從中西哲學(xué)比較看中西傳統(tǒng)思維方式

梁寅子

摘 要:當(dāng)今,西方文明以其強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)地位深刻影響著世界文明的發(fā)展。然而正如我們看到的,人類文明在向前發(fā)展的同時(shí),人類社會(huì)卻遭受著越來越多的災(zāi)難。于是,人們開始重新審視中西文化給世界帶來的影響。作為文化的重要組成部分,思維方式則受到了學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。本文試圖將中西兩種傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行橫向比較,進(jìn)而重新審視中西傳統(tǒng)思維方式的長(zhǎng)處與不足,以及估量中國(guó)傳統(tǒng)思維方式對(duì)于今日世界的價(jià)值。

關(guān)鍵詞:中西傳統(tǒng)思維方式;比較

中圖分類號(hào):B804文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)17-0056-02

今天西方文化以他的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)地位左右著世界文明的發(fā)展,但在人類享受西方文化給我們帶來的理性思考和科技進(jìn)步的同時(shí),人類社會(huì)也遭受著越來越多的災(zāi)難:生態(tài)平衡的破壞,生物的滅種,人類社會(huì)新疾病的冒出,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)等。所以,當(dāng)我們重新審視中西文化給人類帶來的影響的時(shí)候,尋其根源,對(duì)文化有著重要作用的傳統(tǒng)思維方式便成了學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)思維方式是指“人們觀察事物,體認(rèn)事理,做出反應(yīng)時(shí)采取的一種基本思路,所擁有的一種心理定勢(shì)?！比祟愒谧陨砗驼J(rèn)識(shí)客觀世界的時(shí)候總是通過一定得思維方式進(jìn)行的,而中西傳統(tǒng)思維又因其自身的生長(zhǎng)環(huán)境、自然環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境的不同具有不同的風(fēng)格以及鮮明的民族性。

現(xiàn)階段,世界范圍內(nèi)均面臨著思維方式更新的任務(wù),尤其值得關(guān)注的是在西方文明的主宰下人類文明將何去何從?中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)于未來的世界文明又有怎樣的影響?想要尋找世界文化更為理想的出路,就必須在中西兩種傳統(tǒng)思維方式比較的背景下重新估量中西兩種傳統(tǒng)思維方式的長(zhǎng)處與不足,以便創(chuàng)造出更具有時(shí)代智慧的,對(duì)世界文明有積極影響和作用的思維模式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)生命整體式思維,重在綜合;西方傳統(tǒng)思維則更注重單元個(gè)體式思維,注重分析

古代圣賢不用“整體”而用“一體”,該詞首見惠施,惠施說,“泛愛萬物,天地一體也”;后見《莊子》,莊子說,“生死存亡,是為一體”;《易經(jīng)》中也會(huì)講“觀其會(huì)通”,提出有機(jī)整體論;在我看來,這種整體性思維在中醫(yī)中體現(xiàn)的最為明顯,《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體和天地聯(lián)合起來,視為一個(gè)整體。傳統(tǒng)中醫(yī)不分科,講究“望聞問切”,西醫(yī)是“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”而中醫(yī)往往是“頭痛醫(yī)腳”,正是這種系統(tǒng)論觀點(diǎn)反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維方式。

整體性思維講究從系統(tǒng)著眼,直接對(duì)眾多的認(rèn)識(shí)對(duì)象加以全面的綜合,不重視主客體的對(duì)立以及概念的系統(tǒng)化、邏輯化。在老子哲學(xué)中,將“道”作為天地萬物生存發(fā)展的規(guī)律,世界萬物的總根源是陰陽(yáng)的和諧。在動(dòng)靜觀的把握上,中國(guó)古人則認(rèn)為動(dòng)必復(fù)歸于靜,動(dòng)靜之中以靜為本,動(dòng)靜統(tǒng)一于靜中來把握動(dòng)靜對(duì)立的思想,所謂:“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是曰復(fù)命?！睂?duì)立面相互斗爭(zhēng)的結(jié)果,不是使事物產(chǎn)生從舊質(zhì)到新質(zhì),而是和解到舊的統(tǒng)一體之中。易言之,也就是以統(tǒng)一和諧為本,來把握差異與矛盾。在這種以“和諧”為最高價(jià)值原則的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀的統(tǒng)攝之下,“和而不同”,“執(zhí)兩用中”的中庸之道被視為最高道德。

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式是講究和諧與統(tǒng)一的,而西方傳統(tǒng)更注重分別與對(duì)抗。西方傳統(tǒng)講宇宙是由單元個(gè)體構(gòu)成的,這種帶有無機(jī)色彩的宇宙觀從古希臘哲學(xué)開始便清晰可見。德謨克利特認(rèn)為物質(zhì)是由許多微小的,不可分割的單個(gè)顆粒組成,萬物多樣性是由于構(gòu)成物質(zhì)的原子形式、所處狀態(tài)、結(jié)合方式不同組成的。赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)“活水”。從單元個(gè)體式思維出發(fā),西方傳統(tǒng)思維總是在尋求與世界的對(duì)立。把統(tǒng)一的世界區(qū)分為具體的不同層次,分門別類地加以深入的理性分析,充分展示世界的多層次性和矛盾性,注重發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的差別與對(duì)立,從差異和區(qū)別的揭示中把握事物的規(guī)定性。

