、靜齋、莊敬樓、自強(qiáng)樓等,讓人真切地置身于儒家文化的熏染中。

另外,校園文化活動(dòng)是儒家文化宣傳的重要途徑之一。通過舉辦有關(guān)儒家文化的學(xué)術(shù)講座、書評(píng)會(huì)、辯論會(huì),開設(shè)儒家文化宣傳欄、開展知識(shí)競(jìng)賽、名著欣賞等活動(dòng)可以引導(dǎo)學(xué)生接觸儒家經(jīng)典,逐漸加深對(duì)儒家文化的理解。高校還可以充分利用校內(nèi)、校外資源,設(shè)立學(xué)生實(shí)踐基地,組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查等,用儒家文化精神指導(dǎo)實(shí)踐,并在實(shí)踐中體會(huì)儒家文化的內(nèi)涵,使學(xué)生做到知行合一,促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。例如,中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的社團(tuán)峰云社,發(fā)揚(yáng)登山精神、奧運(yùn)精神和抗震救災(zāi)精神,展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息、努力奮斗、不怕吃苦的精神面貌;華南理工大學(xué)“清明義工”21年來參加義工活動(dòng)累計(jì)已達(dá)11981人次,服務(wù)時(shí)數(shù)5萬多小時(shí);南昌大學(xué)“十大魅力人物評(píng)選”則有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)儒家仁愛、自強(qiáng)不息的精神。這些活動(dòng)不僅可以豐富大學(xué)生的課余生活,同時(shí)可以豐富他們的人文知識(shí),提高人文素質(zhì),陶冶情操,提升道德品位,使儒家文化精髓產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的思想道德教育作用。

總之,校園文化作為一種環(huán)境教育力量,對(duì)學(xué)生的健康成長有巨大的影響。在校園文化建設(shè)中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應(yīng)體現(xiàn)多樣性、開放性、時(shí)代性和民族性。

當(dāng)然,預(yù)防大學(xué)生犯罪不能僅靠儒家文化的宣傳和滲透,它需要社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同努力,如加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和自我防范意識(shí)、培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)、 加強(qiáng)校園內(nèi)部管理、營造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮司法機(jī)關(guān)的職能,注重打擊犯罪與預(yù)防犯罪相結(jié)合等。簡言之,只有社會(huì)各界共同創(chuàng)造一個(gè)有利于大學(xué)生發(fā)展的環(huán)境,預(yù)防才能取得明顯效果。

注釋:

吳殿朝.大學(xué)生犯罪研究述要.河南司法警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào).2007(3).

米豐.關(guān)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青少年的現(xiàn)狀.http://www.61.gov.cn. 2007-08-09.