從西方重分析的視域下看中國(guó)傳統(tǒng)思維方式,似乎中國(guó)古代的思維方式模糊而不嚴(yán)謹(jǐn),但正是因?yàn)橹袊?guó)古代重視“合一”的思想,使得中國(guó)哲學(xué)常以心物同屬、主客兼?zhèn)洹⑻烊撕弦坏男螒B(tài)標(biāo)出,體現(xiàn)了一種古樸的系統(tǒng)論思想,這種思想不僅對(duì)綜合性科學(xué)有啟迪,在當(dāng)下更具現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)的天人對(duì)立的思想導(dǎo)致西方人在處理人與自然的關(guān)系上采取的是"征服"的手段,在自然環(huán)境的保護(hù)上采取的是先污染后治理的原則,現(xiàn)在看來這一做法是完全錯(cuò)誤的。而中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”和諧同生的觀念更有利于人與自然和諧相處,人的可持續(xù)發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思維模式推崇直覺體驗(yàn),西方傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)理性思辨

中國(guó)傳統(tǒng)思維更多采用的是直觀式思維,它是一種超于感性和理性的方法。從總體上模糊而直接地把握思維對(duì)象的本質(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物,構(gòu)建其哲學(xué)體系時(shí),總是從日常生活的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),雖沒有對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念分析,單卻重視對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越,同經(jīng)驗(yàn)保持著直接關(guān)系,所以從先秦開始,中國(guó)古人便運(yùn)用了“實(shí)踐”的觀念。

孔子說,“納于言而敏于行”。墨子說,“行,為也;”表明先秦思想家肯定知識(shí)來源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為“知、聞、說、親”,同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的反復(fù)性,認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”。而且,知識(shí)不僅來源于實(shí)踐,學(xué)習(xí)知識(shí)目的也是作用于實(shí)踐。荀子說,“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣?！敝袊?guó)文化重視個(gè)人實(shí)踐不注重普遍原理,其原因就在于中國(guó)人在思想層面對(duì)實(shí)踐的極端重視導(dǎo)致的經(jīng)驗(yàn)主義而這種經(jīng)驗(yàn)主義就會(huì)使中國(guó)傳統(tǒng)思維方式趨向直覺。

西方傳統(tǒng)思維在這點(diǎn)上更注重理性思維和邏輯體系的論證,從亞里士多德提出的“范疇”開始,西方人就開始以純知識(shí)的本體論追求為目的,以純粹的語(yǔ)言分析為方法的理性思維,而這種理性思維被古希臘人認(rèn)為是“以挑剔和苛求的眼光”對(duì)不可靠和無價(jià)值的感覺經(jīng)驗(yàn)的丟棄,而保留了他們自以為最可靠的最有價(jià)值的東西--理性思維。巴門尼德將知識(shí)劃分為:“真理”和“意見”,而“應(yīng)以理性為真理的標(biāo)準(zhǔn),而感覺是欺騙我們的”。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為,關(guān)于哲學(xué)知識(shí),感覺經(jīng)驗(yàn)不具有合法性,只有純粹的人的心智理性產(chǎn)品才配得上這一崇高稱謂,到了近代培根又發(fā)展了歸納邏輯,現(xiàn)代,西方人對(duì)理性、體系的追求達(dá)到了頂峰,為我們所熟知的康德以“三大批判”建立的先驗(yàn)唯心體系,黑格爾的客觀唯心體系,費(fèi)爾巴哈的人本主義體系等等無一不表明這一點(diǎn)。

西方傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)思辨,注重體系的特點(diǎn),給西方哲學(xué)帶來了較強(qiáng)的邏輯性和體系完整性,由此看來,西方人在理論科學(xué)研究中領(lǐng)先于東方也就不足為奇。不過,西方傳統(tǒng)思維在思維方式過于拘泥于理性思維,則更加的死板,缺乏機(jī)敏和靈活。而中國(guó)傳統(tǒng)思維重直覺,比抽象思辨更直接,更簡(jiǎn)潔,對(duì)人的潛能與靈感的觸發(fā)有積極作用,這種詩(shī)性使得思維更具有創(chuàng)造力和想象力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思維是內(nèi)向的意向型思維,注重改造內(nèi)在世界,西方傳統(tǒng)思維是外推的知識(shí)型思維,試圖指向外在世界

直到今天到底有無中國(guó)哲學(xué)仍然是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在我看來,產(chǎn)生這一爭(zhēng)論的原因正是中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)向式思維模式?jīng)Q定的。中國(guó)古代圣賢不像古希臘哲學(xué)家那樣把目光投向外在的宇宙,探究世界的本原,而是把關(guān)注的焦點(diǎn)放在內(nèi)省上。古代圣賢注重解決倫理綱常的道德問題,在現(xiàn)實(shí)生活中注重人的責(zé)任與義務(wù),強(qiáng)調(diào)內(nèi)省體驗(yàn);在國(guó)家治理上注重德治。道家認(rèn)為“天地與我并生,萬物與我為一”,儒家認(rèn)為“與天地參”“萬物皆備于我,反身而誠(chéng),東莫大焉”,心學(xué)家認(rèn)為“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”等都是以主體自身為認(rèn)知對(duì)象,從主體自身出發(fā),又達(dá)到對(duì)自身的領(lǐng)悟。

當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)內(nèi)省活動(dòng)更多是要達(dá)到心有所悟,心有所感的境界。在這種境界中,人們不自覺的便達(dá)到了人格的完善,而這種傳統(tǒng)的意向思維,使得中國(guó)人少了浮躁、激進(jìn),多了些保守、內(nèi)斂,而這種態(tài)度在今天的消費(fèi)社會(huì)中更有其意義。西方傳統(tǒng)思維更注重外求,以獲得對(duì)客觀事物本身的實(shí)證性考察,雖然這種求知給西方帶來了財(cái)富、科技的進(jìn)步,但更多的是多了些貪欲少了些自我覺悟和內(nèi)省。

四、中國(guó)傳統(tǒng)思維是往復(fù)循環(huán)式思維,而西方傳統(tǒng)思維是線性思維

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為事物始終往復(fù)變化,這符合天地自然之理,這種運(yùn)動(dòng)是普遍和重要的,以至于如果事物舍棄這種運(yùn)動(dòng),自然界便會(huì)失去先機(jī)以至衰亡。這便是中國(guó)古人的循環(huán)運(yùn)動(dòng)的思想,中國(guó)成語(yǔ)“否極泰來”“滿招損,謙得益”亦是這個(gè)道理,《呂氏春秋》中寫道“物動(dòng)而萌,萌而生,生而長(zhǎng),長(zhǎng)而大,大而成,成乃衰,衰乃殺,殺乃藏,圜道也?！薄敖K而復(fù)始,極則復(fù)返。”《淮南子》說,“天地之道,極則反,盈則損。”董仲舒認(rèn)為“天之道,終而復(fù)始。”劉禹錫也認(rèn)為每種事物運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果,都是“復(fù)歸其始”。從《易經(jīng)》看中國(guó)古代哲學(xué)循環(huán)往復(fù)的思想最為明顯,六十四卦之間可以相互溝通,互相轉(zhuǎn)換,形成整體大循環(huán),表現(xiàn)自然萬物的生生不息,周而復(fù)始的過程。

而西方哲學(xué)追求線性思維,原因在于其本質(zhì)是邏輯學(xué),而邏輯學(xué)的基礎(chǔ)是因果關(guān)系。正所謂有因必有果,無因就無果,因果不能互相顛倒。如果不遵守因果關(guān)系,就會(huì)產(chǎn)生悖論,走極端或無解,即便在同一命題中有許多節(jié)點(diǎn),如復(fù)合式三段論,也是直線連續(xù)的體現(xiàn)。在西方辯證法對(duì)于矛盾的理解上,主要指矛盾對(duì)立統(tǒng)一,這與現(xiàn)代物理學(xué)和數(shù)學(xué)的線性方程的“解的唯一性”有著緊密的聯(lián)系。而現(xiàn)在看來循環(huán)往復(fù)的思想更適用于現(xiàn)在世界的變化,古人的思想無疑和我們今天所說的可持續(xù)發(fā)展不謀而合。

綜上來看,這兩種思維模式哪一種更具有時(shí)代意義呢?如果說西方文明帶領(lǐng)人類文明走到了今天,那么人類的未來又該何去何從?在全球一體化的時(shí)代里,在科學(xué)似乎已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)盡頭的今天,在人類為了文明的所謂的線性發(fā)展而遭受的自然無情的懲罰面前,人類似乎的面臨最重要的問題是,理性能夠帶我們走多遠(yuǎn)?人類如何處理人道與天道的關(guān)系?人類似乎要超越和消解有限的知識(shí)和人造的世界,重新回歸本真的生活界和自然的世界,只有這樣才能消解人類膨脹的欲望,達(dá)到“生生不息”的人類文明。

而此時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式提供了理解人及世界最深刻的價(jià)值基礎(chǔ),人類的德性來自于道,人類的自由、民主、平等的根源在于道,我們應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到地球生命的多樣化,人類文化的多元化和人類社會(huì)的個(gè)性化都植根于“生生不息”的宇宙生命,隨著生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)以及人們對(duì)傳統(tǒng)西方思維方式的現(xiàn)實(shí)理解,中國(guó)傳統(tǒng)中“求道”“和諧”的思想教養(yǎng)和價(jià)值趨向會(huì)引領(lǐng)世界文明的前進(jìn)。

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(責(zé)任編輯/石銀)